儺堂戲《開洞》劇目研究

陳紫星

自上世紀(jì)八十年代以來，儺戲引起了各界學(xué)者的密切關(guān)注。在各位學(xué)者共同努力之下，有關(guān)儺戲研究取得了豐富的成果。在這些成果中，最突出的就是對儺戲演出的調(diào)查和劇本的整理，現(xiàn)已有相關(guān)著作相繼面世。在調(diào)查與整理的過程中，已有學(xué)者對其中的舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、祭祀儀式、歷史源流、手訣、戲劇演出等等進(jìn)行了多層次的研究，為后期研究儺戲打下良好的基礎(chǔ)。儺堂戲作為儺戲的一個分支，也得到了學(xué)界深切的關(guān)注。對其研究也取得了一定的成果，但目前對劇本的研究成果并不理想。

根據(jù)資料顯示，目前對儺堂戲劇目進(jìn)行研究的主要有何飛《論儺堂“三女戲”的世俗性》，該文對劇目《孟姜女》《龍王女》《龐氏女》中的“世俗性”進(jìn)行分析；寧殿弼《貴州德江儺戲劇目透析》一文從題材和劇目所表現(xiàn)的思想內(nèi)容方面對德江儺堂戲劇目進(jìn)行分析；王斯、陳玉平《論貴州岑鞏儺戲劇目》對岑鞏儺壇班常演劇目內(nèi)容進(jìn)行分析，概括其特點(diǎn)，探討岑鞏儺戲傳承及變遷的規(guī)律；何飛、梁宏信《儺堂大本戲 〈龐氏女〉研究》，從廣泛流傳于湘黔兩省的儺堂大本戲 《龐氏女》分析出發(fā)，進(jìn)一步探討該儺堂戲形成大本戲的過程及其原因；陳玉平《〈柳毅傳書〉:從傳奇、雜劇到民間儺戲》從時間縱向與橫向探析了《柳毅傳書》劇目內(nèi)容的演變過程。除論文之外，有的著作中也對劇目內(nèi)容進(jìn)行簡單的介紹，但并未作深層次的分析。

《開洞》在儺堂戲中是一個十分重要的劇目，它上接開壇儀式，下接戲劇表演，在儺堂戲中起著承上啟下的作用。但目前對其的研究尚存空白，因此，本文根據(jù)收集到的劇本和現(xiàn)場的演出對其進(jìn)行分析與研究。

一、《開洞》劇目簡介

一堂完整的儺堂戲包括設(shè)壇——開壇——開洞（戲劇表演）——閉壇。設(shè)壇為布置儺堂，包括寫文書、準(zhǔn)備道具等等。開壇，是儺堂戲正式開始的第一場法事，是土老師向諸位神靈、三元法主、老少家仙、列位師祖述說活動起因，迎請他們進(jìn)入儺堂，保佑儀式圓滿成功的請神、祈神活動?！堕_洞》作為第一個正戲劇目，在整場儺堂戲中既是一個重要的劇目，也是一個重要的環(huán)節(jié)。其故事情節(jié)為請?zhí)剖咸徘巴以炊创蜷_洞門請出12或24戲神，來到儺堂為主人家禳除災(zāi)禍。在此固定情節(jié)的基礎(chǔ)上，由于流傳地方不同，因有所差異。

流傳于道真和思南的《開洞》，演員只有3個，且故事情節(jié)簡單。道真《開洞》出來的第一個演員是唐氏太婆，其一出來就唱根生。唱完根生掌壇法師請其打開桃源三洞，取出百萬雄兵。唐氏太婆打開東、南、西、北、中五方，取出五方兵馬以后，丑角王靈官才出場。插入一小截生活戲以后，由王靈官問唐氏太婆，介紹了桃源洞的情況后，取出上、中、下三洞營兵，返回洞庭府。思南的《開洞》又叫《地盤靠東》。首先出場的是地盤，與掌壇師對話之后，唱其根生。最后請?zhí)剖咸糯蜷_桃源是上、中、下三洞，請出戲神，返回儺堂。

從上面的介紹中可以看出同為《開洞》的劇目名稱，雖然基本故事情節(jié)相似，但演出過程卻相差甚遠(yuǎn)。其中可以看出德江的《開洞》劇目更具有代表性，因此本文研究對象以德江為主。

二、《開洞》演出的作用

儺堂戲的演出往往與祭祀連接在一起，即在祭祀過程中摻雜著戲劇表演。有學(xué)者直接把儺堂戲正戲稱為“祭祀戲劇”或“儀式戲劇”。其表演有正戲和插戲之分，正戲雖為戲劇表演，卻不完全獨(dú)立于儀式，與儀式緊密相連。由演員戴上神靈面具轉(zhuǎn)換身份進(jìn)行表演，起到既娛神又娛人的作用。插戲為穿插在儀式過程中的表演，演員不佩戴面，表演多是世俗生活，起著教化人們的作用。

在儺堂戲眾多劇目中，有12出正戲劇目:《開洞》《開路將軍》《押兵仙師》《開山猛將》《關(guān)爺斬蔡陽》《先鋒》《武先鋒》《李龍》《梁山土地》《秦童》《勾簿判官》《鐘馗斬鬼》。這些劇目雖為戲劇表演，卻又不是純粹的表演娛樂，而是與之前的儀式一脈相承，旨在完成儀式目的。但這12個劇目，也不是悉數(shù)演出，根據(jù)主人家的要求和現(xiàn)實狀況抽取幾出代表性的劇目進(jìn)行表演。其中必演劇目為《開洞》。從這里可以看出，《開洞》與儀式關(guān)系相當(dāng)緊密。它上接儀式，下引演劇，其本身又是儀式與戲劇的結(jié)合體，在整壇儺堂戲中起著一個過渡性的作用。如果把儺堂戲比作一篇文章，那《開洞》就是該文中過渡性的段落，起著承上啟下的作用。

從儀式進(jìn)度上來說，《開洞》演出的目的是要從桃源洞中請出12或24出戲，即神靈（面具），前來為主人家禳除災(zāi)難。因為前來儺堂為主人家禳除災(zāi)難的神靈被關(guān)在桃源洞內(nèi)，鑰匙由唐氏太婆掌管，如果不表演《開洞》，唐氏太婆不會打開桃源洞門，神靈無法出來，則后面的戲劇就沒有辦法演出，那么此次儺堂戲舉行的目的就無法達(dá)到?！堕_洞》的演出推動中儀式的進(jìn)度。

從戲劇方面來看，它仍然是一大突破，雖然祭祀活動仍在繼續(xù)，但形式卻與之前有所不同。在該劇演出的過程中，會摻雜進(jìn)很多與祭祀無關(guān)的內(nèi)容，多是世俗生活。且這些世俗生活的段子均來自當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗，觀眾基礎(chǔ)比較堅實。這樣一來，儺堂戲的演出的目的，除了娛神，為主人家禳災(zāi)除禍外，還起到娛樂當(dāng)?shù)匕傩盏姆e極作用?？梢哉f更具現(xiàn)實意義，也是其得以生生不息永遠(yuǎn)流傳的重要原因之一。

一件藝術(shù)品一般包括四要素:“第一要素就是作品，即藝術(shù)品本身；第二個要素是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家；第三要素是世界，即作品所反映的客觀世界；第四要素是欣賞者。”儺堂戲可謂是一門特別的藝術(shù)，自然也包括藝術(shù)該具備的全部要素。當(dāng)儺堂戲藝人創(chuàng)造出了相應(yīng)的作品，并且在該作品中反映一定的世界觀，雖然不是很明顯，“儺儀主持人以象征的方式，將自己轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，并借助神的力量，為處于?zāi)厄狀態(tài)的人消除危機(jī)，或以神的身份關(guān)切人的生命和生存世界，充分展現(xiàn)了人為掌握自己命運(yùn)及控制自然界所作的努力?！比绻麅脩蛟谘莩鲞^程中，沒有觀眾，那么其創(chuàng)造的意義與存在的意義就該另當(dāng)別論。

《開洞》的演出，不僅使儀式得以繼續(xù)，還使儺堂戲的現(xiàn)實意義得到了加強(qiáng)。在祭祀娛神的前提下還娛樂了當(dāng)?shù)匕傩?，是儺堂戲中一個獨(dú)特的表演劇目。

第五，既然旅游的本質(zhì)是見異思遷，那么“異”地空間的存在，也即地方性，是旅游得以繁榮的基礎(chǔ)，所以旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)側(cè)重于不同“地方”的地方性和場所精神，這個問題在大刀闊斧地推進(jìn)城市化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的中國尤其重要，因為越來越多的鄉(xiāng)村正失去其地方性和獨(dú)特性。這事關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)、旅游景區(qū)的規(guī)劃、城市規(guī)劃、綠道和步行道的建設(shè)、旅游資源的認(rèn)識和界定乃至社會制度(如戶籍制度)的設(shè)計等一系列重要問題，從而最終達(dá)到提高生活質(zhì)量，使生活更美好的目的。

三、交錯進(jìn)行的敘述模式

《開洞》劇目的特殊之處不僅體現(xiàn)在其作為第一個表演劇目的地位上，其敘述方式也相當(dāng)特別。觀看《開洞》劇目的演出，一會忽覺生存于現(xiàn)實世俗的世界，輕松自在。一會忽又覺得存活于變幻莫測的神界，神秘好奇。其中兩條明暗線交錯進(jìn)行，一明一暗，劇情跌宕起伏，引人入勝。

儺堂戲法事雖然神秘莫測，卻因為其神秘民眾不懂所演何物，所以，盡管有觀眾，人數(shù)不多且熱情不高。一到夜間，勞作一天的人們更是睡意昏沉，毫無看戲之心。這個時候，掌壇師就會用別的形式來代替法事的進(jìn)行。即在戲劇中參進(jìn)儀式，這樣儀式得以進(jìn)行，又吸引了當(dāng)?shù)孛癖姷呐d趣，起到了娛樂大眾的作用。其娛樂方式又不是單純演員照搬劇本進(jìn)行表演，而是時不時與觀眾進(jìn)行互動。所以，一般在場的觀眾也是演員之一，相當(dāng)于群眾演員。

當(dāng)然，《開洞》并不是這么單純的表演世俗生活，在穿插一些插戲之后，會自然回到儀式上。首先是由掌壇師請出尖角將軍，并告訴他所請何事？“將軍，今天是Х天官家，酬還先天五岳良愿Х堂，請你來打開桃園三仙洞，請出文武ХХ堂花戲，慶賀華山二帝君王，歡樂領(lǐng)酒。”而將軍并不言掌壇師之語，故意曲解其含義。面對以上掌壇師的話語，尖角將軍的回答是“啷個？歡樂哪些母狗？”利用飛白，順利把儀式帶到世俗戲。尖角將軍推脫不能來，與掌壇師周旋一番之后，最后由掌壇師說“將軍，閑話少說，書歸正傳”又回到儀式上。利用飛白從儀式轉(zhuǎn)到戲劇演出最后又恢復(fù)到儀式，是《開洞》劇本內(nèi)容的一大特色，而且也是劇情得以發(fā)展的重要因素。飛白辭格的利用，把《開洞》中儀式和戲劇交錯進(jìn)行展現(xiàn)得天衣無縫。

除利用飛白辭格外，還大量利用歇后語。如尖角在來的路上時，所報地名:經(jīng)過了大磬蓋小磬，即重慶（磬）；又經(jīng)過寡婦夢夫，即思南（男）；又經(jīng)過棉花落水，即安化（淹花）。報告地名最后的結(jié)果是將軍來到儺堂打開桃源洞，請出儺堂戲子，表演歡唱，慶賀華山人王圣主，目的是擁護(hù)主人清吉?！堕_洞》故事總是在不斷的變化中，掌壇師要求尖角將軍去桃源請出戲神，唐探老師考慮到去往桃源洞路途遙遠(yuǎn)，于是請?zhí)剖咸乓煌巴?。唐氏太婆由于年紀(jì)稍大，請其兒媳婦唐氏仙娘代替。兩人一路上嬉笑打罵，后又演出和尚調(diào)戲仙娘、將軍生病請劉志高醫(yī)生前來醫(yī)治、途遇雷石將，這一系列的表演并非儀式，然而最終還是會回到儀式上來。在兩人經(jīng)歷重重困難之后，最終來到桃源洞，請出上洞半堂戲和下洞全堂戲才算是完成任務(wù)。

在完成儀式的過程中，不斷插入通俗易懂的生活戲，儀式與演劇交錯進(jìn)行，使得《開洞》劇目充滿了神圣性和藝術(shù)性。

四、結(jié)語

《開洞》作為儺堂戲中正戲表演的第一個劇目，上接開壇儀式，下引演劇，在結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的作用。其本身劇情的發(fā)展，總是儀式與生活戲交錯進(jìn)行。其中飛白辭格和歇后語的運(yùn)用，把二者結(jié)合得天衣無縫，使劇情呈現(xiàn)出“峰回路轉(zhuǎn)”的發(fā)展趨勢。在娛神的基礎(chǔ)上還娛樂了當(dāng)?shù)孛癖?，儺堂戲的現(xiàn)實意義得到了加強(qiáng)。

注釋:

①［美］M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈:浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)［M］.酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2004:4.

②陳玉平.儺從驅(qū)逐儀式到儀式戲劇——以貴州土家族儺堂戲為例［J］.中國社會科學(xué)報，2011（007）:1.

③《德江儺堂戲》資料采編組.德江儺堂戲［M］.貴州:貴州民族出版社，1993:277.

④陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海:上海教育出版社，1979:163.

［1］何飛.論儺堂“三女戲”的世俗性［J］.教育文化論壇，2014（4）:130～134.

［2］寧殿弼.貴州德江儺戲劇目透析［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2005（3）:47～52.

［3］王斯，陳玉平.論貴州岑鞏儺戲劇目［J］.貴陽學(xué)院學(xué)報，2015（4）:33～35.

［4］何飛，梁宏信.論儺堂“三女戲”的世俗性［J］.臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2015（2）:15～19.

［5］陳玉平.柳毅傳書:從傳奇、雜劇到民間儺戲［A］.曲六乙，陳達(dá)新.儺苑 中國梵凈山儺文化研討會論文集［C］.北京:中國戲劇出版社，2004.