儀式傳播視角下不同類型電視媒介事件的呈現(xiàn)與功能

□ 趙冰清

儀式傳播視角下不同類型電視媒介事件的呈現(xiàn)與功能

□ 趙冰清

電視媒介事件已成為生活中一種重要且常見的“儀式”。本文從儀式傳播的角度，選取三個實際案例，即2016年央視猴年春晚、2015年世界反法西斯戰(zhàn)爭暨中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵和2016年南京大屠殺死難者公祭儀式的直播視頻，利用電視媒介符號系統(tǒng)，包括語言符號系統(tǒng)和非語言符號系統(tǒng)來具體分析，探討出不同類型的電視媒介事件具有民族凝聚、文化傳承，國家認同、信仰共享以及整合維系民族自豪等方面的重要儀式功能，在此基礎上進一步淺析媒介事件的儀式直播如何建構這些功能。

儀式傳播 電視媒介事件 媒介符號

儀式作為有明確目標的一系列有序活動，可以通過強調其程序來營造儀式氛圍，達成目的。儀式化的電視媒介事件本質上也是一種通過各種符號交流系統(tǒng)來進行社會溝通互動的象征儀式和文化傳播活動。伴隨著一系列重大事件的發(fā)生，電視依托其獨特的優(yōu)勢成為傳播社會慶典與儀式的主陣地，媒介事件與電視的聯(lián)合突破了地域的限制，使傳播效果更加震撼人心。所傳遞的社會核心價值和帶來的神圣儀式體驗感，對構建健康和諧社會來說具有十分重要的價值與意義。在儀式傳播視角下考察我國不同類型電視媒介事件的呈現(xiàn)方式與其功能作用，探尋更加具有儀式性和傳播效果的媒介事件電視傳播方式，有著很重要的理論意義與現(xiàn)實價值。筆者選取三種不同類型中最為典型且直播時間較近的三場電視媒介事件，從電視媒介符號系統(tǒng)角度對其進行分析，探究不同類型電視媒介事件如何呈現(xiàn)，通過呈現(xiàn)的畫面和內容表達了怎樣的意蘊與精神，從而激發(fā)起全國各地的人們自發(fā)參與這一儀式。

文化儀式類：民族凝聚與文化傳承

除夕夜，20點的鐘聲敲響，央視1號演播大廳里的開場歌舞準時開始，儀式就此開始。而身處全球各地的觀眾，無論是在現(xiàn)場抑或是各種屏幕前都會主動加入到這一活動中來。2016年的央視猴年春晚，首次另設了四個分會場，在形式上和一定程度的實際上實現(xiàn)了春晚創(chuàng)辦以來的宗旨“東西南北中，全國過大年”。同時在春晚的中間會有海外的華人華僑分會慶祝春節(jié)以及他們對祖國和同胞祝福的視頻，網絡留言與互動、秒拍視頻、支付寶紅包活動等都成為春晚邀請觀眾參與春晚儀式的途徑。一場以歌舞表演、相聲小品等為主要內容的聯(lián)歡綜藝晚會，通過現(xiàn)場直播的傳播方式約請全國、全球的華人，一同參與到這個“喜慶祥和、團聚共享”的氛圍中來。零點時分，節(jié)目暫停，所有的人都一起讀秒倒計時，新的一年就這樣在大家的翹首盼望中降臨。晚會結束時，全場齊唱《難忘今宵》，春晚儀式就在這樣程式化的表演中結束。春晚將離散在各地的觀眾與同胞象征性地聯(lián)系起來，通過電視畫面的呈現(xiàn)和儀式音樂的渲染，加強了民族凝聚力。

文化是一個民族、一個時代的痕跡。中華文化博大精深，歷經千年而生生不息，這是一代又一代中華兒女身體力行、不斷傳承的結果。但同時也應該看到，在這個功能主義、實用主義盛行的年代，人們正逐漸失去積淀生活的能力和檢驗道德的標準。人們一方面見證著文化的消亡，另一方面卻迷失在追逐粗鄙低俗的樂趣里。而春晚作為一場全球華人參與其中的儀式盛宴，從始至終都主動承擔著文化宣傳與傳承的重任。從1983年第一屆春晚的舉辦到現(xiàn)在已經35年了，每年的同一時刻，嚴格把控時間的流程，神圣的電視春晚儀式就此被建構起來。春晚開始之前講述各地游子歸家的片頭，中間海內外華人過年的場景記錄，以及直播過程中不同內容與形式節(jié)目的設置配合著演播廳背景墻上反復出現(xiàn)的“福”“禮”“信”等字，還有中國結、紅燈籠和旗袍等中國元素，無不“潤物細無聲”地向全球華人展現(xiàn)與傳播著中華民族的傳統(tǒng)年俗文化和優(yōu)良道德傳統(tǒng)。春晚中的“全國道德模范發(fā)言送祝?！边@一模塊更是起到了宣傳展示與為廣大普通群眾樹立標桿的作用，有機地結合了我國當下的二十四字社會主義核心價值。中華兒女在這喜慶的時刻齊聚一堂，在不斷深化民族凝聚力的同時傳承著文化。

哀悼儀式類：國家認同與信仰共享

從南京大屠殺死難者國家公祭儀式中，人們可以看到電視媒介在構建一種不同于日本侵略者“殘暴”形象的“英勇斗爭”“珍愛和平”的國民形象。領導人是一個國家形象的代表，是象征國家的身份符號。電視畫面的呈現(xiàn)與鏡頭的移動轉換，實際上是在傳達他們所代表的社會主流意識形態(tài)。領導人在鏡頭面前的“表演”是極為重要的，因為這一儀式對參與者的影響力很大程度上取決于領導者個人和他的精神影響。領導人發(fā)表的講話更是表明了國民對他們所倡導理念的認同和對其作為國家領導人的地位的默認。在這次公祭儀式中，趙樂際作為黨和國家領導人的代表發(fā)表了講話，其形象多次出現(xiàn)于電視畫面。單獨鏡頭和作為整體領導人代表多次出現(xiàn)在鏡頭中，畫面呈現(xiàn)也傾向于近景加固定鏡頭的方式，這主要是為了體現(xiàn)他作為國家的代表在儀式中的主體地位。另一部分鏡頭所呈現(xiàn)的內容主要為其他領導人，各地市民、各地青年學子以及大屠殺幸存者聽趙樂際發(fā)言，這體現(xiàn)了人們對其地位的認同，對其所代表的整個國家意識形態(tài)的認同。

全體參與人員默哀畫面肅穆且催淚，空中回蕩的鳴笛聲讓人思緒萬千，1937年末侵華日軍的罪行歷歷在目。電視媒介正是通過它聲音與畫面的雙重作用機制，挑動著觀眾的神經，激發(fā)起情感共鳴。南京市青少年代表莊重而高亢地朗誦《和平宣言》，將勇敢和平的國家形象傳遞給了所有參與者。這些正面的語句主要是對抗戰(zhàn)時期頑強斗爭精神的歌頌和對“珍愛和平”信仰的倡導與堅持。朗誦時的配樂是《神州頌》，該曲本身就慷慨激昂地展示出中國人民的夢想與追求，謳歌中華民族的偉大復興，這和《和平宣言》中“大德曰生，和氣致祥；和平發(fā)展，時代主題”所傳達的思想感情是一致的。激昂的儀式音樂配合情感高昂的朗誦，被敲響的“和平大鐘”以及飛向天空的3000尾和平鴿（象征著30萬遇難同胞），讓儀式參與者在心靈的激蕩中共享“祖國復興、珍愛和平”這一信仰。

政治儀式類：整合維系與民族自豪

天安門城樓前的閱兵式雖以軍隊為主體，但其廣義上的參與者卻遠遠超出了軍隊的范疇，演化成為一場全民性的慶典儀式。在眾多遠景與全景的鏡頭畫面中，人們可以看到嚴整的軍容、昂揚的受閱方陣以及熱情洋溢的圍觀群眾。作為中華民族紀念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年的重要慶典，“9·3”大閱兵順利組織進行的前提是共同的情感因素。全體齊唱國歌、飄揚的五星紅旗、軍隊士兵擲地有聲的正步、觀禮群眾頭戴“七十周年”的帽子以及手中揮動紅旗等畫面的呈現(xiàn)，無不顯示出萬眾一心的愛國情感。受閱的各個方陣既是“組織者”又是“代表者”，而大閱兵儀式本身則提供了“場所”和承擔起”催化劑“的作用，為全國各族同胞提供一個愛國情感共鳴的平臺與空間，將千千萬萬為了國家獨立自由、走向復興而奉獻犧牲的個體整合為整個受閱方陣的形象。借助儀式整合維系的功能，將不同類型受閱方陣形象依托著相互聯(lián)系的認同與信仰加以傳播，使觀眾之間的感情基礎得到維系、深化和加強，在此基礎上又取得更好的傳播效果。

閱兵儀式無論在哪個國家，都是一項極其重要的軍事和政治儀式，它不僅體現(xiàn)出一支軍隊的軍威更展現(xiàn)出一國的實力與國威，具有重大的政治意義和作用。無論經歷怎樣的歷史變化，閱兵儀式都是展示國家形象的最好舞臺，也是在國際上強化和確立國家地位的重要手段。在全球化的大背景之下，本次閱兵邀請了其他國家的元首一同觀看，并且還有十七支國外軍隊代表方陣，這都表明了我國在國際社會中的地位以及和其他國家良好的互惠合作關系。接受檢閱的徒步方隊、載著精密高端武器的裝備方隊和執(zhí)行高空任務的空中梯隊，不僅展示了我軍威武之師、和平之師的精神風貌，更顯示出我國在維護國家利益、維護世界和平的強大力量。鏡頭畫面的呈現(xiàn)配合著軍樂團慷慨激昂的演唱，將我國的大國風范以及軟硬實力彰顯于海內外觀眾眼前。觀禮群眾的歡呼與滿屏“我愛中國“的彈幕都帶著深厚的民族自豪感。

雖然不同類型電視媒介事件具有不同的內容含義，采用了不同的電視媒介符號，主要功能也不盡相同，但它們都通過儀式直播的方式塑造了集體記憶，從而引起參與者的心理共鳴，最終完成了震撼人心的儀式，達到了傳播效果。立足于不同類型的電視媒介事件，研究電視儀式傳播的呈現(xiàn)方式與構建民族共同體的功能，對于建設和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。

（作者單位：重慶大學）

欄目責編：吉 慶