漢族歲時節(jié)日逐除習(xí)俗研究

郭彥鑫

歲時節(jié)日是特別的時間點，比日常更容易發(fā)生各種災(zāi)禍，因此人們利用各種方式在歲時節(jié)日中驅(qū)邪避兇，求吉納福。隨著時間的積淀，逐除習(xí)俗逐漸形成并傳承。雖然在歷史的進(jìn)程中一些逐除習(xí)俗逐漸消失，但是仍有一些被傳承下來。

一、歲時節(jié)日中的逐除習(xí)俗

（一）春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）

春節(jié)是漢族歲時節(jié)日中時間最長的節(jié)日，因此其逐除習(xí)俗也是較多的。

1、臘八粥

臘月初八為臘日，即臘八節(jié)。舊時，舉行大規(guī)模的驅(qū)儺活動，《荊楚歲時記》云:“十二月八日為臘日，諺語‘臘鼓鳴，春草生’。村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭及作金剛力士以逐疫?！倍S著時代的進(jìn)步，現(xiàn)代的人們已經(jīng)將驅(qū)儺活動取消。臘八粥由赤豆粥演化而來，古代的人們認(rèn)為赤豆粥具有辟邪驅(qū)疫的作用，因此臘八粥承續(xù)了這種作用，具有避災(zāi)、辟邪、驅(qū)疫的逐除功能。

2、掃塵

漢族人民有在臘月二十三過小年時掃塵的習(xí)俗，其起源于古代人民驅(qū)除病疫的一種宗教儀式。人們希望可以通過打掃環(huán)境、清洗各種器具等，把一切病疫、邪祟統(tǒng)統(tǒng)掃出家門，迎接新的、美好的一年。而臘月二十七、二十八的集中洗澡、洗衣也是如此。

3、祭灶

祭灶即祭祀灶王爺，這一習(xí)俗是由原始的火崇拜發(fā)展起來的一種神祗崇拜?；鹗窃既祟惓绨莸淖匀簧裰唬?dāng)火崇拜發(fā)展成為神袛崇拜后，人們將自己的內(nèi)心期望寄托于灶王爺，希望灶王爺燒掉一切邪祟，降福給自己的家庭。雖然隨著社會的發(fā)展，祭灶的習(xí)俗漸漸淡化，慢慢遠(yuǎn)離人們的生活，但是筆者在內(nèi)蒙古通遼發(fā)現(xiàn)蒙族人在過春節(jié)時仍會祭灶。即使他們已經(jīng)將其變化為祭祀祖先，但是對于火的崇拜，對于神靈的期盼仍是一樣的。

漢族至今對于火的崇拜的習(xí)俗也有保留，譬如筆者家鄉(xiāng)山西臨汾的一些地區(qū)在除夕前會用磚頭壘火爐，并在大年初一凌晨點燃火爐，將怪獸“年”或所有的邪祟用火逼退，祛除舊年的晦氣。另外還會徹夜燈火通明，防止鬼怪的到來。

4、貼對聯(lián)與門神

《荊楚歲時記》記載我國古代元旦有在門上懸葦索、松柏、插桃符的逐疫習(xí)俗。雖然隨著社會發(fā)展，懸葦索的習(xí)俗已經(jīng)消失，但是民間仍有一些逐除習(xí)俗流傳下來，譬如桃符。

古時候的人們抵御災(zāi)難的能力較低，所以便將自己的期望寄托于各種各樣的保護(hù)神。而源于道教的符箓被認(rèn)為是傳達(dá)天神意旨的符信，因此人們利用它“鎮(zhèn)魔壓邪”。人們在桃木的木板上畫避鬼符，掛在大門上保佑自己的家不受惡鬼的侵襲，即桃符。除此之外，人們還會雕刻人們認(rèn)為鬼最懼怕的神茶、郁壘、金雞和老虎的形象，后來簡化為在木板上寫神荼、郁壘的名字。隨著時代的變化，桃符變?yōu)榧堉频?，即對?lián)，而且其種類根據(jù)使用的場所，也會有不同。譬如有的農(nóng)村會用紅紙寫一個“酉”字貼在家里的器物上，“酉”即白虎，可以驅(qū)妖、鎮(zhèn)邪，表示主人家祈求平安、驅(qū)除邪惡的愿望。

貼門神也是人們的逐除習(xí)俗之一。最初人們貼神茶、郁壘的形象，后來換成了大將秦瓊（即秦叔寶）、尉遲恭（即尉遲敬德）亦或是鐘馗，表達(dá)人們鎮(zhèn)邪祟、驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅的美好希望。

5、燃放爆竹

爆竹最早是用來驅(qū)除邪魔鬼怪的，譬如傳說中的怪獸“年”或是東方朔《神異經(jīng)》上提到的怪物“山魈”。唐代時，李田利用爆竹驅(qū)除山間的瘴氣與瘟疫，后來人們也用此法驅(qū)瘴避邪。隨著時代的進(jìn)步，人們選擇在除夕夜晚上零點和大年初一的凌晨燃放爆竹表示驅(qū)疫病、除惡鬼，祛除一年的穢氣，辭舊迎新。

6、壓歲錢

壓歲錢在漢代時叫“壓勝錢”，也叫“厭勝錢”、“花錢”。錢幣的正面是一般錢幣上的文字和一些吉祥語，如“去殃除兇”，背面是具有驅(qū)鬼逐邪作用的龍鳳、刀劍、星斗等圖案。唐代時，宮廷內(nèi)流行的“洗兒錢”，即長輩給新生兒的避邪驅(qū)魔的護(hù)身符，與民間的“壓勝錢”融合、演變?yōu)閴簹q（祟）錢，希望其能祛祟除邪，保佑孩子平平安安。

除了以上習(xí)俗，古人還有借食物驅(qū)邪的習(xí)俗。譬如過年時飲屠蘇酒、椒柏酒，正月初一吃五辛盤（大蒜、小蒜、韭菜、云臺、胡荽）等。雖然這些習(xí)俗已被吃餃子、年糕等求吉習(xí)俗取代，但仍表明了人們祛邪除瘟的愿望。

（二）元宵節(jié)（農(nóng)歷正月十五）

元宵節(jié)又叫“燈節(jié)”，起源于漢武帝在正月十五祭祀“泰一神”。人們相信燈火可以驅(qū)除黑暗中生存的百蟲和一切不詳?shù)男皻猓Ｓ尤诵笃桨?，因此祭祀時會徹夜點燈。清道光九年《阜陽縣志》說:“（上元夜）門戶、碓、井等各設(shè)燈，謂之‘照耗’?！薄昂摹?，即“虛耗”，為一種使財物消耗之鬼，“照耗”，即燃燈照明以驅(qū)除“虛耗”之鬼，保佑一年吉祥如意。另外，古時的婦女有“走百病”的習(xí)俗，又稱“烤百病”、“散百病”，目的是祛病除災(zāi)，將家里的病邪驅(qū)散。

（三）清明節(jié)（公歷4月4日至6日之間）

農(nóng)歷三月是百蟲繁衍生息的時期，因此古人有在清明節(jié)通過焚草木殺病蟲害，驅(qū)除瘟疫、野獸，防止雷擊與火災(zāi)的祛災(zāi)習(xí)俗。另外，清明節(jié)還有“吃清明團(tuán)”、“送百蟲”、插楊戴柳、折柳插門以及“水嬉”的習(xí)俗，用意在于驅(qū)除邪祟、祓除災(zāi)厄、洗滌污濁。

清明節(jié)是祭祀日子，一般祭祀祖先和去世的親人，但有的地方會祭祀餓鬼、孤魂幽鬼，防止它們成為惡鬼作亂。而祭祀時，一般避免在黃昏或晚上拜祭，因為這一時段陽氣逐漸消退，陰氣逐漸增長，容易招惹陰靈纏身或騷擾；不能在墳場玩耍，踐踏別人家的墳?zāi)够驅(qū)δ寡ㄔO(shè)計進(jìn)行評論，不然會被視為褻讀，招惹陰靈；拜祭回家后，必須過火盆，除去拜祭時染上的陰氣與晦氣。

（四）端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）

夏季病蟲災(zāi)害多，所以古人認(rèn)為整個農(nóng)歷五月都是不吉的，于是人們在端午節(jié)禳災(zāi)辟邪、驅(qū)病避瘟。

1、掛菖蒲與艾葉

菖蒲有提神通竅和殺菌的作用，艾草可以驅(qū)除蚊蠅，因此古人懸掛菖蒲、艾葉避邪驅(qū)惡，如清代富察敦崇《燕京歲時記》曰:“端午日，用菖蒲插于門旁，以禳不祥。”南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載:“采艾以為人（形），懸門戶上，以禳毒氣?！?/p>

2、飲雄黃酒

民間認(rèn)為雄黃酒可以驅(qū)妖避邪，因此人們在端午節(jié)會喝雄黃酒驅(qū)毒；或在小孩頭上用雄黃酒寫“王”字，借猛虎即獸中之王鎮(zhèn)邪；或?qū)⑿埸S酒噴灑在房間的陰暗處，驅(qū)避毒蟲；或貯藏起來，涂抹在被蟲子咬到的地方解毒消腫；亦或者將雄黃用絲綿裹上，投入井中，祛除水中的毒。

3、綁彩線與佩戴香包

古人認(rèn)為疾病是由鬼神作祟形成的，因此民間“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟?！保ā肚G楚歲時記》）另外，人們還會佩戴裝有味道濃郁芳香草藥的香包，或用絲綢縫制的具有辟邪作用的老虎、桑葚等飾品。有些地方會有“躲五”的習(xí)俗，即將周歲以內(nèi)的嬰兒送到外婆家，并在小孩身上佩戴棉布縫制的狗或小人等。等到端五節(jié)過后，將佩戴的東西扔到水里，表示祛除災(zāi)禍，即“扔災(zāi)”。

4、吃粽子

舊時，人們認(rèn)為動物的角是人與神溝通的靈物，因此人們用具有清火去熱作用的葦葉（竹葉）將糯米包成“角”狀，稱為“角黍”（粽子），模仿動物的角趨吉避兇、辟邪。

5、賽龍舟

賽龍舟活動源于古代吳越人一個龍圖騰部族舉行的圖騰祭祀，通過劃龍舟祈求龍神去邪祟、攘災(zāi)異，達(dá)到驅(qū)瘟的目的。有的地方會劃旱龍舟，《南昌府志》載:“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥?！倍恍┑貐^(qū)的人們則會在劃過龍舟后，用龍舟里的水熬煮百草，沐浴避惡。

除了以上習(xí)俗，舊時端午節(jié)還有熏蒼術(shù)、白芷；佩戴蒲人、蒲龍、蒲葫蘆以及用艾做成的艾虎辟邪除穢；貼天師符、五毒符、桃符、赤靈符等端午符鎮(zhèn)災(zāi)辟邪、驅(qū)魔逐祟；在端午節(jié)的午時貼對聯(lián)即“午時書”辟邪祛魅等習(xí)俗。

（五）中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）

中秋節(jié)是祭祀月神，家人團(tuán)圓的節(jié)日。雖然現(xiàn)在祭月的習(xí)俗已經(jīng)消失，但有的地區(qū)的漢族人會在中秋節(jié)時吃芋頭避邪消災(zāi)。

（六）重陽節(jié)（農(nóng)歷九月九）

古人以九為陽數(shù)之極，認(rèn)為九潛含著消亡的意思，是不吉利的，所以重九更是不吉利。著名的“恒景避難”傳說中，恒景在重陽節(jié)通過將鄉(xiāng)民帶到山上來避免瘟疫，驅(qū)除瘟魔。又因“糕”與“高”諧音，所以人們還會在重陽節(jié)吃重陽糕，與登高習(xí)俗相合。茱萸與菊花有驅(qū)蟲、逐風(fēng)邪、治寒熱的功效，古人稱二者為“辟邪翁”、“延壽客”，認(rèn)為其可以避瘟禳災(zāi)，所以人們還有在重陽節(jié)戴插茱萸與菊花的習(xí)俗。

二、解讀節(jié)日習(xí)俗中的雙重含義

自從人類有思維能力以后，也懂得何為恐懼與絕望，于是人類開始通過自然神、祖先神等神靈解釋自己所遇到的各種事物。歲時節(jié)日是神圣的時間點，比其他時間更容易招致邪鬼惡神，所以人類會在節(jié)日時通過各種形式驅(qū)邪避禍，達(dá)到逐除目的。例如:舉行祭祀神靈的儀式，請求神靈幫忙逐除或戰(zhàn)勝邪鬼邪神，祛除不吉，獲得“清潔”；通過禁忌，譬如除夕忌打破碗盤或在祭祀神靈時高叫小孩名字，防止引來妖魔鬼怪等；用巫術(shù)的力量驅(qū)趕惡鬼邪神的穢氣，如舊時春節(jié)舉行的“大儺”儀式以及現(xiàn)在貴州安順地區(qū)仍會舉行的地戲儀式；利用符箓鎮(zhèn)魔驅(qū)鬼，確保家宅平安，如春節(jié)貼的對聯(lián)與門神等。

列維?斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）指出，盡管社會文化現(xiàn)象非常復(fù)雜多樣，甚至極度的無序，但在其中卻蘊(yùn)含著某種深層的統(tǒng)一和系統(tǒng)性，只有極少的關(guān)鍵原則在起作用。這些原則是一種基本的關(guān)系，反應(yīng)的是文化在深層內(nèi)涵上的對立統(tǒng)一，是一種共生共存但又互相沖突的關(guān)聯(lián)。驅(qū)邪避兇與求吉納福相互對立、沖突，但驅(qū)邪的目的是為了求吉，所以二者又是共生共存且統(tǒng)一的。因此，歲時節(jié)日的逐除習(xí)俗作為社會文化現(xiàn)象也蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一、共生共存又相互沖突的二元結(jié)構(gòu)，即雙重含義。隨著時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，逐除習(xí)俗求吉納福的含義衍生為慶賀佳節(jié)，如:春節(jié)燃放爆竹辭舊迎新、慶賀豐收；清明節(jié)歡聚一堂，踏青折柳；端午節(jié)龍舟競技，驅(qū)瘟求福等等。

由此可見，逐除習(xí)俗是二元結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，也是人們思維中二元觀念這一文化深層結(jié)構(gòu)的外化，不僅是舊時驅(qū)邪避禍的手段，更是“神”味淡薄的現(xiàn)今慶賀佳節(jié)的手段。

三、逐除習(xí)俗的存在意義

縱觀節(jié)日逐除習(xí)俗的傳承歷史，雖然經(jīng)過千年的積淀，其在人們心中的逐除含義已漸漸消亡，但它仍始終圍繞著二元結(jié)構(gòu)的民俗思維，存在的意義則是為了表達(dá)民眾的內(nèi)心祈望，正如人類學(xué)者莫妮卡?威爾遜（Monica Hunter Wilson）所說:“人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動的東西?！?/p>

首先，驅(qū)邪避兇、求吉納福是民眾自古就有的民俗心理現(xiàn)象。節(jié)日逐除習(xí)俗通過各種形式將妖魔鬼怪驅(qū)除、阻擋在家門外，給予人們心理上的滿足，創(chuàng)造吉祥和諧、美滿幸福的氣氛；也通過心理暗示，將災(zāi)禍想象成可以通過逐除儀式來解決，達(dá)到心理上的安慰，從而調(diào)動民眾對美好生活向往的積極性。同時利用祈禱和祭祀神靈與祖先，釋放內(nèi)心的不滿，得到心理上的平衡，緩解心理壓力。

其次，節(jié)日逐除習(xí)俗的施行是群體性行為。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，節(jié)日時的集體氛圍可以滿足民眾的情感需要，譬如春節(jié)時一家人一起進(jìn)行貼春聯(lián)、掃塵活動等，彼此之間和睦相處、互敬互愛以及相互鼓勵的溫暖氛圍，能滿足民眾內(nèi)心對安全、愛和歸屬的需要。在某種程度上，還能表達(dá)人們的家庭和睦意識，增強(qiáng)家庭或民族內(nèi)心認(rèn)同感，加深人與人之間的情感聯(lián)結(jié)。另外，還可以使在外漂泊的人在參與逐除習(xí)俗時展現(xiàn)出“不忘本”、“不忘根”的民族特質(zhì)，得到情感的撫慰。

最后，民眾可以從節(jié)日逐除習(xí)俗中獲得社會支持。社會支持包括物質(zhì)上的直接援助行為和精神上的安慰、理解、尊重等體驗。在節(jié)日時，人們通過逐除習(xí)俗與家人、親戚、鄰里、朋友，甚至是陌生人進(jìn)行交流互動，得到彼此的情感支持，獲得心理上的慰藉和精神上的愉悅。

節(jié)日逐除習(xí)俗是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是廣大民眾生活的構(gòu)成部分。雖然到了現(xiàn)代，這些習(xí)俗中關(guān)于“神”的部分已經(jīng)逐漸消失，但充滿人情味的部分并沒有變。所以它們才可以一直傳承至今，并在現(xiàn)代人們的生活中一直起到表達(dá)民眾內(nèi)心祈望，凝聚家庭或民族情感的作用。

注釋:

①燕小雨.《輝煌的中國》系列.中國擇吉文化［M］.北京:外文出版社，2013:23.

②陳奕良.吉利鄉(xiāng)民俗［M］.香港:博士苑出版社，2014:60.

③④向柏松.元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000，20（02）:35.

⑤葉大兵，烏丙安.中國風(fēng)俗辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1990:63.

⑥《大中國上下五千年》編委會.中國擇吉文化［M］.北京:外文出版社，2010:41.

⑦葉大兵，烏丙安.中國風(fēng)俗辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1990:45.

⑧張俊偉.解讀端午節(jié)［M］.鄭州:河南人民出版社，2014:41.

⑨⑩李國江.春節(jié)與禁忌信仰［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，23（01）:76.

［英］維克多?特納.儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:6.

馬定松，向泰.宗教信仰的心理功能探析［J］.社會心理科學(xué)，2013（28）:16.

［1］［英］維克多?特納.儀式過程:結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.

［2］陳奕良.吉利鄉(xiāng)民俗［M］.香港:博士苑出版社，2014.

［3］李國江.春節(jié)與禁忌信仰［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，23（01）.

［4］佘時佑.中國節(jié)日［M］.北京:華文出版社，2005.

［5］燕小雨.《輝煌的中國》系列:中國擇吉文化［M］.北京:外文出版社，2013.

［6］葉大兵，烏丙安.中國風(fēng)俗辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1990.

［7］張俊偉.解讀端午節(jié)［M］.鄭州:河南人民出版社，2014.

［8］《大中國上下五千年》編委會編.中國擇吉文化［M］.北京:外文出版社，2010.

［9］馬定松，向泰.宗教信仰的心理功能探析［J］.社會心理科學(xué)，2013（28）.

［10］向柏松.元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000，20（02）.