盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的辯證解讀

摘 要：盧卡奇是匈牙利著名的思想家和哲學(xué)家，被視為西方馬克思主義創(chuàng)始人。他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》從理論研究的層次推動(dòng)了西方世界馬克思主義的發(fā)展和傳播。本文從青年盧卡奇所處的時(shí)代及思想背景出發(fā)，以梳理書(shū)中物化概念、辯證法、階級(jí)意識(shí)之間的概念聯(lián)系為基本思路，對(duì)該書(shū)進(jìn)行了辯證分析和總體評(píng)價(jià)。對(duì)盧卡奇的研究有助于理解西方馬克思主義理論，把握整個(gè)西方馬克思主義的思想脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；《歷史與階級(jí)意識(shí)》；西方馬克思主義

一、青年盧卡奇思想的時(shí)代背景

馬克思與恩格斯相繼離世之后，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的責(zé)任落在了第二國(guó)際理論家身上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命面臨更大挑戰(zhàn)。在歷經(jīng)了第一次世界大戰(zhàn)后，匈牙利等國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命均告失敗，這與俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利形成了鮮明對(duì)比。面對(duì)來(lái)自發(fā)達(dá)資本國(guó)家各種理論的攻擊和在實(shí)踐中指導(dǎo)革命的抉擇，復(fù)雜的形式導(dǎo)致了第二國(guó)際理論家在對(duì)馬克思主義的闡釋上出現(xiàn)了分歧，其中主要包括三種不同的觀點(diǎn)，代表人物分別為：伯恩施坦、盧森堡和考茨基，根據(jù)他們的主張又可以將他們分為右派、左派和中派馬克思主義。

（一）以伯恩施坦為代表的右派馬克思主義

伯恩施坦認(rèn)為，不應(yīng)該謹(jǐn)守馬克思主義教條，主張根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)情況去改造馬克思主義，他認(rèn)為社會(huì)改良的方式比長(zhǎng)期暴力革命更適用于當(dāng)下的情形。

伯恩施坦先于其他馬克思主義者對(duì)發(fā)達(dá)資本主義世界的變化進(jìn)行了分析，并且還要重新分析“哪些方面馬克思仍然是正確的和哪些方面他是不正確的”①。伯恩施坦認(rèn)為，馬克思根據(jù)的舊資本主義社會(huì)中形成的革命判斷已不適用于伯恩施坦所處的發(fā)達(dá)的資本工業(yè)社會(huì)，甚至在很多方面的判斷都已過(guò)時(shí)。原因在于，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的社會(huì)組織形式，并不斷產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，都促使分工愈加細(xì)化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位有所提高，這必定會(huì)分化一部分革命力量，在伯恩施坦眼中，這些變化就像一種新式機(jī)關(guān)，籠絡(luò)并且保持著社會(huì)的力量。伯恩施坦認(rèn)為，需要用新的革命理論來(lái)應(yīng)對(duì)新的革命形勢(shì)。因此，伯恩施坦主張?jiān)趯?duì)馬克思主義理論進(jìn)行修正的同時(shí)，還要堅(jiān)定地走社會(huì)改良的道路。

面對(duì)如何修正馬克思主義學(xué)說(shuō)，伯恩施坦主張要“回到康德去”。伯恩施坦贊同康德所說(shuō)的道德的作用，并認(rèn)為馬恩在革命斗爭(zhēng)理論中忽視了道德的作用。為了更好地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，伯恩施坦試圖用道德補(bǔ)充馬克思主義，以更好地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

（二）以盧森堡為代表的左派馬克思主義

伯恩施坦的社會(huì)改良主張收獲了支持者，但也招致許多反對(duì)的聲音，其中就有盧森堡。盧森堡認(rèn)為當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境與馬克思書(shū)中所描繪的狀況并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，因此仍需踐行馬克思主義的指導(dǎo)和革命道路。他們雖然也觀察到了資本主義的發(fā)展變化，但他們得出的判斷與右派截然不同。在伯恩施坦看來(lái)，資本主義的發(fā)展使得社會(huì)在不斷向社會(huì)主義改進(jìn)，因此無(wú)需使用暴力革命的方式，就可以通過(guò)社會(huì)改良的道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。但在左派理論家看來(lái)，無(wú)論資本主義發(fā)展到何種程度，社會(huì)的性質(zhì)都不會(huì)發(fā)生任何改變，因此他們堅(jiān)持暴力革命的方式。

在是否以及如何完善馬克思主義理論的問(wèn)題上，左派理論家認(rèn)為，馬克思理論在現(xiàn)實(shí)情況不斷變化的基礎(chǔ)上要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但要遵循不能偏離馬克思主義理論的原則。盧森堡高度贊揚(yáng)馬克思的唯物辯證法和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，認(rèn)為理論和方法構(gòu)成了馬克思主義的基本框架，同時(shí)也是我們行動(dòng)和研究的指南。

（三）以考茨基為代表的折中馬克思主義

考茨基認(rèn)為，要正確審視資本主義世界的新變化，并以此檢驗(yàn)我們的理論?？即幕澩瑢?duì)馬克思主義理論進(jìn)行修正這一觀點(diǎn)。但考茨基認(rèn)為伯恩施坦對(duì)馬克思主義修正過(guò)了頭，認(rèn)為其對(duì)馬克思主義理論的解說(shuō)有失偏頗。在革命道路的選擇上，考茨基認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須要堅(jiān)持走暴力革命的道路，雖然隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位有所上升，但是階級(jí)矛盾依然存在，階級(jí)矛盾的存在就是社會(huì)改良道路行不通的原因。

在馬克思主義理論方法上，左派堅(jiān)持要以馬克思主義不變的方法為指導(dǎo)，而中派認(rèn)為方法如同理論一樣，而是有彈性的，既然馬克思主義理論會(huì)隨著歷史條件的變化而變化，那么方法也是可變的，唯一不變的是馬克思主義的適用性和不可動(dòng)搖性。

雖然伯恩施坦、盧森堡和考茨基對(duì)馬克思主義理論思考的角度不同，但他們都一直堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)。這在某種程度上來(lái)說(shuō)也是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和捍衛(wèi)，對(duì)后人理解馬克思主義有一定借鑒意義。

二、盧卡奇對(duì)馬克思主義的全新解讀

盧卡奇對(duì)馬克思主義的闡釋是建立在批判第二國(guó)際理論家“正統(tǒng)馬克思主義”的基礎(chǔ)上的。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)——馬克思主義辯證法研究》一書(shū)中試圖闡釋真正的馬克思主義精神，重新審視當(dāng)下的革命形勢(shì)。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》共包括八篇文章，其文章的編排也包含內(nèi)在的邏輯性。首先，盧卡奇在本書(shū)第一篇文章《什么是正統(tǒng)馬克思主義？》中表達(dá)了他對(duì)正統(tǒng)馬克思主義的理解。第一次世界大戰(zhàn)之后，第二國(guó)際理論家將馬克思主義理論理解為經(jīng)濟(jì)宿命論、唯意志論。隨著資本主義的發(fā)展，工人的社會(huì)地位有所提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)逐漸被削弱。為了重新燃起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的斗志，盧卡奇對(duì)何謂正統(tǒng)馬克思主義發(fā)表了看法。在第一篇文章中，盧卡奇開(kāi)宗明義，指出：“正統(tǒng)馬克思主義并不是意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰，也不是對(duì)某本‘圣書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。這是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化。而且，任何想要克服它或者‘改善它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義?！盵1]盧卡奇認(rèn)為，正統(tǒng)馬克思主義的本質(zhì)就在于辯證法，就是把理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，用理論來(lái)武裝人民的革命力量，最終實(shí)現(xiàn)改造現(xiàn)實(shí)世界的目的。馬克思主義辯證法不是教條主義所強(qiáng)調(diào)的概念之間的相互作用和轉(zhuǎn)化，其真正意義在于現(xiàn)實(shí)中的理解，這種主體與客體的相互作用正是馬克思主義辯證法的歷史超越性的表現(xiàn)。人既是歷史過(guò)程的主體，也是客體，在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要意識(shí)到主體與客體統(tǒng)一、理論和實(shí)踐統(tǒng)一的重要性，努力彌補(bǔ)主客分離的現(xiàn)實(shí)狀況。只有實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一，才能改變?nèi)祟惖臍v史命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)有的歷史地位。

在肯定了馬克思主義辯證法之后，盧卡奇在《階級(jí)意識(shí)》一篇中談到了一個(gè)重要問(wèn)題，就是批判資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的虛偽本質(zhì)，以及如何用馬克思主義辯證法來(lái)武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。隨著資本主義的發(fā)展，階級(jí)意識(shí)逐漸被清晰地意識(shí)到。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)使得階級(jí)意識(shí)的劃分越來(lái)越明朗。資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的否定，其階級(jí)意識(shí)逐漸走向虛偽，從對(duì)社會(huì)的暴力統(tǒng)治演變?yōu)閷?duì)資本主義社會(huì)的維護(hù)。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的沖擊，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如若沒(méi)有構(gòu)建起自己的階級(jí)意識(shí)，那么武裝斗爭(zhēng)便是盲目的，最終都會(huì)以失敗告終。在無(wú)數(shù)次與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的失敗中，可以看出把馬克思主義庸俗化、沒(méi)有正確意識(shí)到兩種階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的對(duì)立，是將革命實(shí)踐陷入失敗的漩渦中的根本原因。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有超越與資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)中的對(duì)立，否定與資產(chǎn)階級(jí)在利益層面的對(duì)立，才能獲得階級(jí)、人類的解放。在意識(shí)形態(tài)這一斗爭(zhēng)中，掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中真正的武器便是歷史唯物主義。

盧卡奇在這一篇文章中還表達(dá)了：革命勝利不僅是戰(zhàn)勝另一個(gè)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，還要和自身的腐蝕性力量斗爭(zhēng)，革命斗爭(zhēng)不是一勞永逸的，而是持續(xù)性、漸進(jìn)性的。

《物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一篇中盧卡奇首先用很長(zhǎng)的篇幅解答了《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中的主要問(wèn)題，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須與資產(chǎn)階級(jí)欲以腐蝕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的物化現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。所謂物化現(xiàn)象，指人與人之間的關(guān)系被物所控制，甚至擁有了物的性質(zhì)。隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅物可以用數(shù)學(xué)公式計(jì)算，甚至連人都可以作為被計(jì)算和預(yù)測(cè)的物對(duì)待，這種被默認(rèn)的合理性，在資本社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。它不僅使得在勞動(dòng)層面上主體與客體發(fā)生分離，還否定了人類對(duì)于價(jià)值的創(chuàng)造，使人淪為生產(chǎn)線上的零部件。盧卡奇指出，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類會(huì)越來(lái)越依附于科學(xué)技術(shù)，物化現(xiàn)象也會(huì)滲透到社會(huì)的不同領(lǐng)域，甚至人類的肉體和心靈也難逃物化的掌控。其次，盧卡奇針對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反”問(wèn)題，說(shuō)明了德國(guó)古典哲學(xué)的本質(zhì)。盧卡奇認(rèn)為，德國(guó)古典哲學(xué)試圖從總體把握物化世界，但囿于其唯心主義的本質(zhì)，他們只能在思辨中推演人類的解放問(wèn)題，最終導(dǎo)致將二律背反問(wèn)題推演到極致，加深問(wèn)題的嚴(yán)重性。最后，盧卡奇將問(wèn)題回歸到解放人類這個(gè)主題上來(lái)，并主要說(shuō)明了只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是解放人類的主體力量，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能帶人類回到真正的同一——主體與客體統(tǒng)一，解決二律背反的問(wèn)題。就像盧卡奇在文中寫(xiě)到：“客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的只是改造社會(huì)的可能性與必要性”[2]。

三、辯證分析及評(píng)價(jià)

盧卡奇是二十世紀(jì)最有影響力的思想家之一。他的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》重新詮釋了馬克思主義思想，創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義理論。雖然他的理論有缺陷和不足，但他勇于批判資本主義社會(huì)本質(zhì)及挑戰(zhàn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論權(quán)威的做法，是值得我們學(xué)習(xí)的。對(duì)盧卡奇著作的研究，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的理論背景，并用中肯的態(tài)度肯定其對(duì)馬克思主義發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，這也有助于我們理解西方馬克思主義理論的發(fā)展進(jìn)程，以及繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》是在共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)遭受挫折的背景下寫(xiě)成的，當(dāng)時(shí)機(jī)會(huì)主義試圖將馬克思主義庸俗化。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，盧卡奇試圖通過(guò)批判近代哲學(xué)、馬克思主義庸俗化以及康德傾向，來(lái)恢復(fù)馬克思主義辯證法，重新喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志。

《歷史與階級(jí)意識(shí)》這一著作中的重點(diǎn)概念主要包括：物化，階級(jí)意識(shí)。盧卡奇從物化概念引申出資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反，再轉(zhuǎn)向?qū)﹄A級(jí)意識(shí)的分析。這種概念運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了盧卡奇對(duì)近代哲學(xué)的批判，也突出了馬克思主義辯證法對(duì)二元對(duì)立的戰(zhàn)勝。近代哲學(xué)從形式與內(nèi)容、主體與客體的關(guān)系出發(fā)，但并沒(méi)有從具體的角度解決主客分裂的問(wèn)題，反而導(dǎo)致二律背反，使得主體與客體、理論和實(shí)踐更難融合在一起。由此，盧卡奇以正統(tǒng)馬克思主義為理論指向，重新確立唯物主義辯證法在馬克思主義理論中的核心地位，并以此武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。盧卡奇認(rèn)為，面對(duì)資本主義社會(huì)中的物化狀況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有可以超越資產(chǎn)階級(jí)“直接性”的“間接性”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以成為解放自身的中介，在這里盧卡奇借用了黑格爾“中介范疇”這一術(shù)語(yǔ)，用來(lái)突出兩個(gè)階級(jí)不同的生存狀態(tài)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)覺(jué)自身在社會(huì)中是作為商品存在時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生階級(jí)意識(shí)，這種意識(shí)也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的沖動(dòng)，在這種意識(shí)中已經(jīng)體現(xiàn)出了意識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。階級(jí)意識(shí)不僅促使階級(jí)變革自身，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)試圖從根本上變革社會(huì)。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義理論不僅意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，還表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史的主體在自我認(rèn)知上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

盧卡奇面對(duì)當(dāng)時(shí)處于低迷時(shí)期的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，借用《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)詳細(xì)解說(shuō)了何謂正統(tǒng)馬克思主義，批判了第二國(guó)際理論家出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向，這對(duì)重構(gòu)馬克思主義、克服馬克思主義庸俗化、深入把握馬克思主義有重要意義，盧卡奇也因此開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義的先河。但是在書(shū)中盧卡奇對(duì)于正統(tǒng)馬克思主義的理解以及關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，都有黑格爾哲學(xué)思想的影子，這也將盧卡奇對(duì)馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理解都限制在了黑格爾的框架之下，也導(dǎo)致盧卡奇對(duì)馬克思唯物主義的理解還有一定缺陷。

盧卡奇對(duì)馬克思主義的闡釋對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義也有啟發(fā)意義。真正的馬克思主義不是孤立概念的集合，而是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)上的一個(gè)開(kāi)放發(fā)展的體系。在這個(gè)體系中，絕對(duì)的真理并不是其中的觀點(diǎn)，而是追求真理的方法。方法的效用在于，它能使理論和實(shí)踐走向真正的統(tǒng)一。挖掘這種方法才能有助于我們理解真正的馬克思主義，而不是對(duì)馬克思著作中的話語(yǔ)、觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的照搬和評(píng)價(jià)，更不是將其著作視為圣書(shū)，僵化的運(yùn)用其中的理論。只有將馬克思主義精神和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用到革命實(shí)踐中，才能更好地繼承和發(fā)展馬克思主義。

注釋：

①殷敘彝.伯恩施坦文選[M].北京：人民出版社，2008：95.

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：48.

[2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智等.譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：315.

作者簡(jiǎn)介：

鄒雪開(kāi)（1994—），女，漢族，河北石家莊市人，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生。