“主義主導(dǎo)方法，方法實(shí)行主義”探析

胡若楠

摘 要 主義主導(dǎo)方法和方法實(shí)行主義是劉永佶教授《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程》中的重要內(nèi)容，主義與方法具有一致性，并且二者之間存在內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。正確解讀“主義主導(dǎo)方法，方法實(shí)行主義”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力。我們可以通過(guò)梳理分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，抓住資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大“主義”的主導(dǎo)方法演進(jìn)過(guò)程這條主線，以此分析“主義主導(dǎo)方法，方法實(shí)行主義”這一要義。在此基礎(chǔ)上，探究建立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法并大力擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 主義 方法 資本主義 社會(huì)主義

“主義”是特定主體利益和意識(shí)的集中概括，方法是作為實(shí)踐主體的人所持有的，是在實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)知和改變主體存在于客體的手段、方式、程序，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的內(nèi)在精神和動(dòng)因。方法論是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程的方法的概括。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成以來(lái)，除早期少數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者表示過(guò)自己的學(xué)說(shuō)有國(guó)度性，大多數(shù)人，特別是19世紀(jì)末以來(lái)的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都回避甚至否認(rèn)自己學(xué)說(shuō)的國(guó)度性、階級(jí)性，宣稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)是不帶任何國(guó)度、階級(jí)、階層和集團(tuán)歧見(jiàn)的“純”科學(xué)。這種錯(cuò)誤思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此明確主義與方法的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，揭示主義是特定階級(jí)利益和意識(shí)的理性概括、方法是階級(jí)主體利益的再現(xiàn)，是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界亟待完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、主義主導(dǎo)方法

“主義”，是本階級(jí)對(duì)社會(huì)矛盾和社會(huì)發(fā)展的基本主張和原則。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須注重對(duì)主義的探討，這主要是由這門(mén)科學(xué)的性質(zhì)決定的。方法不僅是研究的工具，更是研究的內(nèi)容。對(duì)方法的探求，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，同時(shí)也只有深入系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能探究并提煉出方法。主義和方法都不是游離于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，其中主義的確立及其發(fā)展是方法的主導(dǎo)，方法是實(shí)現(xiàn)主義的手段，是主義的展開(kāi)。[1]方法是主義在研究過(guò)程中的具體形式，是研究者所代表的階級(jí)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)矛盾相結(jié)合的產(chǎn)物。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法受特定主義的主導(dǎo)，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演化的前提，也是方法論的首要環(huán)節(jié)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“主義”，集中體現(xiàn)了特定階級(jí)、階層、集團(tuán)利益和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，所以主義按其主體可以分為三個(gè)層次，一是階級(jí)的主義，二是階層的主義，三是集團(tuán)的主義。三者構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中階級(jí)的主義具有指導(dǎo)性，它要求并主導(dǎo)本主義的各派學(xué)者，從總體上概括本階級(jí)的利益和意識(shí)，在對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的分析中提出有利于本階級(jí)的主張，為各個(gè)派別提供方法論的指導(dǎo)，為協(xié)調(diào)各個(gè)派別的觀點(diǎn)分歧提供原則和標(biāo)準(zhǔn)，為不同國(guó)度、階層、集團(tuán)的學(xué)派提供思維上的契合點(diǎn)。

主義從總體上對(duì)研究者思維的制約是不可超脫的?？v觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史，這一點(diǎn)很明確。資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主義對(duì)方法的主導(dǎo)主要體現(xiàn)在：在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的首要任務(wù)是批判封建領(lǐng)主制和集權(quán)專(zhuān)制，證明資本主義制度的合理性，并論證資本主義制度的原則、基本權(quán)力關(guān)系及其建立的途徑。所以，這個(gè)階段的歷史任務(wù)，必然要求并主導(dǎo)其方法，這就是帶有辯證精神的抽象法。在這個(gè)大前提下，由于個(gè)人經(jīng)歷、知識(shí)積累、環(huán)境條件等的限制，每個(gè)研究者都有不同的特殊方法。例如，從配第主張的歸納法到法國(guó)魁奈的演繹法，都強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律和自然秩序，以此反對(duì)封建和專(zhuān)制，為自由競(jìng)爭(zhēng)和占有財(cái)富申辯。此外，在研究方法上，亞當(dāng)·斯密承繼了配第的歸納法和魁奈的演繹法，初步形成了較科學(xué)的抽象方法，同時(shí)又有一套現(xiàn)象描述的方法，這二重的方法形成了他學(xué)說(shuō)中的二重體系。

當(dāng)資本統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)、政治上都已確立，并不再在其“主義”中包含反封建、反專(zhuān)制的成分時(shí)，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于完善資本統(tǒng)治，鞏固和發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的利益，盡可能多地榨取利潤(rùn)、積累資本，更為有效地控制雇傭勞動(dòng)者。此時(shí)，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不再具有批判精神，而是為資產(chǎn)階級(jí)的既得利益辯護(hù)，掩飾矛盾。進(jìn)而資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上也就不再包含對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾辯證分析的成分，繼承并發(fā)展了斯密的現(xiàn)象描述法，在堅(jiān)持資本統(tǒng)治永恒合理的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)和管理中的具體問(wèn)題進(jìn)行探討，力求更為有效地占有財(cái)富和自由競(jìng)爭(zhēng)，掩飾越來(lái)越尖銳的階級(jí)矛盾以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的尚不系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定。[1]

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，競(jìng)爭(zhēng)體制得以成熟，并開(kāi)始步入壟斷階段。這個(gè)時(shí)期的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須用一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)來(lái)為資本主義新發(fā)展提供理論依據(jù)。在方法上片面強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的使用，同時(shí)將心理學(xué)的一些成果用于經(jīng)濟(jì)分析以使研究結(jié)論更為精確，也更有助于增加利潤(rùn)。心理學(xué)派是以“心理原則”為基礎(chǔ)的方法，19世紀(jì)末，奧地利的門(mén)格爾和龐巴維克開(kāi)始將心理因素作為一個(gè)基本原則貫穿于其方法中，后來(lái)馬歇爾對(duì)此又進(jìn)行了發(fā)揮，從而形成了以“心理原則”為基礎(chǔ)的方法。數(shù)理學(xué)派是19世紀(jì)末資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新流派，數(shù)理學(xué)派的創(chuàng)始人杰文斯和瓦爾拉都曾對(duì)“心理原則”有過(guò)探討和論證，而馬歇爾作為心理學(xué)派的代表，也使用了數(shù)學(xué)的方法?？梢哉f(shuō)，這兩種方法是同一大類(lèi)方法的兩個(gè)分種，構(gòu)成那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)“主流派”的方法論基干。

20世紀(jì)30年代的大危機(jī)促使資本制度從競(jìng)爭(zhēng)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)體制。在意識(shí)形態(tài)上，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“凱恩斯革命”為標(biāo)志探索并指導(dǎo)體制轉(zhuǎn)變。受大危機(jī)的影響，凱恩斯開(kāi)始從總體上研究一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)均衡，從個(gè)量分析擴(kuò)展到總量分析，突出國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中的干預(yù)、調(diào)節(jié)作用。在此之后，新的經(jīng)濟(jì)矛盾的出現(xiàn)以及資本主義國(guó)家和集團(tuán)在利益上的新格局，使得凱恩斯學(xué)派內(nèi)部分化。此外，凱恩斯學(xué)派還受到貨幣主義、新自由主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等其他非主流派的批判。這種方法論上的變化，是主義主導(dǎo)方法的結(jié)果。

二、方法實(shí)行主義

在貫徹階級(jí)的主義主導(dǎo)方法的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究的不同歷史階段，方法實(shí)行主義呈現(xiàn)出不同的階段性。不論是社會(huì)主義，還是資本主義，都有其階段性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的演進(jìn)也有其階段性，這與其所宗主義的發(fā)展相統(tǒng)一，是方法實(shí)行主義的體現(xiàn)。endprint

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法實(shí)行主義主要表現(xiàn)在：第一階段，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的方法。社會(huì)主義是勞動(dòng)者利益和意識(shí)的理性概括，它的基本內(nèi)容是對(duì)資本主義的否定和批判。因此，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從時(shí)間上晚于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且是從資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化出來(lái)的，在方法上從屬于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立始于西斯蒙第以抽象法對(duì)資本統(tǒng)治的最初批判，進(jìn)而是空想社會(huì)主義者以李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)資本主義基本矛盾的揭示。19世紀(jì)中后期，馬克思在系統(tǒng)概括產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)利益的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義制度進(jìn)行深度批判，創(chuàng)立了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從方法上來(lái)說(shuō)，他們都強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主體地位，注重以抽象法對(duì)資本主義進(jìn)行批判。馬克思對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了批判性改造，將研究的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，確立了系統(tǒng)抽象法，并使之與主義相統(tǒng)一。馬克思系統(tǒng)抽象法的不斷完善，使主義得以論證并具體化于它的學(xué)說(shuō)體系中。

第二階段，第二國(guó)際時(shí)期社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的不斷突出，要求馬克思的追隨者用其觀點(diǎn)和方法進(jìn)行研究和論證。其中，列寧對(duì)馬克思系統(tǒng)抽象法的深刻理解及在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的合理應(yīng)用使得他對(duì)俄國(guó)資本主義的發(fā)展、帝國(guó)主義的本質(zhì)和特征、社會(huì)主義的研究等方面理解深刻而獨(dú)到，發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。

第三階段，蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。蘇聯(lián)50年代的教科書(shū)，是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第三階段的代表作，是十月革命以來(lái)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論總結(jié)。受主義的制約，該教科書(shū)的方法有一定的辯證性，但是其教條化特征也相當(dāng)明顯。這里主要有以下兩個(gè)原因：一是將“經(jīng)典著作”中有關(guān)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的預(yù)見(jiàn)性論證直接說(shuō)成規(guī)律；二是將“蘇聯(lián)模式”說(shuō)成是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的一般模式，并將這種模式推向全世界。一些所謂的馬克思信從者之所以在研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)陷入教條化和實(shí)用論，主要在于其方法上，只為少數(shù)既得利益者服務(wù)，不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行辯證性批判。

第四階段，中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。中國(guó)在20世紀(jì)50～60年代初這一時(shí)期，深受蘇聯(lián)教科書(shū)的影響，并采納蘇聯(lián)教科書(shū)中的思想。到60年代中后期，中國(guó)才開(kāi)始提出自己的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。這期間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性和批判性，還深入批判蘇聯(lián)“修正主義”。20世紀(jì)80年代以后，蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，出現(xiàn)了方法上的混亂。

三、建立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法

建立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是確立科學(xué)的方法論。探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主義和方法關(guān)系的目的是為了說(shuō)明二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，為了更好地探討社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，研究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展迅速，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系初步形成，對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究也有了新的進(jìn)展。但是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展任務(wù)仍然艱巨，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)中重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究還不夠深入，盲目崇拜和照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象還比較普遍。因此，我們亟須構(gòu)造中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，確定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，真正確立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主流地位。

第一，內(nèi)生外化的系統(tǒng)抽象法。劉永佶教授在著作中明確指出，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能以現(xiàn)代勞動(dòng)者為主體，因而是以勞動(dòng)社會(huì)主義為主義，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者對(duì)身處其中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證，是主體生命的體現(xiàn)。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須形成自己科學(xué)的方法——辯證法具體化的“內(nèi)生外化的系統(tǒng)抽象法”。[2]其中，“內(nèi)生”包含內(nèi)省，更有發(fā)展的主動(dòng)性之意，對(duì)研究者個(gè)人的價(jià)值觀、利益、意識(shí)等進(jìn)行系統(tǒng)思考和規(guī)定；“外化”包括外向，但比外向更注重主動(dòng)性和目的性，是內(nèi)生發(fā)展的體現(xiàn)。系統(tǒng)抽象是以抽象的思維概括群體意識(shí)和現(xiàn)象材料，形成概念，并運(yùn)用概念揭示經(jīng)濟(jì)矛盾，這是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的主要內(nèi)容，也是其方法的主要內(nèi)容。當(dāng)我們探討中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，不僅研究對(duì)象是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾，在研究方法上也要有中國(guó)的特點(diǎn)，也就是批判繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)的思維方法，發(fā)掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)術(shù)方法中的精華，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、深入的研究，解釋并論證其中的客觀規(guī)律，指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和建設(shè)，發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科。

第二，堅(jiān)持辯證法。辯證法是人類(lèi)社會(huì)變革的方法論，它隨著人類(lèi)社會(huì)的變革不斷充實(shí)發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以辯證法為方法論原則，才能堅(jiān)持社會(huì)主義，才能發(fā)展。[3]辯證的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是辯證法的具體形式，它既受一般意義上辯證法的指導(dǎo)，又在具體的研究中充實(shí)并發(fā)展一般辯證法。資本主義承認(rèn)和利用辯證法是有限的，而社會(huì)主義則是在本質(zhì)上和辯證法統(tǒng)一。社會(huì)主義的目的是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，為此，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程都要對(duì)各種與此目的對(duì)立的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不斷變革，辯證法貫穿于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，是否承認(rèn)并貫徹辯證法，檢驗(yàn)真假社會(huì)主義的重要標(biāo)志。因此，要建立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，必須堅(jiān)持辯證法。

第三，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論就是要運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論分析具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)矛盾，得出符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)理論。目前，無(wú)論是基于現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，還是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的訴求，建立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都亟須各方面理論和實(shí)踐的完善和創(chuàng)新，尤其要對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行梳理，客觀繼承及創(chuàng)新。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的繼承和研究主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是梳理馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，完善相關(guān)理論；二是從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，從科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展和延伸；三是引入數(shù)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，適當(dāng)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

第四，在堅(jiān)持社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，充分理解和借鑒資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具體方法中的合理成分。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)主義與方法一致性的同時(shí)，并不排除不同主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上的制約、滲透。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的建設(shè)要在堅(jiān)持社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，充分理解和借鑒資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具體方法中的合理成分，以此來(lái)擴(kuò)展自己，并加深對(duì)資本主義制度缺陷的認(rèn)識(shí)。中國(guó)現(xiàn)今存在著如何管理、經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，在這方面，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇和方法都值得借鑒。

研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法包含多個(gè)層次，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新要以方法的創(chuàng)新為內(nèi)在條件，并通過(guò)方法創(chuàng)新使得中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成自己的科學(xué)方法，也就是辯證法具體化的內(nèi)生外化的系統(tǒng)抽象法。建立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在唯物辯證法和歷史唯物主義的一般方法指導(dǎo)下，運(yùn)用系統(tǒng)抽象法，分析中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾，規(guī)定反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的概念，確立中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題，規(guī)定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，構(gòu)建總的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（作者單位為中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

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