無限衍義與含蓄意指：元文本在品牌社交媒體傳播中的作用機(jī)制

摘要：品牌在社交媒體平臺(tái)的整個(gè)傳播過程中，元文本扮演了重要角色，甚至影響到品牌社交媒體傳播的成敗；因此，在經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)外，討論品牌元文本在社交媒體傳播中的作用機(jī)制將更有助于品牌對(duì)社交媒體傳播的把握。本文在含蓄意指和無限衍義的視域下，探究元文本在品牌社交媒體傳播中的作用機(jī)制；并結(jié)合實(shí)際案例說明元文本通過無限衍義實(shí)現(xiàn)接收者的“無限卷入”，并通過含蓄意指實(shí)現(xiàn)對(duì)品牌的“品質(zhì)賦予”，以此作用于品牌的社交媒體傳播。同時(shí)據(jù)此提出品牌在進(jìn)行社交媒體傳播時(shí)的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制。

關(guān)鍵詞：元文本；含蓄意指；無限衍義；作用機(jī)制

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

社交媒體（social media）的興起對(duì)于廣告主和品牌商來說，是全新的和消費(fèi)者建立關(guān)系的途徑。無論是國外的Tweeter、Facebook還是國內(nèi)的微博、微信公眾號(hào)，廣告主和品牌商在這一塊的投入越來越多，試圖在這一平臺(tái)鎖住盡可能多的消費(fèi)者的注意（包括潛在消費(fèi)者）。而其中賬號(hào)經(jīng)營(yíng)佼佼者的做法更是成為效仿的對(duì)象。社交媒體中的種種現(xiàn)象也是當(dāng)前傳媒領(lǐng)域研究的熱門，但僅有的現(xiàn)象型總結(jié)是不夠的，必須借助更為有效的工具去探究品牌社交媒體傳播背后的深層機(jī)制。因此，借助符號(hào)學(xué)這一工具來深入分析品牌在社交媒體傳播背后的深層機(jī)制；抓住其背后的本質(zhì)規(guī)律，對(duì)于實(shí)踐來說是大有裨益的。

一、品牌社會(huì)化媒體研究現(xiàn)狀：品牌社會(huì)化媒體傳播研究缺乏對(duì)內(nèi)部表意機(jī)制的研究

社會(huì)化媒體的興起自然會(huì)引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注和研究。從市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、傳播學(xué)角度討論品牌傳播、品牌社交媒體傳播，似乎是最常見的方式；事實(shí)上在這一領(lǐng)域的相關(guān)研究也誕生了啟發(fā)思考的眾多總結(jié)。陳剛教授在《創(chuàng)意傳播管理》一書中提出了“溝通元”這一概念，認(rèn)為企業(yè)是依托溝通元在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造的數(shù)字生活空間里實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意傳播和消費(fèi)者的協(xié)同傳播（即受眾或消費(fèi)者的分享和再創(chuàng)造）[1]；CMI校園營(yíng)銷研究院院長(zhǎng)沈虹在此基礎(chǔ)上對(duì)溝通元進(jìn)行更為具體的研究和描述，認(rèn)為溝通元就是具有強(qiáng)大復(fù)制性和延展性的文化單位，包含商品或品牌的信息同時(shí)又與消費(fèi)者的日常生活或熱點(diǎn)話題相關(guān)，在數(shù)字傳播中一旦引爆將引發(fā)網(wǎng)友的自發(fā)卷入、分享和再創(chuàng)造式的傳播。[2]54陳剛與沈虹雖然講明在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域數(shù)字傳播（社交媒體傳播包含其內(nèi)）的關(guān)鍵在于文化單位溝通元和溝通元適當(dāng)?shù)谋挥|發(fā)，并說明了溝通元為什么會(huì)引發(fā)網(wǎng)友協(xié)同傳播；解決了“是什么”和“為什么”的問題，但遺憾的是，他們并沒有說明溝通元在這些傳播過程中是如何作用從而使得網(wǎng)友卷入品牌的傳播浪潮的；同時(shí)，上述兩位學(xué)者關(guān)于溝通元的探究更多地偏向于實(shí)踐層面的討論，即更多地在探討如何合理地引爆溝通元實(shí)現(xiàn)廣泛地轉(zhuǎn)發(fā)和討論。但“怎么樣”的問題依舊懸而未決。因此，借助符號(hào)學(xué)來探討這個(gè)問題是很有必要的。

如果將品牌在社交媒體的傳播放入符號(hào)學(xué)的坐標(biāo)體系，事實(shí)上它就是一次符號(hào)表意活動(dòng)：即品牌商、廣告主或被委托的廣告公司（意義發(fā)出者）將與品牌或商品相關(guān)的信息以文案、圖片等形式呈現(xiàn)（符號(hào)文本）通過微博、微信等（媒介）發(fā)送給其粉絲（意義接受者），粉絲針對(duì)接收到的信息產(chǎn)生自己的看法和評(píng)價(jià)（解釋，該解釋不一定與發(fā)送者意圖相同）的過程。而在這個(gè)表意過程中，粉絲如何解釋文本則受到各方因素的影響和制約。趙毅衡在自己的著作《符號(hào)學(xué)原理》一書中談及符號(hào)文本的解釋是依靠文本與文化的關(guān)系，依靠接收者與文化簽下的契約。而提示接收者這個(gè)契約的記號(hào)存在于文本內(nèi)外，在文本外伴隨著文本發(fā)送給意義接收者的這些附加的記號(hào)，就是伴隨文本。也就是說，趙毅衡認(rèn)為意義接收者對(duì)文本的解釋方式在很大程度上是由伴隨文本解釋的。同時(shí)，根據(jù)蔣詩萍在《伴隨文本與品牌敘述》一文中的觀點(diǎn)，品牌自身的意義非常薄弱，屬于塔拉斯蒂所說的“弱符號(hào)”，弱符號(hào)的解釋更多地依賴于伴隨文本的輔助作用[3]；綜合上述兩種觀點(diǎn)，我們可以得出的初步結(jié)論是，伴隨文本對(duì)品牌的傳播（即品牌的表意活動(dòng)）影響甚巨，而作為品牌傳播的子系統(tǒng)，品牌的社會(huì)化傳播自然也是如此。本文在此理論基礎(chǔ)上展開對(duì)伴隨文本之一的元文本在品牌社會(huì)化媒體傳播過程中作用機(jī)制的探究。

二、作為社會(huì)化媒體品牌傳播動(dòng)力的元文本

決定符號(hào)文本解釋的因素存在于文本內(nèi)外，文本之內(nèi)的是體裁，文本之外的則是伴隨文本。[4]143根據(jù)趙毅衡的理論，伴隨文本是對(duì)隨著符號(hào)文本被發(fā)送給接收者的附加符號(hào)的統(tǒng)稱，它又可分為顯性伴隨文本、生成性伴隨文本和解釋性伴隨文本。而這三種分類下又有更為具體的劃分，例如顯性伴隨文本包括副文本和型文本，生成性伴隨文本包括前文本和同時(shí)文本，解釋性伴隨文本則包括元文本、鏈文本和先后文本。本文只探討解釋性伴隨文本中的元文本，其他類型的伴隨文本不在探討范圍之內(nèi)。

如果通俗地理解元文本，可將其視作廣義的“評(píng)論”。一個(gè)符號(hào)文本產(chǎn)生之后隨之產(chǎn)生的相關(guān)評(píng)價(jià)、解讀、符號(hào)文本內(nèi)容的溯源、其中相關(guān)人物的評(píng)價(jià)等等，都屬于元文本的范疇。舉例來說，院線上線的電影，觀眾對(duì)其的認(rèn)知、態(tài)度和評(píng)價(jià)不僅和自身的觀看經(jīng)歷相關(guān)，也和其他人的評(píng)價(jià)有關(guān)，比如身邊朋友的評(píng)價(jià)，專業(yè)影評(píng)人的影評(píng)等等。這些影評(píng)之于電影，就是電影的元文本，影響后來人們對(duì)一部影片的感知和評(píng)價(jià)。電影書籍分享網(wǎng)絡(luò)中的“權(quán)威”之一豆瓣網(wǎng)，其對(duì)影片的評(píng)分機(jī)制甚至影響到票房，可見元文本擁有不可忽視的重要作用。

而回到品牌傳播的層面，如果將品牌視為一個(gè)包含復(fù)雜信息的等待被消費(fèi)者解讀的符號(hào)文本，那么社交媒體平臺(tái)傳播時(shí)廣告主或品牌商所發(fā)布的博文、微信文章等等事實(shí)上就是品牌的元文本，這些元文本在形式上可以分為兩類，一類是轉(zhuǎn)發(fā)新聞或熱點(diǎn)事件（例如祈福災(zāi)難、號(hào)召關(guān)注弱勢(shì)群體等），一類是原創(chuàng)的含有品牌信息的文本。本文討論的是后一種元文本，即原創(chuàng)的包含品牌信息的這部分元文本；這些包含品牌信息的文本以博文和微信文章的形式發(fā)布，又會(huì)被網(wǎng)友和消費(fèi)者進(jìn)行各式各樣的評(píng)價(jià)解讀，這些評(píng)價(jià)解讀又成為次一級(jí)的元文本，影響后來的讀者對(duì)博文和微信文章的解讀，進(jìn)而再影響他們對(duì)品牌的解讀。因此，品牌社交媒體傳播過程的內(nèi)容以及網(wǎng)友和消費(fèi)者的評(píng)價(jià)解讀之間就呈現(xiàn)出這樣的結(jié)構(gòu)：endprint

品 牌

包含品牌信息的微博 包含品牌信息的微信文章

對(duì)微博的評(píng)價(jià) 對(duì)微博的評(píng)價(jià) 對(duì)微信的評(píng)價(jià) 對(duì)微信的評(píng)價(jià)

基于評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià) 基于評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià) 基于評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià) 基于評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)

上述結(jié)構(gòu)中處于下一層的內(nèi)容和上一層之間的關(guān)系就是元文本和符號(hào)文本的關(guān)系，處于最頂層的品牌被視作最初的符號(hào)文本，之后含有品牌信息的微博、微信等推送內(nèi)容以及隨之而來產(chǎn)生的評(píng)價(jià)，都是品牌在傳播過程中的元文本?？梢詫⑵湟曌魇恰胺?hào)文本——元文本——元文本的元文本”這樣的結(jié)構(gòu)。對(duì)于品牌來說，處于最末尾的“元文本的元文本”雖然和符號(hào)文本在層級(jí)關(guān)系上有間隔，但在影響其被解讀和解釋的層面卻依舊擁有不可忽視的強(qiáng)大影響力。比如說前不久在網(wǎng)絡(luò)和線下都引發(fā)熱議的樂視視頻自制網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》，是低成本小制作改編自網(wǎng)絡(luò)小說的“雷劇”，比起《羋月傳》等大制作，制片方并沒有進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，但由于眾多網(wǎng)友在微博和微信平臺(tái)的推薦，該劇一炮而紅，在樂視視頻的點(diǎn)播量超過27.7億次，成為網(wǎng)絡(luò)劇收視的一匹黑馬。

同時(shí)，值得注意的是，在上述的傳播過程中我們所界定討論的“包含品牌信息的元文本”在發(fā)送者來源上有兩個(gè)明顯的分類，一種是由廣告主和品牌商發(fā)起和主導(dǎo)的在傳播策劃框架內(nèi)的元文本，比如廣告主和品牌商發(fā)布的微博微信等，以及尋找到的KOL的聲援等，這些是品牌在社交媒體平臺(tái)進(jìn)行具體傳播活動(dòng)前就被設(shè)計(jì)好的部分；而另一種元文本則是非廣告主、品牌商主導(dǎo)的由網(wǎng)友自發(fā)撰寫產(chǎn)生的元文本，它有一個(gè)非常貼切的比喻式說法即“自來水”。發(fā)送者的不同導(dǎo)致元文本的影響力產(chǎn)生差異，這部分需要單獨(dú)開篇來討論，在此不做贅述。前文所說造就《太子妃升職記》一炮而紅的，正是這種由網(wǎng)友自發(fā)而來的評(píng)價(jià)和推薦。

三、無限衍義：元文本實(shí)現(xiàn)接收者的“無限卷入”

元文本影響符號(hào)文本的被解釋，同時(shí)，在前文中已經(jīng)說過元文本的分類屬性是“解釋性伴隨文本”。這種“解釋性”使得作為符號(hào)或符號(hào)文本的品牌通過元文本獲得新的解釋項(xiàng)。關(guān)于解釋項(xiàng)，皮爾斯給出過一個(gè)悖論式的定義，他認(rèn)為“解釋項(xiàng)變成一個(gè)新的符號(hào)，以至無窮，符號(hào)就是我們?yōu)榱肆私鈩e的東西才了解的東西?！币簿褪钦f，符號(hào)表意的過程理論上是無限的，因?yàn)楫a(chǎn)生了一個(gè)解釋項(xiàng)來解釋符號(hào)文本，那么也會(huì)產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)來解釋原來的解釋項(xiàng)。皮爾斯所提出的無限衍義說明符號(hào)的表意過程是一個(gè)動(dòng)力性的機(jī)制，[4]143而這個(gè)機(jī)制事實(shí)上就是元文本作用于品牌社交媒體傳播效果的深層原因。上文提出了作為符號(hào)文本的品牌、作為元文本的社交媒體推送內(nèi)容和據(jù)此誕生的評(píng)價(jià)之間的層級(jí)關(guān)系，與元文本和品牌符號(hào)文本之間也呈現(xiàn)解釋項(xiàng)和符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

可以看出，品牌和社交媒體傳播內(nèi)容以及網(wǎng)友的評(píng)價(jià)解讀之間除了是“符號(hào)文本——元文本——元文本的元文本”這樣的關(guān)系外，也是“對(duì)象——解釋項(xiàng)——解釋項(xiàng)的解釋項(xiàng)”這樣的層級(jí)關(guān)系；而根據(jù)皮爾斯的無限衍義理論，這一過程在理論上是無限衍生的，而這種理論上可以無限衍生的機(jī)制就為元文本影響、作用于品牌提供了基礎(chǔ)。預(yù)先被設(shè)計(jì)好的品牌元文本通過社交網(wǎng)站發(fā)布，品牌信息和廣告主與品牌商的“意圖意義”都包含其中，通過無限衍義，越來越多的人會(huì)參與到評(píng)價(jià)和解釋的環(huán)節(jié)，而無論他們是從哪一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)入品牌符號(hào)表意與解釋的過程，最終的討論都可能指向最初的對(duì)象，即品牌。反映到實(shí)際的傳播現(xiàn)象就是一個(gè)微博話題或微信文章的炒熱以及這種熱度帶來的對(duì)品牌信息的搜索和接收。同時(shí)，這一機(jī)制的作用力和影響力是累進(jìn)疊加的，當(dāng)上述的結(jié)構(gòu)模型規(guī)模逐步擴(kuò)大時(shí)，這一結(jié)構(gòu)下新的元文本（解釋項(xiàng)）產(chǎn)生的幾率和數(shù)量逐步隨之增加；當(dāng)這一結(jié)構(gòu)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，即便是傳播策劃框架之外的受眾也會(huì)相繼卷入這個(gè)機(jī)制，此時(shí)原本的符號(hào)文本已經(jīng)成為一種“談資”，是人們?cè)敢庵鲃?dòng)卷入來彰顯自己緊隨潮流的一種方式。

事實(shí)上元文本就是通過無限衍義的動(dòng)力機(jī)制來實(shí)現(xiàn)受眾的“無限卷入”；當(dāng)人們談?wù)?、評(píng)價(jià)和分享關(guān)于品牌的話題、內(nèi)容時(shí)，就已經(jīng)不自知地被卷入這個(gè)系統(tǒng)，甚至影響著周圍人對(duì)此品牌的感官。那么在實(shí)際中也不乏案例來印證以上的論述。2015年暑期電影《西游記之大圣歸來》，該影片是一部動(dòng)畫片，從題材來看并不比愛情片、喜劇片等更加大眾，但是最終它卻收獲了超高票房。觀察該部電影在微博的各個(gè)傳播階段可以發(fā)現(xiàn)，在電影上映之初，制作方在微博發(fā)布影訊（上映時(shí)間，內(nèi)容梗概與制作水平描述等等）并設(shè)置微博標(biāo)簽#西游記之大圣歸來#，上映之后在微博、微信公眾號(hào)、朋友圈等平臺(tái)相繼出現(xiàn)網(wǎng)友的自發(fā)分享和推薦，其中不乏一些網(wǎng)絡(luò)紅人和大V；這樣的自發(fā)分享和推薦持續(xù)幾天之后使得《西游記之大圣歸來》在微博和朋友圈的熱度迅速提升；很多對(duì)動(dòng)畫片無甚興趣的人也開始走入影院為這部電影買單。此時(shí)，去電影院觀看《西游記之大圣歸來》已經(jīng)不僅是單純地去觀影，更成為人們賺取談資的方式。

在前文中提到過的樂視視頻網(wǎng)絡(luò)劇《太子妃升職記》同樣如此，該劇于2015年12月13日在樂視視頻網(wǎng)站開播，本來是低成本的小制作，從演員名氣、資金投入、制作規(guī)模、故事飽滿度來說都無法與同期上映的《羋月傳》等電視劇作相比，但是這部劇開播之后迅速走紅；該劇開播初期擁有極高粉絲號(hào)召力的娛樂類公眾號(hào)如“嚴(yán)肅八卦”等自發(fā)為其推廣，第一批觀眾都在討論這部“內(nèi)容雷但就是看到停不下來”的作品；這一階段之后，該劇的熱度攀升引來眾多品牌在社交媒體借勢(shì)參與，讓“解釋”和“衍義”進(jìn)一步拓展，使得更多人卷入和參與關(guān)于“太子妃”的話題討論。

但是在實(shí)踐操作的層面，品牌傳播這一符號(hào)表意活動(dòng)是不會(huì)無限地延伸的，一是由于品牌在社交媒體的傳播活動(dòng)都是戰(zhàn)略性的和階段性的。二是由于人們對(duì)任何內(nèi)容的解讀能力都有一個(gè)局限，不可能完全接近所謂的“真相”。此外，品牌本身的特性和傳播時(shí)機(jī)也在影響這一機(jī)制在實(shí)際傳播過程中的發(fā)揮程度，例如被營(yíng)銷和廣告從業(yè)人員推崇的杜蕾斯的社交媒體營(yíng)銷，難以在公眾場(chǎng)合啟齒討論的、帶有私密性的話題無疑具有更強(qiáng)的吸引力，有更多的人關(guān)注自然就會(huì)產(chǎn)生更多的討論。而前文中提到的《大圣歸來》的案例，就是遇到適宜的時(shí)機(jī)從而最大程度地發(fā)揮了元文本這一作用機(jī)制，打破了國產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)連續(xù)多年未有佳作誕生的僵局而出現(xiàn)的。endprint

元文本憑借無限衍義的動(dòng)力性機(jī)制不斷推進(jìn)符號(hào)文本，被更多的接收者接收并產(chǎn)生解讀，這一機(jī)制促使更多的人接觸到作為符號(hào)文本的品牌。但對(duì)于品牌來說，獲得曝光只是品牌傳播的第一步，不僅需要獲得曝光，也需要使受眾和消費(fèi)者在接觸到品牌信息的同時(shí)接受廣告主和品牌商的“意圖意義”，接受品牌意圖傳達(dá)的信息、理念，完成最終的傳播目標(biāo)和品牌塑造目標(biāo)。這一點(diǎn)則需要元文本在無限衍義的基礎(chǔ)上，通過含蓄意指的方式來建立品牌和“意圖意義”理據(jù)性聯(lián)系，從而使品牌獲得某種“品質(zhì)”。

四、含蓄意指：元文本的“意義”賦予機(jī)制

關(guān)于含蓄意指，巴爾特提及葉爾姆斯列夫偏向于用簡(jiǎn)單的公式來表達(dá)意指系統(tǒng)，認(rèn)為一切的符號(hào)表意都存在一個(gè)表達(dá)面和一個(gè)內(nèi)容面，同時(shí)“表達(dá)面E和內(nèi)容面C之間存在意指關(guān)系R”。[5]169同時(shí)，一個(gè)ERC系統(tǒng)可以成為另一個(gè)ERC系統(tǒng)的單一組分，即第一個(gè)ERC系統(tǒng)成為第二個(gè)ERC系統(tǒng)的能指或表達(dá)平面，用公式來表達(dá)就是（ERC）RC。

此模型反映出兩個(gè)意指ERC系統(tǒng)是對(duì)立的整體，也是葉爾姆斯列夫所說的含蓄意指的表達(dá)模型。在這一結(jié)構(gòu)中，E1和C1是直接意指的關(guān)系，E2和C2也是直接意指的關(guān)系，而把兩個(gè)系統(tǒng)綜合起來考察，第一個(gè)系統(tǒng)則成為直接意指平面，第二個(gè)延伸而出的系統(tǒng)則是含蓄意指平面，此時(shí)E1和C2之間的意指關(guān)系便是含蓄意指關(guān)系。如果第一個(gè)ERC系統(tǒng)成為第二個(gè)ERC系統(tǒng)的內(nèi)容面或所指，那么此時(shí)第二個(gè)系統(tǒng)則成為第一個(gè)系統(tǒng)的元語言，用公式表達(dá)則是ER（ERC）。

根據(jù)巴爾特對(duì)葉爾姆斯列夫ERC模型的相關(guān)理論，隋巖提出了其認(rèn)為的傳媒言說世界的機(jī)制，他認(rèn)為大眾傳媒就是借助于含蓄意指這種“自然化機(jī)制”建立關(guān)于世界的各種說法（等值轉(zhuǎn)換為隱喻），而后通過元語言（等值轉(zhuǎn)換為換喻）來將這種說法普遍化，產(chǎn)生“一致輿論”和“普遍贊同”。[6]事實(shí)上，隋巖所認(rèn)為的含蓄意指的“自然化機(jī)制”，正是元文本將廣告主和品牌商的“意圖意義”慢慢植入接收者腦海的機(jī)制，通過利用含蓄意指的“自然化”，元文本試圖引導(dǎo)意義接收者相信品牌具有某種“品質(zhì)”（即賦予品牌某種“意義”），并通過不斷的反復(fù)來使這些品質(zhì)內(nèi)化為品牌的內(nèi)涵，而前文所說無限衍義的過程又為“不斷反復(fù)”提供土壤。

品牌與作為元文本的社會(huì)化媒體傳播內(nèi)容之間同樣符合ERC模型而存在意指關(guān)系，但品質(zhì)賦予的含蓄意指關(guān)系并不是天然的，是廣告主和品牌商試圖為品牌注入某種“品質(zhì)”，因此它的開始需要元文本進(jìn)行引導(dǎo)（尤其是在初次被解釋時(shí)），而前文中所提到的屬于傳播設(shè)計(jì)框架內(nèi)的、由品牌商或廣告主主導(dǎo)的元文本，它們就是整個(gè)含蓄意指的發(fā)源。觀察眾品牌在社會(huì)化媒體傳播中的表現(xiàn)就可以發(fā)現(xiàn)，品牌在社會(huì)化媒體中設(shè)計(jì)好的種種傳播內(nèi)容，就是通過將廣告主和品牌商的“意圖意義”包裹在元文本中，通過含蓄意指的方式來為品牌賦予某種“品質(zhì)”；例如前文中提到的《大圣歸來》這部影片，其直接指向的明示義是“一部動(dòng)畫影片”，而在社會(huì)化媒體逐漸發(fā)酵出熱度之后，它已經(jīng)不再是一部簡(jiǎn)單的“動(dòng)畫影片”，而是以“國產(chǎn)動(dòng)畫的崛起象征”“國產(chǎn)動(dòng)畫的希望”這樣的標(biāo)題被討論，其意指關(guān)系如下圖所示：

通過上述結(jié)構(gòu)，《大圣歸來》和“國產(chǎn)動(dòng)畫崛起”之間的意指關(guān)系便被建立，這是含蓄意指的機(jī)制作用使然；通過含蓄意指，《大圣歸來》被賦予“國產(chǎn)動(dòng)畫崛起之作”這一品質(zhì)，兩者之間的任意性被掩蓋，反而是以自然的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出理據(jù)性，這和隋巖所提出的“自然化機(jī)制”不謀而合。但需要注意的時(shí)，即使元文本可以通過含蓄意指這種自然化機(jī)制來賦予品牌各種“品質(zhì)”和“意義”，但元文本的發(fā)送源會(huì)影響這種機(jī)制的信度。前文中提到過，品牌社交媒體傳播過程中元文本分為兩大類，品牌商主導(dǎo)和網(wǎng)友自發(fā)，這兩類元文本相較而言，后一種即所謂的“自來水”（尤其是自發(fā)參與但具有一定知名度或公信力的網(wǎng)絡(luò)名人）信度高更容易被接納，這是在長(zhǎng)久的傳播活動(dòng)和符號(hào)表意活動(dòng)中人們形成的共識(shí)——非利益牽涉者似乎會(huì)站在一個(gè)較為客觀的立場(chǎng)來發(fā)聲，因此目前眾多品牌選擇在社交媒體賺取所謂的“口碑”，來為自己發(fā)聲，就是為了贏取這種信度更高的元文本，來強(qiáng)化其希望的含蓄意指關(guān)系，強(qiáng)化品牌試圖獲得或已經(jīng)獲得的某種“品質(zhì)”。

直接意指指向的是符號(hào)的本意或者符號(hào)最初的指向意義，而含蓄意指則使得符號(hào)對(duì)應(yīng)的意義和解釋不斷拓展。同時(shí)，含蓄意指不僅是符號(hào)文本不斷豐富的方式，也是人類思考判斷的一種方式。因此，在不同的文化環(huán)境或傳播情境下，含蓄意指所指向的暗示義有可能會(huì)打敗符號(hào)本來指向的明示義而成為接受度更高的解釋。例如風(fēng)靡全球的蘋果手機(jī)，其本身指向的意義是“智能手機(jī)”，但是它同時(shí)是“地位和財(cái)力的象征”，而且在眾多的消費(fèi)者的感知中后一種解釋的被接納度已經(jīng)超過了前一種，這種忽略直接意指而追求含蓄意指所指向的暗示義的做法，帶來的效果就是消費(fèi)者對(duì)品牌超乎理性的熱愛和追捧，這也是一個(gè)品牌所期盼和追求的。

五、無限衍義與含蓄意指綜合機(jī)制在實(shí)踐應(yīng)用中的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避

元文本通過無限衍義與含蓄意指的綜合作用可以實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的“無限卷入”和對(duì)品牌的“品質(zhì)賦予”，但這一機(jī)制并不是完美無缺的，在實(shí)際操作時(shí)卻遇到一些問題：例如無限衍義的部分，雖然可以實(shí)現(xiàn)更多受眾的卷入，但“分叉衍義”的存在使得這樣的解釋拓展并不一定按照廣告主和品牌商既定的目標(biāo)來展開；在符號(hào)表意的過程中，發(fā)送者意圖、文本意圖和解釋者意圖并不總是相同的，[4]60這也是為什么“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的原因所在?！胺植嫜芰x”的存在使得廣告主和品牌商在設(shè)計(jì)編輯最初發(fā)布的品牌元文本時(shí)必須考慮到受眾的文化背景，避免發(fā)送者意圖和解釋者意圖差距過分大而導(dǎo)致受眾對(duì)品牌的誤會(huì)式解讀。這樣的例子在跨文化的廣告?zhèn)鞑ブ袑乙姴货r，豐田的霸道系列汽車平面廣告中使用了盧溝橋的獅子這一元素，霸道汽車開過所有的獅子都顯示出臣服的狀態(tài)；豐田霸道原本是想用“森林之王的獅子都臣服”來體現(xiàn)霸道汽車的“霸道”，但很多看到這則平面廣告的受眾都很反感——盧溝橋和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)聯(lián)之密切使得很多受眾認(rèn)為源自日本的豐田汽車對(duì)中國的侮辱，這樣違背歷史正義的做法，除了傷害二戰(zhàn)中受到侵害的一切人尤其中國人而外，對(duì)于豐田本身來說，帶來的也是傷害與不利。endprint

此外，在實(shí)際的操作中，廣告主和品牌商必須明確元文本的無限衍義和含蓄意指是綜合作用的，二者不可以被割裂開來。否則，將會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一種是獲得很多曝光量但并未在這種曝光量基礎(chǔ)上構(gòu)建意圖中的品牌形象，另一種則是在很少的受眾群中完成了“品牌的品質(zhì)賦予”，人群過窄過小導(dǎo)致品牌預(yù)期達(dá)到的影響力并不能被完成。在廣告行業(yè)的實(shí)戰(zhàn)中，類似這兩種情況的案例都不在少數(shù)，例如很多品牌都借助一個(gè)熱點(diǎn)話題或爭(zhēng)議性話題獲得曝光，但這些話題本身和品牌的關(guān)聯(lián)度很低，雖然獲得高數(shù)值的曝光但往往人們更關(guān)注話題本身而不是關(guān)注品牌的相關(guān)信息。要避免這種情況，廣告主和品牌商就需要在最初設(shè)計(jì)元文本的時(shí)候，將意圖傳達(dá)和構(gòu)建的品牌“品質(zhì)”裹挾在更容易產(chǎn)生新的衍義環(huán)節(jié)的“爆點(diǎn)”中，即更容易產(chǎn)生解釋和討論的部分包含品牌試圖傳達(dá)的信息，讓無限衍義的環(huán)節(jié)和含蓄意指的環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來，獲得更好的傳播效果。成功的社交媒體傳播案例往往都是如此；例如獲得2014年第五屆金鼠標(biāo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大賽全場(chǎng)大獎(jiǎng)的案例——多樂士 “一百萬個(gè)多彩開始”傳播案例，多樂士旨在通過這一傳播活動(dòng)提升消費(fèi)者對(duì)墻漆產(chǎn)品的關(guān)注和多樂士“增添生活色彩和趣味”的形象。中國現(xiàn)代家庭由于工作壓力而導(dǎo)致的“下班沉默癥”，家庭成員都成為“低頭族”而缺乏交流，這樣的現(xiàn)象使得本來溫暖的家庭空間日漸冷漠和無趣；多樂士洞察了普通人關(guān)注家庭關(guān)系并渴望改變單調(diào)沉悶的需求，引入了“煥新色彩加強(qiáng)家庭關(guān)系”的概念。在整個(gè)傳播活動(dòng)中，多樂士將“下班沉默”這一爭(zhēng)議性現(xiàn)象作為之后的“爆點(diǎn)”，并將“空間色彩煥新家庭關(guān)系”這樣的理念包裹其中，讓參與討論的受眾在熱烈討論如何打破沉默增強(qiáng)家庭關(guān)系時(shí)，自然而然地接受多樂士墻漆刷新可以“用色彩改變生活”的品牌“品質(zhì)”。

社交媒體是品牌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獲得大量關(guān)注的最佳平臺(tái)，在品牌社交媒體傳播的過程中，元文本借助無限衍義來使品牌獲得更多曝光和引發(fā)討論，又在此基礎(chǔ)上通過含蓄意指的自然化機(jī)制來賦予品牌新的“品質(zhì)”，同時(shí)更多的曝光和討論又會(huì)強(qiáng)化含蓄意指關(guān)系即品牌獲得的“品質(zhì)”。營(yíng)銷從業(yè)人員、廣告主或品牌商可以從這兩種機(jī)制出發(fā)來把握和設(shè)計(jì)品牌在社會(huì)化媒體的每一次傳播活動(dòng)。而一次成功的社交媒體傳播，其效果評(píng)估也可從這兩種機(jī)制出發(fā)，不僅考察曝光率和轉(zhuǎn)發(fā)量，同時(shí)考察該次傳播活動(dòng)中品牌意圖獲得品質(zhì)這一點(diǎn)是否成功（即接收者是否接受品牌對(duì)自己的說法）。既然身處在符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代，相關(guān)從業(yè)人員也需要借助符號(hào)學(xué)這一工具，才能更好地把握每一次營(yíng)銷傳播戰(zhàn)役的進(jìn)程。

品牌理論的誕生可以看做是產(chǎn)品由物屬性滑動(dòng)至更偏向符號(hào)屬性一端的標(biāo)志，人們追求所謂的“牌子”“名牌”，都已經(jīng)超出了單純的物的使用價(jià)值的追求，更多地是在消費(fèi)符號(hào)。因此作為一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)文本系統(tǒng)，品牌需要盡可能地被更多人接觸和感知，并盡可能地使那些接觸到品牌的人接受品牌所表達(dá)出的各種品質(zhì)——這些品質(zhì)會(huì)成為消費(fèi)者選擇購買的欲望發(fā)動(dòng)機(jī)。因此，品牌塑造與傳播會(huì)是當(dāng)前所有的產(chǎn)品必將經(jīng)歷的成長(zhǎng)過程，也是營(yíng)銷和廣告從業(yè)人員在實(shí)戰(zhàn)中必須涉及的部分。

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作者簡(jiǎn)介：田園，作者單位為四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-傳媒學(xué)研究所。

（責(zé)任編輯：富言）endprint