情感、理性與社會(huì)秩序

任宇鵬

摘 要：自古以來，如何實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而自由的良序社會(huì)一直是人類不懈的追求，應(yīng)當(dāng)以怎樣的原則來設(shè)計(jì)社會(huì)秩序始終困擾著每個(gè)時(shí)代的思想家。從十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中葉，在自然法思想及其理性主義方法大行其道的時(shí)候，崇尚情感至上的歷史主義思潮主導(dǎo)了德國的政治實(shí)踐，而黑格爾站在理性主義的立場(chǎng)上對(duì)歷史主義再次進(jìn)行了批評(píng)。在對(duì)歷史主義的批評(píng)中，黑格爾完成了對(duì)理性主義和歷史主義的雙重超越，證明了良序社會(huì)存在需要以真正的共識(shí)為基礎(chǔ)，而抽象理性和任性情感都不足以完成這一任務(wù)。

關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史主義；政治哲學(xué)；自然法

一、引言

現(xiàn)代社會(huì)的形成過程，同時(shí)也是理性原則不斷獲得勝利的過程，人類的道德和情感需要被約束在理性與可控的范圍之內(nèi)。理性原則在社會(huì)組織中的普遍運(yùn)用，為人類的政治生活提供了自由權(quán)利的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)空間；但是其造成的異化后果也必然會(huì)驅(qū)使人們?nèi)シ此祭硇缘慕缦?。隨著新社會(huì)問題的出現(xiàn)，崇尚情感至上的社會(huì)理論和文藝作品不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中高度理性化的社會(huì)組織原則也開始遭到了越來越多的詬病。在十九世紀(jì)，類似的問題已經(jīng)困擾著德國的思想家。當(dāng)時(shí)盛行的歷史法學(xué)派為人類情感的社會(huì)功能提供了強(qiáng)力的辯護(hù)，而黑格爾的思辨哲學(xué)的批評(píng)則構(gòu)成了理性主義對(duì)歷史主義的堅(jiān)決反駁。他們從不同的角度上對(duì)良序社會(huì)的達(dá)成進(jìn)行了探討，對(duì)理解當(dāng)代的社會(huì)問題仍然具有深刻的啟發(fā)意義。

二、自然法傳統(tǒng)與理性主義的興起

從十六世紀(jì)開始，人類的政治體制和社會(huì)制度經(jīng)歷了狂風(fēng)驟雨般的變化，各種形式的革命和改良不斷沖擊著人們的日常生活，人們往往籠統(tǒng)地將這一過程稱為現(xiàn)代化進(jìn)程。時(shí)至今日，盡管現(xiàn)代化的結(jié)果已經(jīng)構(gòu)成了公共生活的新常態(tài)，但是我們?nèi)匀浑y以斷定現(xiàn)代化的過程是否已經(jīng)完結(jié)，關(guān)于人類的未來將往何處去的爭論尚未達(dá)成真正普遍的共識(shí)。一些人相信人類的理性可以預(yù)見并設(shè)計(jì)出理想的未來社會(huì)，而與之對(duì)立的另一些人則認(rèn)為未來社會(huì)的穩(wěn)定秩序仍然應(yīng)當(dāng)建立在傳統(tǒng)情感的基礎(chǔ)之上。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，崇尚人類情感的社會(huì)觀念往往難以提出切實(shí)可行的社會(huì)改革方案，推崇理性力量的自然法學(xué)派霸占著社會(huì)理論的話語權(quán)。到了十九世紀(jì)，德國以歷史主義冠名的各種理論，如歷史主義法學(xué)、歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等為傳統(tǒng)社會(huì)的各種情感進(jìn)行了強(qiáng)有力的辯護(hù)，也是對(duì)理性原則的有效批評(píng)。

自古以來，尋找一種最優(yōu)的政治秩序是人類共同的追求，然而對(duì)如何達(dá)成這一目標(biāo)卻存在巨大的分歧。根據(jù)基督傳統(tǒng)和經(jīng)院哲學(xué)的觀念，良序社會(huì)的達(dá)成需要提升社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和知識(shí)水平。如果上述觀念獲得普遍認(rèn)可的話，在基礎(chǔ)教育無法普及的古代社會(huì)中，受過良好智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練的貴族階層和教會(huì)成員就自然地?fù)碛辛斯芾砩鐣?huì)的合法性；他們可以運(yùn)用自己的德性和知識(shí)來規(guī)訓(xùn)和統(tǒng)治未開化的普通民眾，而這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。但是，這樣做的消極后果也顯而易見：即使在違背被統(tǒng)治者意愿的情況下，統(tǒng)治者也有權(quán)力去干涉被統(tǒng)治者的生活，這種干涉甚至在理論上被證明是維持社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。威斯特伐利亞條約簽訂之后，在歐洲復(fù)雜地緣政治狀況下，頻繁的戰(zhàn)爭使得各國軍費(fèi)劇增，貴族和教會(huì)的統(tǒng)治越來越依賴于商人階層貢獻(xiàn)的國民財(cái)富和稅收。商人階層的崛起極大地沖擊著傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序，孕育出了一種全新的政治理念——自然法思想。

商人階層以盈利和積累為首要目的，而傳統(tǒng)政治體制對(duì)個(gè)人欲望和自由貿(mào)易的限制都不利于商業(yè)目的的達(dá)成。因此，商人階層的政治訴求實(shí)際上已經(jīng)不再滿足于為統(tǒng)治階層服務(wù)，并在理論上集中體現(xiàn)為自然法的政治觀念。在自然法的新觀念里，良序社會(huì)的達(dá)成不需要統(tǒng)治者的干預(yù)，個(gè)人基于自然欲望的自由行動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。盡管自然欲望的肆意妄為必然會(huì)導(dǎo)致不利于社會(huì)合作的消極后果，但是理性的運(yùn)用可以幫助人們預(yù)見消極后果的發(fā)生機(jī)制，并設(shè)計(jì)出相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。除此之外，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)接受其他任何形式的規(guī)訓(xùn)和管理。自然法傳統(tǒng)從一開始就與理性主義密切地關(guān)聯(lián)在一起，并成為反抗傳統(tǒng)社會(huì)秩序的思想武器。自然法思想的顛覆之處在于，它直接質(zhì)疑人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)教條，并要求人們只服從于理性，即使理性思考的結(jié)果完全違背傳統(tǒng)的道德觀念。在自然法思想的感召下，反復(fù)爆發(fā)的政治革命一方面為人類的自由開辟了新的道路，另一方面激進(jìn)的政治行動(dòng)也開始危及大部分人的日常生活。為了抵抗自然法思想對(duì)日常生活的消解，浪漫主義和歷史主義先后興起，試圖重新證明人類情感和傳統(tǒng)道德等非理性因素在社會(huì)生活中的不可或缺的必要性。

三、歷史主義對(duì)理性主義的批評(píng)和修正

自然法思想帶有濃重的理性主義色彩，開啟了政治現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是其反情感、反傳統(tǒng)的潛在危險(xiǎn)也讓人感到不安。特別是在法國大革命爆發(fā)之后，自然法思想和理性主義所帶來的兩面性越發(fā)無法回避。法國的革命一方面因?yàn)槠涑錆M人道主義的政治理想而令人歡欣鼓舞，另一方面也因?yàn)槠鋵?dǎo)致的恐怖統(tǒng)治而令人心懷恐懼。自然法思想的二重性迫使理論界不得不系統(tǒng)地反思理性主義的合理性和適用界限，其中一部分思想家試圖運(yùn)用人類的傳統(tǒng)道德和樸素情感來設(shè)計(jì)一種穩(wěn)定的社會(huì)制度，作為自然法思想的替代方案。在這方面率先向自然法思想發(fā)起詰難的是法國的浪漫主義，而將上述政治理想體系化并落實(shí)在實(shí)踐中的是德國的歷史主義。

浪漫主義是十八世紀(jì)末在法國興起的一股強(qiáng)勁的反理性思潮，它的出現(xiàn)代表了保守勢(shì)力和傳統(tǒng)情感在政治理論上的反彈。浪漫主義一詞在日常語言中一般與文學(xué)、藝術(shù)更多地聯(lián)系在一起，并被賦予人道主義的進(jìn)步色彩。然而，必須嚴(yán)格區(qū)分的是，浪漫主義所崇尚的人道主義與自然法思想所崇尚的人道主義具有本質(zhì)的差別。自然法思想中的人道主義實(shí)際上是要求人們運(yùn)用理性的力量來反思傳統(tǒng)的政治觀念，而浪漫主義中的人道主義則是要求人們放棄理性的思考方式，完全遵照生命的體驗(yàn)、靈感、激情來生活。因此，浪漫主義從根本上說是反理性、反啟蒙的，是對(duì)自然法思想和理性主義傳統(tǒng)的抵抗。浪漫主義雖然獲得了巨大的影響，但與自然法傳統(tǒng)相比，浪漫主義受到歡迎僅僅是因?yàn)樗惆l(fā)了人們?cè)诂F(xiàn)代生活的不滿與困頓，而它卻無法提出一套完整的理論體系和切實(shí)的政治綱領(lǐng)。由于存在這樣的缺陷，浪漫主義綿延的時(shí)間雖長，產(chǎn)生的影響力雖大，但一直處在理性主義的陰影之下并以自然法思想的普遍存在為前提。endprint

浪漫主義過于強(qiáng)調(diào)生命的體驗(yàn)、靈感、激情，這些因素過于主觀而且變動(dòng)不居，不足以提供任何可靠的觀念。與浪漫主義相比，歷史主義將民族歷史和傳統(tǒng)習(xí)俗引入了學(xué)術(shù)討論之中，從而克服了浪漫主義的主觀性和任意性，進(jìn)而提出了具有實(shí)際可行性的政治方案。如果僅僅以情感原則出發(fā)來批評(píng)理性主義，難免落入進(jìn)退兩難的境地之中，即使證明了理性主義的弊端，但也無法提出更好的替代方案，反而變成了對(duì)理性主義的另一種辯護(hù)。歷史主義將情感因素放在歷史的維度之中加以確定，認(rèn)為歷史具有更高的邏輯優(yōu)先性，歷史事實(shí)之中存在理性無法發(fā)現(xiàn)和證明的合理性，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性主義的有效批評(píng)。在歷史主義看來，自然法傳統(tǒng)及其理性主義的方法只能用來批判現(xiàn)實(shí)但缺乏普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人對(duì)于理性的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)論，其結(jié)果只能是人與人之間的相互攻擊。相比之下，歷史本身是既定的和客觀的，它本身已經(jīng)證明了自己的合理性和可靠性，理論的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)歷史之中的合理性因素；在這方面，人類的樸素情感和傳統(tǒng)道德甚至比理性更加可靠。

四、黑格爾對(duì)歷史主義的批評(píng)及其有效性

德國的歷史主義思潮構(gòu)成了對(duì)自然法思想的極大沖擊，“自然法思想在德意志本來就影響不大，如今完全被卡爾·馮·薩維尼的新歷史比較學(xué)派排除了” 。薩維尼領(lǐng)導(dǎo)的歷史法學(xué)派主導(dǎo)了德國十九世紀(jì)的立法實(shí)踐，受其影響的歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派在二十世紀(jì)上半葉仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流研究范式。歷史法學(xué)與自然法學(xué)分別代表了政治現(xiàn)代化過程中理性至上和情感至上的兩種不同路向，實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)的一體兩面。在這個(gè)意義上，黑格爾敏銳地捕捉到了自然法學(xué)和歷史法學(xué)的時(shí)代意義，并對(duì)歷史主義思潮進(jìn)行了卓有成效的批評(píng)。

黑格爾擁有理性主義的基本立場(chǎng)，并以此來批評(píng)“無理性”的歷史主義。但需要注意的是，黑格爾的“理性”完全不同于自然法思想中抽象的理性。在黑格爾的理論體系中，良序社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)的根本原因在于人們難以達(dá)成真正的共識(shí)。黑格爾因此提出了讓抽象觀念克服其抽象性成為“具體概念”的辯證方法，并試圖以此來獲得可以真正被普遍接受的“理念”。在黑格爾看來，脫離了理性的歷史本身只是事件無意義的堆積；歷史不足以證明某種觀念的可靠性，更不足以提供真理和共識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，歷史主義的思路甚至可能會(huì)導(dǎo)致更加嚴(yán)重的沖突，擁有不同傳統(tǒng)或習(xí)俗的共同體之間的分歧將無法在理論上彌合，只能演化為現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)抗。與此同時(shí)，黑格爾也反對(duì)自然法思想中運(yùn)用抽象理性強(qiáng)行論證共識(shí)的激進(jìn)做法；自然法思想中的“理性”只不過是以個(gè)人理性為出發(fā)點(diǎn)的抽象思維，將這種抽象當(dāng)作普遍真理顯然也并不可靠。

五、結(jié)語

黑格爾對(duì)歷史主義的批評(píng)實(shí)際上是對(duì)歷史法學(xué)派和自然法學(xué)派的雙重批評(píng)。與此同時(shí)，黑格爾在他的理性主義思想中也實(shí)現(xiàn)了理性原則和情感原則的融合。在黑格爾的理論體系里，理性因素雖然占據(jù)著更加顯著的位置，但是黑格爾同時(shí)也堅(jiān)持真正的理性原則不會(huì)違背人們的感情。黑格爾試圖通過他的“理性”概念強(qiáng)調(diào)的是，任意的情感和抽象的理性都不足以為良序社會(huì)提供共識(shí)，真正的共識(shí)仍然需要理論上進(jìn)行艱苦的探索。

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