語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)涵特征與應(yīng)用意義

牟芹

內(nèi)容摘要：語(yǔ)用學(xué)是關(guān)于人類語(yǔ)言本身的研究，有兩個(gè)概念是十分基本的，一個(gè)是意義，另一個(gè)是語(yǔ)境。語(yǔ)文教學(xué)要回歸語(yǔ)言本體，只有立足語(yǔ)用學(xué)，才有可能找到真實(shí)語(yǔ)言能力的本源，才能找到語(yǔ)文教育的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用學(xué) 內(nèi)涵特征 應(yīng)用意義

一.語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)涵特征

語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言學(xué)各分支中一個(gè)以語(yǔ)言意義為研究對(duì)象的新興學(xué)科領(lǐng)域，是專門研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)，它研究在特定情景中的特定話語(yǔ)，研究如何通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言。語(yǔ)用學(xué)因其本身的目的性和價(jià)值性而不同于語(yǔ)法研究，它是關(guān)于人類語(yǔ)言本身的研究。在語(yǔ)言的使用中，說(shuō)話人往往并不是單純地要表達(dá)語(yǔ)言成分和符號(hào)單位的靜態(tài)意義，聽(tīng)話人通常要通過(guò)一系列心理推斷，去理解說(shuō)話人的實(shí)際意圖。要做到真正理解和恰當(dāng)使用一門語(yǔ)言，僅僅懂得構(gòu)成這門語(yǔ)言的發(fā)音、詞匯和語(yǔ)法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

語(yǔ)用學(xué)的另一核心概念就是意義。何兆熊先生在他的語(yǔ)用學(xué)概要一書(shū)中指出：“在眾多的語(yǔ)用學(xué)定義中，有兩個(gè)概念是十分基本的，一個(gè)是意義，另一個(gè)是語(yǔ)境?！睆陌l(fā)展的觀點(diǎn)看，語(yǔ)用學(xué)的崛起是語(yǔ)義研究的發(fā)展和延伸的結(jié)果，因此可以說(shuō)語(yǔ)用學(xué)是一種對(duì)意義的研究。但語(yǔ)用學(xué)所研究的意義不同于形式語(yǔ)義學(xué)所研究的意義，它所研究的是語(yǔ)言在一定的語(yǔ)境中使用時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的具體意義。由此可知，語(yǔ)境對(duì)意義的作用在語(yǔ)用學(xué)研究中十分重要。

二.語(yǔ)用學(xué)的應(yīng)用意義

1.應(yīng)用語(yǔ)用學(xué)，切中了語(yǔ)文課程性質(zhì)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課程這種的特質(zhì)，首先是與語(yǔ)用學(xué)科有著天然契合的，因?yàn)椤罢Z(yǔ)用學(xué)研究在不同語(yǔ)境中話語(yǔ)意義的恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和準(zhǔn)確的理解，尋找并確立使話語(yǔ)意義得以恰當(dāng)表達(dá)和準(zhǔn)確理解的基本原則和準(zhǔn)則”。教師在語(yǔ)文課上要著眼于語(yǔ)用教語(yǔ)文，學(xué)生在語(yǔ)文課上要著眼于語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)文，使語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程切實(shí)成為訓(xùn)練語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生和語(yǔ)言文字親密接觸，和語(yǔ)言文字構(gòu)成的文本對(duì)話，讓學(xué)生在聞不到字里行間穿行，品味語(yǔ)言、體味文字，學(xué)會(huì)語(yǔ)言文字運(yùn)用。因此，語(yǔ)文教學(xué)要以語(yǔ)用為宗旨，將語(yǔ)言文字運(yùn)用作為語(yǔ)文教學(xué)的基本立足點(diǎn)，把訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言文字的技能和提高學(xué)生語(yǔ)言文字素養(yǎng)作為語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)和任務(wù)。

2.應(yīng)用語(yǔ)用學(xué)，才能落實(shí)本真語(yǔ)文教學(xué)思想。關(guān)于真語(yǔ)文的討論，核心的問(wèn)題是：何為真，何為假？過(guò)去的討論似乎主要是在一些現(xiàn)象的描述上。近段時(shí)間，一些專家學(xué)者在真語(yǔ)文的討論中引入語(yǔ)用學(xué)，提出“語(yǔ)用教育觀”，以期推動(dòng)真語(yǔ)文討論向縱深發(fā)展。這種可以稱之為“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”的立論視角突破了操作規(guī)程的層次，是真語(yǔ)文討論的重要推進(jìn)。

所謂本真語(yǔ)文，就是指語(yǔ)文教學(xué)要顯示出語(yǔ)文的本質(zhì)屬性。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是本真語(yǔ)文以語(yǔ)言為核心。這一點(diǎn)是針對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育存在的本體迷失和泛語(yǔ)文教學(xué)而言的。呼吁語(yǔ)文要緊緊抓住語(yǔ)言的韁繩，語(yǔ)文要回到語(yǔ)文的路上，要有語(yǔ)言味。離開(kāi)語(yǔ)言教語(yǔ)文，是語(yǔ)文教育“自我放逐”和“自我異化”。語(yǔ)言文字的訓(xùn)練如果恰當(dāng)了，是語(yǔ)文“綜合性”與“人文性”的自然體現(xiàn)，如果走過(guò)了，就有可能導(dǎo)致“泛語(yǔ)文”、“非語(yǔ)文”的發(fā)生，一不小心就“荒了自己的地，種了別人的田”。真語(yǔ)文對(duì)“語(yǔ)言本位”的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是我國(guó)語(yǔ)文教育本體覺(jué)醒的自然訴求，是語(yǔ)文教育“語(yǔ)言專門化”的表現(xiàn)。

二是真語(yǔ)文以語(yǔ)文活動(dòng)為主體。“語(yǔ)文活動(dòng)”指的應(yīng)該是運(yùn)用語(yǔ)言文字的一切行為，它包括聽(tīng)說(shuō)讀寫各種外顯的語(yǔ)言行為，也應(yīng)該包括思考這樣內(nèi)隱的語(yǔ)言行為。語(yǔ)文活動(dòng)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)踐性的體現(xiàn)。以語(yǔ)言活動(dòng)為主體，不僅可以確保語(yǔ)文的實(shí)踐特性，也是語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的內(nèi)在要求，因?yàn)檎Z(yǔ)言要在反復(fù)應(yīng)用的過(guò)程中才能學(xué)會(huì)、熟練。

三是真語(yǔ)文以語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為目的。這一點(diǎn)與新課標(biāo)中的“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念基本一致。語(yǔ)文素養(yǎng)指學(xué)生在語(yǔ)文方面表現(xiàn)觸動(dòng)、比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的學(xué)識(shí)、能力、特藝和情感態(tài)度價(jià)值觀。

語(yǔ)文教育本質(zhì)上是一種語(yǔ)用教育，其語(yǔ)用的基本取向是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力和語(yǔ)用素養(yǎng)。需要指出的是，語(yǔ)用教育并非單純強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的技術(shù)性，片面進(jìn)行語(yǔ)言技巧訓(xùn)練，而是主張?jiān)谡Z(yǔ)用教育中讓學(xué)生品味、體悟漢語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)，吸取漢語(yǔ)言特有的文化營(yíng)養(yǎng)，用漢語(yǔ)言特有的形象性、情感性、詩(shī)意性、審美性、象征性等豐厚內(nèi)質(zhì)，陶冶學(xué)生的情感與心靈，洗練學(xué)生的精神與人格。endprint