廣西民族傳統(tǒng)文化振興困境及創(chuàng)新路徑調(diào)查研究
——以壯族織錦技藝為例

陳玉茜

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，廣西南寧 530022）

廣西有12 個(gè)世居民族。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，特色鮮明。其中，壯族織錦技藝因歷史悠久和工藝精湛而被譽(yù)為中國“四大名錦”之一。它既是“四大名錦”中唯一的少數(shù)民族織錦，也是壯族聚居區(qū)——廣西民族傳統(tǒng)文化代表性符號(hào)之一。壯族織錦技藝以壯族人民的日常生活用品為主要載體[1]，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性以及廣西民族歷史變遷的深入研究具有重大學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。國內(nèi)外專家對其起源及發(fā)展先后開展了多角度調(diào)查研究，并取得了一定成效。但是，由于受到主觀和客觀因素的影響，壯族織錦技藝保護(hù)目前仍然存在不少影響其生存和發(fā)展的“瓶頸”問題。因此，振興壯族織錦技藝便成為新時(shí)代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)緊迫命題。

1 壯族織錦技藝發(fā)展成效梳理

中華人民共和國成立以后，由于受到時(shí)代變遷和個(gè)體思想影響，廣西壯族織錦技藝的發(fā)展經(jīng)歷了跌宕起伏的歷程。古老的傳統(tǒng)手工藝在生產(chǎn)規(guī)模、文化內(nèi)涵和使用功能上經(jīng)歷了歷史性的深刻變化。廣西壯族織錦技藝曾經(jīng)有過輝煌的成就，也遭遇了冷落的尷尬?？傮w而言，與2019年相比，2020年廣西壯族織錦技藝保護(hù)成效在一定程度上呈現(xiàn)整體上升的趨勢。

1.1 在跌宕起伏中前行，在堅(jiān)定信念中發(fā)展

20世紀(jì)，廣西壯族織錦技藝經(jīng)歷了從個(gè)體生產(chǎn)、集體合作和企業(yè)運(yùn)營的跌宕起伏，經(jīng)歷了一次又一次巨大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。21世紀(jì)初，壯族織錦開始跨入打造本土民族文化品牌的行列。

2020年，在一批批傳統(tǒng)文化企業(yè)由于受到新冠肺炎影響而被迫停止經(jīng)營的社會(huì)背景下，廣西壯族織錦傳承人再次克服種種殘酷的現(xiàn)實(shí)困難，堅(jiān)守保護(hù)和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的信念。廣西區(qū)內(nèi)以傳播民族傳統(tǒng)文化和“非遺扶貧”為宗旨的壯族織錦生產(chǎn)機(jī)構(gòu)繼續(xù)發(fā)揮其振興民族傳統(tǒng)文化的功能。具有較大影響力的壯族織錦生產(chǎn)機(jī)構(gòu)主要包括來賓市忻城縣傳承人梁恒源成立的“源馨民族傳統(tǒng)文化發(fā)展有限公司”、南寧市賓陽縣傳承人譚湘光成立的“湘光織錦坊”、靖西市傳承人李村靈成立的“李村靈技能大師工作室”、崇左市龍州縣傳承人李素英成立的“金龍壯族織錦技藝非遺扶貧就業(yè)工坊”。

傳承人注重不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，提煉 “百越織錦”“譚湘光”“錦絢”和“李素英”等系列壯族織錦產(chǎn)品與眾不同的特色，并取得了顯著成效。在2020年中國人民對外友好協(xié)會(huì)舉辦的“匠心筑夢—中國脫貧攻堅(jiān)民間藝術(shù)作品展”線上展覽中，廣西共有8 件作品入選。其中，來賓市忻城縣源馨民族傳統(tǒng)文化發(fā)展有限公司負(fù)責(zé)人梁恒源創(chuàng)作的壯族織錦創(chuàng)意作品“忻城壯錦民族娃娃”系列造型靈巧、色彩絢麗，是廣西壯族織錦順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的有力證明。2020年，壯族織錦技藝設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新力度持續(xù)加大，品牌開發(fā)意識(shí)不斷增強(qiáng)，整體生產(chǎn)數(shù)量有所增加，從業(yè)人數(shù)略有增長，社會(huì)融入度逐步加深，在香港等國內(nèi)地區(qū)以及泰國等國家的知名度再次攀升，掀起了一股弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新熱潮。

1.2 關(guān)注度不斷提升，影響力逐步增強(qiáng)

隨著科技發(fā)展水平的快速提高以及全球考古熱潮的掀起，考古探秘、地理考察、文化產(chǎn)業(yè)和人類學(xué)正逐漸成為廣西壯族織錦技藝發(fā)展的新方向。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝關(guān)注度極大提升的重要標(biāo)志。同時(shí)，社會(huì)各界努力挖掘已經(jīng)消失的廣西壯族織錦技藝所在地及紋樣，并探尋那些已經(jīng)消失的民族基因緣由以及“復(fù)活”路徑。

2020年，廣西壯族織錦技藝以“文化地理”的身份入選中央電視臺(tái)特色專題欄目《中國國家地理》，并同時(shí)受到國內(nèi)多家知名媒體采訪。系列經(jīng)典壯族織錦作品還被國內(nèi)外重要的博物館作為文化瑰寶珍藏。崇左市龍州縣傳承人李素英親手制作的《綠色壯鄉(xiāng)》等4 幅別具匠心的壯族織錦作品被泰國瑪哈沙拉坎府博物館特邀珍藏。壯族織錦技藝對外影響力持續(xù)飆升，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大軟實(shí)力。這是壯族織錦技藝振興研究得以不斷深入的外在推力，也是中國乃至世界對壯族文化認(rèn)同的有力體現(xiàn)。壯族織錦技藝發(fā)源地之一的來賓市忻城縣也于2020年被列入“中國壯錦藝術(shù)之鄉(xiāng)”考察對象，這個(gè)重大的事件深化了廣西民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的經(jīng)濟(jì)功能，并再次提升忻城歷史古城的重要地位，成為民族傳統(tǒng)文化影響力增強(qiáng)的重要佐證。

1.3 傳承力度不斷加大，保護(hù)成效逐漸顯露

隨著壯族織錦技藝在文化遺產(chǎn)保護(hù)中地位的逐漸抬升，其代際傳承的重要性也隨之凸顯。傳承壯族織錦技藝已經(jīng)由自發(fā)的文化上升為一種文化自覺。繼創(chuàng)作“行走的藝術(shù)”創(chuàng)意旗袍服飾系列之后，2020年1月，中國織錦工藝大師譚湘光在柳州市設(shè)立了以傳承民族傳統(tǒng)文化為宗旨的“譚湘光大師壯錦文化藝術(shù)館”，為進(jìn)一步傳承壯族織錦技藝搭建了一個(gè)新平臺(tái)。2020年10月，靖西籍民間愛好者馮森在靖西市成立了“錦院”?！板\院”收集了從清代至20世紀(jì)80年代的三千多幅壯錦，是目前國內(nèi)外壯錦紋樣、款式及色彩最豐富的展館，為傳承廣西壯族織錦技藝提供了珍貴的素材和范本。

同時(shí)，傳承人在區(qū)內(nèi)多地陸續(xù)開設(shè)的壯族織錦技藝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)繼續(xù)招收和培養(yǎng)學(xué)員，為壯族織錦技藝的振興提供了強(qiáng)有力的人才保障。2020年，南寧市賓陽縣培訓(xùn)學(xué)員40 人，來賓市忻城縣培訓(xùn)學(xué)員80 人，崇左市龍州縣培訓(xùn)學(xué)員47 人，靖西市培訓(xùn)學(xué)員50 人，廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司培訓(xùn)學(xué)員162 人。與2019年相比，2020年廣西區(qū)內(nèi)參加壯族織錦技藝培訓(xùn)的學(xué)員人數(shù)整體基本持平。由于企業(yè)采取十分得力的收購及評比等激勵(lì)措施，2020年崇左市龍州縣等一些傳承地的壯族織錦產(chǎn)量不減反增。增幅約為15%，與2019年基本持平，并高于2018年之前的增幅。因此，在當(dāng)?shù)貐⒓优嘤?xùn)的學(xué)員中流傳著“產(chǎn)品銷四海，壯錦變存折”的說法。

進(jìn)校園活動(dòng)仍是2020年傳承廣西壯族織錦技藝的重要途徑，并取得了豐碩成果。來賓職業(yè)技術(shù)學(xué)校、玉林師范學(xué)院等區(qū)內(nèi)學(xué)校聯(lián)合壯族織錦生產(chǎn)企業(yè)培訓(xùn)壯族織錦人才，設(shè)置相關(guān)特色專業(yè)和課程，促使民族傳統(tǒng)文化全方位融入學(xué)校。同時(shí)，廣西藝術(shù)學(xué)院、浙江理工大學(xué)、東華大學(xué)等區(qū)內(nèi)外高校繼續(xù)邀請廣西壯族織錦傳承人擔(dān)任特聘專家，為廣大師生授課，提升他們的民族文化素養(yǎng)。以上舉措不僅拓寬了廣西壯族織錦人才的培養(yǎng)范圍，而且提升了廣西壯族織錦人才的培養(yǎng)成效。

以上舉措不僅夯實(shí)了廣西壯族織錦技藝的根基，也是廣西壯族織錦技藝得到進(jìn)一步發(fā)展的有力見證。既增強(qiáng)了廣西壯族織錦技藝的現(xiàn)代魅力，也實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的又一次傳承。

1.4 生產(chǎn)技藝不斷創(chuàng)新，融合時(shí)代發(fā)展潮流

隨著中國—東盟博覽會(huì)永久落戶廣西，壯族織錦的商機(jī)源源不斷。2020年，古老的文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)材料、交流平臺(tái)和傳播方式上隨著時(shí)代的更替而不斷推陳出新，進(jìn)一步向保健醫(yī)療、服裝市場、民俗節(jié)慶和旅游行業(yè)拓展，再現(xiàn)勃勃生機(jī)。

在生產(chǎn)材料上，傳承主體不斷拓寬壯族織錦技藝的保護(hù)思路。2020年，忻城縣成立了恒業(yè)絲綢有限公司和金繡球家居館，持續(xù)加大本地蠶絲生產(chǎn)力度，豐富壯族織錦衍生產(chǎn)品的種類，爭奪民族傳統(tǒng)文化制高點(diǎn)。

在交流平臺(tái)上，傳承主體一如既往地聯(lián)合菲律賓、老撾和意大利等國家的著名設(shè)計(jì)師，以壯族織錦為橋梁，實(shí)現(xiàn)技術(shù)上互通有無，加快構(gòu)建中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)園，繼續(xù)加深與東南亞以及歐洲等國家的文化交流。2020年，由于受到突如其來的新冠肺炎疫情影響，許多文化交流活動(dòng)被迫暫停。其中，廣西文化產(chǎn)業(yè)示范基地和織繡生產(chǎn)基地——廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司2019年斥資成立的中意壯錦設(shè)計(jì)中心/中國壯錦文化推廣中心對外交流也受到了一定程度的影響。但是，公司并沒有停止開展中外文化交流的步伐，而是堅(jiān)持宣傳和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，再度引起國內(nèi)外同行的關(guān)注，取得較為顯著成效。在第三屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)上，廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司開發(fā)的具有現(xiàn)代氣息的各類壯族織錦產(chǎn)品吸引了來自意大利等多個(gè)國家的設(shè)計(jì)師們前來咨詢洽談。

隨著全面脫貧攻堅(jiān)工作的深入推進(jìn)，文化扶貧成了壯族織錦技藝融合區(qū)域發(fā)展的又一現(xiàn)代新路徑。廣西大膽探索“非遺+扶貧”的民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展模式，引導(dǎo)各個(gè)生產(chǎn)主體緊扣市場關(guān)鍵環(huán)節(jié)，擴(kuò)大壯族織錦產(chǎn)業(yè)，助力扶貧工作深入推進(jìn)。較為成功的典型經(jīng)驗(yàn)是振興壯族織錦技藝推行“五個(gè)統(tǒng)一”。即統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一物料、統(tǒng)一培訓(xùn)、統(tǒng)一生產(chǎn)、統(tǒng)一銷售。措施在脫貧攻堅(jiān)工作中取得了物質(zhì)和精神“雙脫貧”的顯著成效。在靖西、龍州、忻城和賓陽等多個(gè)地區(qū)中，學(xué)習(xí)壯族織錦技藝不僅成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女脫貧致富的新路徑，還極大地激發(fā)了國內(nèi)外城市游客體驗(yàn)的興趣，提升了壯族織錦技藝的渲染力，激發(fā)了壯族織錦技藝的活力，使其成為凝聚傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。

2 現(xiàn)代壯族織錦技藝發(fā)展瓶頸

近年來，盡管專家們對壯族織錦技藝的保護(hù)取得了許多成果，然而對文化遺產(chǎn)的振興尚未觸及其核心要素，因此難以取得突破性成果。從本質(zhì)上看，壯族織錦的大小、顏色和機(jī)器改良并非振興文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)。調(diào)查表明，振興壯族織錦技藝的關(guān)鍵是壯族織錦的文化內(nèi)涵、傳播方式、品牌打造和服務(wù)區(qū)域等四大要素。四大要素的實(shí)質(zhì)是壯族織錦自身的內(nèi)在生命力、傳播接受力、受眾影響力和市場占有力。

2.1 對壯族織錦技藝的本質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊，傳承存在膚淺化現(xiàn)象

本質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊是壯族織錦技藝發(fā)展滯后的首要原因。壯族織錦是一種容易發(fā)生質(zhì)變的紡織物，而壯族文化則屬于一脈相承的意識(shí)形態(tài)。由于壯族織錦技藝形成的歷史久遠(yuǎn)，其發(fā)展脈絡(luò)及紋樣種類缺乏確切的圖片和文獻(xiàn)記載，以菱形為代表的幾何圖形、以飛鳳為代表的動(dòng)物紋樣、以太陽花為代表的植物紋樣、以云紋為代表的自然紋樣寓意以及紋樣譜系至今未能一一獲得詳盡解釋。從文化傳承的角度來看，保護(hù)壯族織錦技藝不僅需要振興技藝，更需振興文化。但是，由于大眾認(rèn)識(shí)的“偏軌”，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了包括一些學(xué)者和傳承人在內(nèi)的本體振興 “錯(cuò)位”現(xiàn)象——將技藝傳授置于文化傳承之上。輕視文化內(nèi)涵，過度注重形式，勢必導(dǎo)致文化遺產(chǎn)傳承斷層。

（1）把振興重點(diǎn)放在物質(zhì)形態(tài)上。壯族織錦最大的魅力在于紋樣背后的故事，而非紋樣本身。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾片面追求紋樣的“時(shí)尚性”，而輕視研究紋樣發(fā)展的脈絡(luò)及其所蘊(yùn)含的文化基因。這種現(xiàn)象成了當(dāng)前壯族織錦技藝振興的“通病”。壯族織錦展示的形式是受到社會(huì)發(fā)展的影響而變化的，而壯族的群體心理特征和審美取向則具有延續(xù)性。據(jù)靖西市傳承人李村靈口述，壯族織錦技藝至少約有十幾種傳統(tǒng)紋樣未能流傳至今。一些地方只能根據(jù)前人留下的布頭進(jìn)行紋樣仿制，卻不能說明紋樣中蘊(yùn)含的深意。廣西區(qū)內(nèi)的許多鄉(xiāng)村至今仍然保留著物隨人去的傳統(tǒng)習(xí)俗，加快了壯族織錦技藝消失的步伐，同時(shí)也妨礙了后人對壯族織錦技藝發(fā)展軌跡及影響因素的進(jìn)一步了解。對壯族織錦紋樣的種種“亂解”成了振興過程中的“怪象”，影響了壯族織錦技藝中所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化“基因”有效傳承。

（2）選擇性生產(chǎn)織錦紋樣。一些生產(chǎn)主體為實(shí)現(xiàn)利潤最大化，以市場需求為導(dǎo)向，生產(chǎn)色彩艷麗、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的織錦紋樣，淘汰一些因過于單一而不適應(yīng)現(xiàn)代審美需求的紋樣。例如，黑白方格紋樣是壯族織錦的典型傳統(tǒng)紋樣，已越來越少出現(xiàn)于現(xiàn)代壯族織錦產(chǎn)品中。長此以往，壯族織錦中的部分傳統(tǒng)紋樣便會(huì)由于受到現(xiàn)代選擇性生產(chǎn)的影響而逐漸退出受眾視野，為技藝的振興帶來極大的不利。

（3）生產(chǎn)機(jī)器化呈現(xiàn)上升趨勢。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，受眾對壯族織錦產(chǎn)品大小的要求也在逐步提高。巨幅的壯族織錦已難以通過傳統(tǒng)織機(jī)進(jìn)行編織，必須依靠大型機(jī)器才能完成專業(yè)生產(chǎn)。2020年，南寧、忻城等地的企業(yè)在原有手工制作的基礎(chǔ)上加大機(jī)器生產(chǎn)的力度，通過機(jī)器化生產(chǎn)不斷創(chuàng)新壯族織錦的款式。二選一，抑或兼容并蓄，是擺在壯族織錦技藝面前的抉擇。完全機(jī)器化生產(chǎn)的弊端是在一定程度上會(huì)弱化作品的創(chuàng)作主體情感，將會(huì)使飽含美好寓意的壯族織錦變成缺乏個(gè)人情感的產(chǎn)品。

2.2 傳播方式單一，受眾群體狹窄

傳播方式單一、跨界融合欠缺是壯族織錦技藝受眾群體狹隘的直接原因。近年來，線下實(shí)物展示仍是壯族織錦技藝傳播的主要方式。由于壯族織錦制作工序煩瑣，生產(chǎn)設(shè)備復(fù)雜，加之未能充分發(fā)揮線上新媒體設(shè)計(jì)、展示、生產(chǎn)和銷售的強(qiáng)大功能，2020年新型冠狀病毒性肺炎蔓延期間，廣西壯族織錦產(chǎn)品的市場銷路整體受到一定程度影響。尤其對于壯族織錦規(guī)模生產(chǎn)主體影響尤為突出，產(chǎn)品銷量有所下降。以廣西規(guī)模最大的壯族織錦傳承地——賓陽縣壯族織錦生產(chǎn)企業(yè)為例。2020年產(chǎn)品銷售額為8 萬元，與2019年銷售額69 萬元相比，損失額度達(dá)到61 萬元，向壯族織錦技藝的傳播方式又一次提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

與參加壯族織錦生產(chǎn)培訓(xùn)的人數(shù)相比，參加培訓(xùn)后仍然從事本行業(yè)的學(xué)員比例一直較低，并以50歲以上的中年婦女為主。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，各個(gè)傳承地每一批參加廣西壯族織錦技藝培訓(xùn)的學(xué)員人數(shù)為30～40 人。但是，每一批參加培訓(xùn)后仍然從事本行業(yè)的人數(shù)只有1～2 人。

近年來，抖音成了壯族織錦技藝傳播的新媒介，對傳統(tǒng)手工藝的傳承和傳播發(fā)揮了積極作用。但是，宣傳壯族織錦產(chǎn)品的抖音作品大多停留于傳統(tǒng)的視角，缺乏視覺沖擊力和震撼力，存在與現(xiàn)代潮流脫節(jié)的問題。問題主要包括壯族織錦產(chǎn)品展示的主體知名度較低、故事性平淡以及文化內(nèi)涵挖掘深度欠缺等。因此，關(guān)注度一直處于低谷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，壯族織錦產(chǎn)品專題抖音的最高點(diǎn)擊次數(shù)僅為2 732，在四大名錦抖音關(guān)注度中次數(shù)最低。在崇尚體驗(yàn)式消費(fèi)觀念和追捧“小仙女”“花美男”的審美理念下，缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新方式的傳播已經(jīng)逐漸難以獲得社會(huì)大眾群體認(rèn)同。

2.3 缺乏資源整合意識(shí)，手工藝生產(chǎn)未能凝聚品牌效應(yīng)

缺乏資源整合意識(shí)是壯族織錦技藝發(fā)展至今仍然處于“小媳婦”角色的根本原因。壯族織錦技藝是一種歷史悠久的壯族傳統(tǒng)文化，廣泛分布于廣西各個(gè)壯族聚居區(qū)。由于缺乏整體保護(hù)以及品牌打造的意識(shí)，盡管一些地區(qū)的壯族織錦產(chǎn)品在國內(nèi)外紡織行業(yè)中產(chǎn)生一定影響，但是，截至2020年，廣西區(qū)內(nèi)的各個(gè)壯族織錦產(chǎn)地一直存在各自為營的局面，未能形成一個(gè)具有代表性的國際品牌。

賓陽、龍州、靖西和忻城等地的壯族織錦技藝在紋樣、色澤、結(jié)構(gòu)、技法以及文創(chuàng)產(chǎn)品種類等方面各有千秋。21世紀(jì)初，由于缺乏整合意識(shí)，廣西壯族織錦技藝在織造技法和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域中的相互交流交融整體上有所欠缺。同時(shí)，上述產(chǎn)地對壯族織錦技藝瀕臨消失和失傳地區(qū)的生產(chǎn)恢復(fù)幫助較少。相比之下，南寧、賓陽和忻城的壯族織錦產(chǎn)品特色鮮明，相互交流和對外拓展較為活躍，在一定程度上推動(dòng)了文化資源的開發(fā)利用。但是，總體而言，單槍匹馬式的發(fā)展格局導(dǎo)致了廣西壯族織錦技藝發(fā)展水平的參差不齊，也極大影響了廣西打造本土文化品牌的成效，應(yīng)成為廣西壯族織錦技藝振興的重點(diǎn)和改革的方向。

2.4 融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)淡薄，服務(wù)區(qū)域發(fā)展能力有限

壯族織錦是一種古老的文化瑰寶。隨著大眾對藝術(shù)品需求的快速增長，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，壯族織錦已悄然從壯族人民的日常生活用品同時(shí)拓展為手工藝商品。由于打造文化品牌、形成產(chǎn)業(yè)鏈和跨界融合意識(shí)薄弱，壯族織錦技藝在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長以及推動(dòng)區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展中的優(yōu)勢未能充分顯露出來，為增強(qiáng)區(qū)域競爭力“造血”功能嚴(yán)重不足?！暗?、靠、要”思想仍然存在，成為振興壯族織錦技藝前進(jìn)路上的“絆腳石”，在一定程度上影響了民族形象的重塑。這也是當(dāng)前壯族織錦技藝發(fā)展仍然處于低谷的主要根源。

21世紀(jì)以來，壯族織錦技藝聯(lián)合本土品牌開發(fā)了一批批特色產(chǎn)品。但是，截至2020年，壯族織錦仍以圍巾、杯墊和燈罩等小型傳統(tǒng)日常用品為主。與一些傳統(tǒng)文化相比,高端創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品偏少。壯族織錦嘗試聯(lián)袂世界快餐知名品牌肯德基，開發(fā)了一批帶著“快餐味”的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品種類主要包括杯子和玩偶，一度頗受大眾青睞。盡管如此，在現(xiàn)代全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大潮中，壯族織錦產(chǎn)品仍然略顯“土氣”，跨界聯(lián)合現(xiàn)代知名品牌的規(guī)模以及開發(fā)產(chǎn)品類型的時(shí)尚性亟待加強(qiáng)。

從經(jīng)濟(jì)效益來看，壯族織錦產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益占區(qū)域國民經(jīng)濟(jì)收入的比例一直較低。同時(shí)，壯族織錦產(chǎn)品銷售存在較為嚴(yán)重的區(qū)域失衡現(xiàn)象。2020年，壯族織錦主要產(chǎn)地靖西市銷售額為160 萬元，賓陽縣為68 萬元，忻城縣為100 萬元，龍州縣為15 萬元。橫縣、馬山和羅城等地區(qū)的壯族織錦產(chǎn)品及衍生品的生產(chǎn)和市場則更為冷清。壯族織錦產(chǎn)品婚喪嫁娶的傳統(tǒng)社會(huì)功效逐漸喪失，紋樣的“土里土氣”與現(xiàn)代審美的差異使得壯族織錦產(chǎn)品的銷售地往往集中于博物館或工作坊。

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展倍道而進(jìn)，對文化資源的消費(fèi)需求也隨之水漲船高，壯族織錦傳統(tǒng)的線下銷售方式以及單一的展示模式已難以適應(yīng)現(xiàn)代數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展新態(tài)勢。只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展形勢，全面融入?yún)^(qū)域建設(shè)中，壯族織錦技藝才能開創(chuàng)新局面，重新煥發(fā)昔日光彩。

3 壯族織錦技藝振興創(chuàng)新對策

根據(jù)發(fā)展中遇到的主要問題，壯族織錦技藝的振興須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，圍繞弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全面探索一條在新時(shí)代適合自身發(fā)展的路徑。

3.1 瞄準(zhǔn)傳統(tǒng)技藝本質(zhì)，全面振興民族文化

振興壯族織錦技藝的本質(zhì)是不斷挖掘壯族織錦中能夠體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的要素，并賦予壯族織錦新時(shí)代內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑中華民族形象，促使中華民族從文化自覺走向文化自信。

（1）賦予壯族織錦時(shí)代內(nèi)涵。歷史發(fā)展到一定時(shí)期，總是需要新的文化自覺更迭交替[2]。從民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的角度來看，傳承和創(chuàng)新壯族織錦紋樣的文化內(nèi)涵是振興壯族織錦技藝的重點(diǎn)。壯族織錦紋樣的表現(xiàn)形式隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展。因此，要注重從顏色和紋樣的種類及搭配上進(jìn)行大膽改革。顏色上，壯族織錦色澤的搭配應(yīng)貼近現(xiàn)代人的審美趣味。過去以紅、綠、黃3 種色調(diào)為主，現(xiàn)代壯族織錦產(chǎn)品可根據(jù)產(chǎn)品開發(fā)的需求調(diào)整顏色的搭配。紋樣上，過去壯族人民將自己喜愛的、來源于大自然的紋樣融入織錦中。而現(xiàn)代壯族織錦紋樣可在動(dòng)物和植物的基礎(chǔ)上適當(dāng)增加人文元素，拉近民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代大眾之間的心理距離，使壯族織錦技藝更好地融入新時(shí)代和滿足社會(huì)大眾與日俱增的審美需求。

（2）深入民間挖掘壯族織錦傳統(tǒng)紋樣。據(jù)傳承人回憶，由于保護(hù)意識(shí)淡薄，壯族織錦的部分傳統(tǒng)紋樣已失傳。為更加全面地了解壯族社會(huì)發(fā)展的歷史，更好地傳承壯族獨(dú)特的文化基因，發(fā)揮其在滿足現(xiàn)代社會(huì)人民精神生活需求方面的重要功能，政府應(yīng)鼓勵(lì)大眾深入民間尋找傳統(tǒng)紋樣并繼續(xù)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)提供傳統(tǒng)紋樣的線索，加強(qiáng)壯族織錦紋樣的檔案整理，把搶救和保護(hù)壯族織錦技藝兩者有機(jī)結(jié)合起來。

（3）全力壯大壯族織錦傳承隊(duì)伍。壯族人民將生命的感悟、愿望的祈禱以及后代的教育融入手中的一絲一線。只有堅(jiān)持以手工制作為主，古老的民族傳統(tǒng)文化才能得以在世界文化之林永葆生機(jī)。因此，基于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)大潮強(qiáng)烈影響個(gè)體思想的現(xiàn)狀，政府應(yīng)加大力度引導(dǎo)已放棄壯族織錦制作的民間藝人重新回歸生產(chǎn)隊(duì)伍，并出臺(tái)優(yōu)惠政策鼓勵(lì)參加培訓(xùn)的學(xué)員堅(jiān)持從事本行業(yè)生產(chǎn)。打破“師徒制”“家族傳承式” 的人才培養(yǎng)傳統(tǒng)模式，通過采取增添就業(yè)崗位、增加培訓(xùn)師資、增設(shè)生產(chǎn)基地等有效措施，大膽引進(jìn)各類高素質(zhì)專業(yè)人才，不斷壯大壯族織錦人才隊(duì)伍。同時(shí)，在原有的基礎(chǔ)上，通過有計(jì)劃性地引導(dǎo)國內(nèi)外民間資本深度融入壯族織錦技藝的傳承和保護(hù)中。鼓勵(lì)傳承人走到哪，織到哪，傳到哪。

3.2 創(chuàng)建現(xiàn)代宣傳方式，找準(zhǔn)傳播切入角度

壯族織錦技藝是一種復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝，其中所蘊(yùn)含的本真性與現(xiàn)代審美理念相距甚遠(yuǎn)。文化形成的時(shí)間越長，其惰性越根深蒂固。對于特定文化而言，其核心部分越是難以改變[3]。對此，壯族織錦技藝的發(fā)展首先需要找到系列適應(yīng)新時(shí)代的傳播方式。抖音具有短平快的優(yōu)勢，能夠創(chuàng)設(shè)一種輕松的氛圍，使人在視聽覺愉悅中接納傳統(tǒng)手工藝，是新媒介的典型代表，同時(shí)也是積極利用互聯(lián)網(wǎng)打造共享平臺(tái)的體現(xiàn)。除此之外，振興壯族織錦技藝還需豐富傳播視角，開闊傳播視野。通過織錦、畫錦、說錦、唱錦和跳錦等多種藝術(shù)形式，用好獨(dú)具一格的文化資源，實(shí)現(xiàn)壯族織錦技藝的全面振興。

振興壯族織錦技藝的過程，是賦予民族傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵的過程，培養(yǎng)民族情感、樹立文化自信、陶冶高尚情操的過程?；诖?，可跨界開發(fā)符合現(xiàn)代審美觀的壯族織錦系列主題文創(chuàng)產(chǎn)品。通過學(xué)校、博物館和互聯(lián)網(wǎng)等多種現(xiàn)代媒介，設(shè)立民族文化大講壇等系列經(jīng)典欄目，邀請教育工作者、文化學(xué)者和傳承人等主體向國內(nèi)外觀眾講好新時(shí)代廣西故事、中國故事。這是振興壯族織錦技藝的時(shí)代訴求，也是新時(shí)代文化認(rèn)同的有力舉措。

傳承人要主動(dòng)走出去，與江蘇等東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)結(jié)成對子。政府搭臺(tái)，文化唱戲。充分發(fā)揮發(fā)達(dá)地區(qū)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢，利用這些優(yōu)勢賦予壯族織錦巨大的發(fā)展能量。同時(shí)，在國外與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家合作建立各級(jí)各類具有鮮明本土藝術(shù)特色的展示基地和創(chuàng)意中心，將壯族織錦打造成廣西的、中國的和世界的共享文化品牌,極大增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的對外輻射力、影響力和滲透力。

根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及市場供給需求增加生產(chǎn)基地?cái)?shù)量，分級(jí)分類傳授壯族織錦技藝。修復(fù)各地壯族織錦生產(chǎn)舊址，大力構(gòu)建與旅游相結(jié)合的多種互動(dòng)體驗(yàn)場所。根據(jù)不同受眾，壯族織錦技藝傳授可分為簡單技藝和專業(yè)技藝兩種類型。對于具有基礎(chǔ)的主體，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)實(shí)行專業(yè)化傳授。對于普通群體，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行普及性質(zhì)的簡便演示。在鄉(xiāng)級(jí)、縣級(jí)和市級(jí)設(shè)立相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為壯族織錦技藝的傳承提供最大化便利。

3.3 整合各地壯族織錦技藝，聚力打造民族文化品牌

考古資料顯示，壯族織錦技藝的形成和發(fā)展主要分布于壯族先民聚居區(qū)。據(jù)實(shí)地調(diào)查，截至2020年，廣西境內(nèi)的靖西、西林、隆林、樂業(yè)、凌云、田林、龍州、大新、忻城、三江、賓陽、橫縣、馬山、武鳴、羅城、環(huán)江、天峨和龍勝等地仍有部分民間藝人從事壯族織錦技藝生產(chǎn)。這些地區(qū)都是民族地區(qū)、貧困地區(qū)和大石山區(qū)，并且相互之間連成片區(qū)。其中，靖西、西林、隆林、龍州和大新是中越邊境地區(qū)。

對此，廣西應(yīng)立足加快邊境建設(shè)，堅(jiān)持一體化發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)文化資源使用功能的無限延伸性特征，充分發(fā)揮自身的區(qū)域特色優(yōu)勢，通過流程優(yōu)化、平臺(tái)再造,實(shí)現(xiàn)有效整合邊境民族地區(qū)各種媒介資源、生產(chǎn)要素，鼓勵(lì)成立規(guī)模生產(chǎn)主體，有計(jì)劃地打造具有邊境特色的系列壯族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品。多渠道、多形式、多角度加大力度推動(dòng)邊境文化和經(jīng)濟(jì)交流，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的對外滲透力，面向東南亞國家以及世界各國聚力打好邊境“民族特色文化牌”和“區(qū)域創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)牌”。

基于此，可積極實(shí)施“一區(qū)多品”策略，整合每個(gè)地區(qū)的壯族織錦特色和每位傳承人的特長，統(tǒng)一設(shè)立壯族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中心，打造本土壯族織錦技藝系列特色品牌，開發(fā)各種類型和層次的特色文化產(chǎn)品。同時(shí)，聯(lián)袂國際知名文化品牌和世界著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師開發(fā)具有全球水平的高端壯族織錦產(chǎn)品，將壯族織錦推向國際市場。吸引全球高端文化開發(fā)經(jīng)濟(jì)實(shí)體落戶壯族織錦傳承地，借力品牌“快車”迅速提升聚合效應(yīng)，力求將壯族織錦打造成一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)膰H文化品牌。

3.4 加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展，推進(jìn)文化扶貧建設(shè)

2020年，中國文化產(chǎn)品出口貿(mào)易市場更加發(fā)達(dá)。日本、英國和美國等世界各國與中國文化產(chǎn)品出口合作越發(fā)頻繁。隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，沿線地區(qū)和國家對中國的文化產(chǎn)品需求量快速上升。

在此背景下，要挖掘和開發(fā)民族傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化特有的優(yōu)勢[4]，引導(dǎo)壯族織錦產(chǎn)品展示、銷售與旅游行業(yè)深度融合，將壯族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品打造成本土示范性文化品牌，帶動(dòng)區(qū)內(nèi)其他民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，創(chuàng)造出展現(xiàn)廣西魅力和中國魅力的文化產(chǎn)品，加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。這已成為振興壯族織錦技藝不可阻擋的必然趨勢。靖西、龍州、忻城和賓陽等壯族織錦技藝傳承地都是自然風(fēng)光優(yōu)美秀麗的大石山區(qū),且傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，為壯大民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)帶來了無限商機(jī)。以旅游業(yè)帶動(dòng)壯族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品銷售，充分利用壯族織錦產(chǎn)品為載體的文化資源，大力培育文化生產(chǎn)力，加快推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，把民族地區(qū)文化扶貧提升為文化致富，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。系統(tǒng)構(gòu)建壯族織錦傳承地域、傳統(tǒng)紋樣和傳承人數(shù)據(jù)庫?？鐚W(xué)科打造和傳播民族新形象，積極構(gòu)建系列以壯族織錦技藝為主題的多元化共享、展示、交流和銷售互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。充分發(fā)揮獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的促進(jìn)作用，由面向個(gè)體轉(zhuǎn)拓展至面向國內(nèi)外征集壯族織錦創(chuàng)意產(chǎn)品優(yōu)秀案例，將社會(huì)資源深度轉(zhuǎn)化為自身資源。以反映廣西發(fā)展成果和中國發(fā)展成果為導(dǎo)向，開發(fā)傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體的壯族織錦特色精品，全面構(gòu)建西南邊境民族文化保護(hù)區(qū)域帶，實(shí)施以振興壯族織錦技藝為龍頭的“文化+體育”“文化+旅游”“文化+培訓(xùn)”系列“文化+”發(fā)展戰(zhàn)略，將民族傳統(tǒng)文化變成獨(dú)特的優(yōu)勢資源，引領(lǐng)大眾在體驗(yàn)式的創(chuàng)新探索中認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的起源及發(fā)展脈絡(luò)，力求提升民族傳統(tǒng)文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革中的占比，最終形成民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的良性循環(huán)[5]。

由于受到主體認(rèn)知水平和區(qū)域發(fā)展因素的影響，21世紀(jì)壯族織錦技藝的生存狀況將會(huì)變得愈加復(fù)雜，振興難度也將隨之增加。其中，尚未充分融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是傳承和保護(hù)壯族織錦技藝當(dāng)前的主要困難。任何一次階段性的調(diào)查研究都不能完全解決層出不窮的新問題。時(shí)下一些所謂的對策往往只停留于對振興壯族織錦技藝問題的表面認(rèn)識(shí)，而較少立足其長遠(yuǎn)發(fā)展以及深入其本質(zhì)“把脈問診”，結(jié)果也只能是治“標(biāo)”不治“本”。振興壯族織錦技藝的關(guān)鍵在于堅(jiān)定民族自信、文化自信，不斷超越現(xiàn)實(shí)的束縛，尊重民族傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的特殊性，凝聚全社會(huì)的創(chuàng)造力，樹立新理念、理順新思路和運(yùn)用新方式，使全民形成發(fā)展和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的共識(shí)。這是壯族織錦技藝振興調(diào)查的最大啟示，也是新時(shí)代優(yōu)化民族文化資源的必然趨勢，更是鞏固中華民族大團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)要求[6]。