超越有限，修身成真

摘要：莊子，作為先秦道家的重要代表人物，不僅追求對生命的超越，更是醉心于精神的自由。在莊子看來，人的生命和認(rèn)知能力都是有限的，只有徹底擺脫名利束縛，看淡生死，虛無忘我，才能超越有限，實(shí)現(xiàn)絕對的精神自由，達(dá)到與道同一的真人境界。

關(guān)鍵詞：莊子；價(jià)值觀；精神自由

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào)：

莊子，作為先秦道家學(xué)派重要代表人物，其價(jià)值觀主要受到老子“尊道貴德、清靜無為、大患若身、少思寡欲”等思想的影響，而在追求自由逍遙境界方面比老子有過之而無不及。在莊子看來，人的生命與認(rèn)知能力也都是有限的，只有徹底擺脫名利束縛，看淡生死，虛無忘我，才能獲得絕對的精神自由，達(dá)到與道同一的真人境界。

一、生命有限，是非難斷——莊子價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

任何價(jià)值觀的形成都有其思想基礎(chǔ)。作為先秦道家重要代表人物，莊子的思想主要?dú)w本于老子，從老子的“道生萬物”到莊子的“物物者非物”，都是把“道”認(rèn)定為宇宙之本體，萬物之本源，只有“道”是無限的，其他都在其下，都是有限的存在。在《逍遙游》和《齊物論》中，莊子集中闡釋了生命的有限性以及人的認(rèn)知能力的有限性。

（一）有限的生命

在莊子的眼中，無窮世界中多樣化的生命都有各自的局限性?！肚f子·逍遙游》有云：

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

不同的生物有不同的壽命，肉眼難見的細(xì)菌，傳說中的壽星彭祖以及千萬年不老的大樹，都有各自不同的經(jīng)歷。在莊子看來，多樣的生命不僅有壽命的限制，其活動(dòng)范圍及能力也要受到外界環(huán)境的限制。《莊子·逍遙游》有云：

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

大船的航行需要深遠(yuǎn)的水域，巨鳥的飛翔需要廣闊的空間，離開了外界的條件，生命即便有巨大的能量，也無法釋放出來，無法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，無法實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的自由。不同生物的生存和活動(dòng)都要受到各種條件的限制，人自然也不例外。

（二）有限的認(rèn)知

莊子認(rèn)為，人不僅生命及活動(dòng)能力有限，人的認(rèn)知能力也是有限的，人的思想認(rèn)識(shí)會(huì)受到其認(rèn)知能力的限制?！肚f子·齊物論》有云：

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？

莊子認(rèn)為對于相同的事物，不同的人會(huì)有不同的見解，儒家墨家的是非之爭也是把客觀的“道”置于一旁，以自己主觀的見解強(qiáng)加于人。人對事物的認(rèn)知都有其主觀性，從這一點(diǎn)來看，人間的是是非非是無法判定的，有主觀認(rèn)知的人是無法拿出客觀的標(biāo)準(zhǔn)的。這一切都是因?yàn)槿讼鄬τ跓o窮宇宙的有限性。《莊子·養(yǎng)生主》有云：

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！

總之，莊子認(rèn)為，以有限的人生，有限的認(rèn)知能力，去面對無窮的未知世界，其結(jié)果必將陷入深深的迷惑之中。顯然，莊子在透析人的認(rèn)知能力的有限性的同時(shí)，否定了人類認(rèn)識(shí)真理的可能性，從而滑入了相對主義。莊子在洞悉生命或人的有限性和宇宙的無限性的同時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到人類對真理，對未知世界探索與追求是不會(huì)停止的。

二、超越有限，修身成真——莊子價(jià)值觀的終極關(guān)懷

基于，也是拘于對人的有限性的認(rèn)知，莊子對世事變亂是極度無奈的，對社會(huì)和諧的可能性是極度悲觀的，而這種極度絕望的情緒又進(jìn)一步加深了莊子對自由的生存狀態(tài)的渴望。莊子認(rèn)為若要超越現(xiàn)實(shí)，就必須在精神世界中有所建樹，那就是看淡名利，看淡生死，虛無忘我，從而達(dá)到與道合一的真人境界。

（一）看淡名利

生于亂世的莊子，看到追求功名利祿者多如牛毛，社會(huì)的混亂也因此加劇，既然無力匡正時(shí)弊，那么與政治保持一定的距離，則是保有個(gè)性與人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)精神自由的不二選擇。在《莊子》外篇中，記錄了一段莊子譏諷惠子的故事，讓我們看到了視名利如糞土的莊子。《莊子·秋水》有云：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子以自由自在的小鳥自比，醉心于自然清新之物，而將官場的名利視為腐肉，在表明了高潔志向的同時(shí)，尖銳地諷刺了惠子患得患失，癡迷于功名的嘴臉。

（二）看淡生死

生死問題是莊子在精神上通往自由逍遙之境必須解決的難題。在和平的環(huán)境中，生命要受到自然規(guī)律的限制而走向終結(jié)，在戰(zhàn)國亂世，生命的時(shí)限，又多了一重嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯的莊子，早已看淡了生死，在無奈而不堪的世事面前，莊子在不斷地調(diào)適其心態(tài)，不斷強(qiáng)調(diào)“安時(shí)而處順”的要義?！肚f子·養(yǎng)生主》有云：

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”endprint

在吊唁老子的人中，有各自不同的表現(xiàn)，并非都真正理解老子。秦失作為老子的朋友，吊唁的方式簡單而與眾不同，反而說明了對老子的理解，老子本就是一個(gè)與眾不同、看淡生死、順應(yīng)自然的人。這段文字旨在強(qiáng)調(diào)只有順應(yīng)天理，看淡生死，哀樂不入于心，才能與天道合一，達(dá)到最高的精神自由。莊子的后學(xué)在外篇《至樂》中將這種看淡生死的人生態(tài)度表達(dá)得更為徹底，《莊子·至樂》篇有云：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

這段文字描述了莊子在妻子死后反常而不通人情的表現(xiàn)，進(jìn)一步表達(dá)了莊子對生死問題的通透覺解，以及看淡生死，順應(yīng)自然的人生態(tài)度。

（三）虛無忘我

莊子以為，看淡名利、生死，順應(yīng)自然，還是不足以達(dá)到絕對的精神自由，只有進(jìn)入高玄的虛靜忘我狀態(tài)，才能體會(huì)難以言表的自由之境?！肚f子·人間世》有云：

回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！?/p>

這一段寓言，孔子指出了顏回以有為的心態(tài)去處理事務(wù)是違背天道的不明智做法之后，進(jìn)一步回答如何去體悟天道的玄妙。莊子強(qiáng)調(diào)體悟天道必須摒除雜念，專一心念，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的氣去感應(yīng)外界。耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。而虛無的氣恰如虛無的道，能應(yīng)待宇宙萬物，這種虛無空明的心境就叫做“心齋”，這就是與道合一的境界?！靶凝S”，是莊子提出的修道、體道、悟道的方法，而通過這種方法的修煉，就可以達(dá)到“坐忘”絕對自由之境?！肚f子·大宗師》有云：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

這段文字表明，經(jīng)過一段時(shí)間修煉之后的顏回，已經(jīng)能夠達(dá)到將形體與精神意識(shí)徹底忘卻，與大道同一的自由之境。

（四）真人境界

“古之真人”是大道的體現(xiàn)者，是自由精神的最高體現(xiàn)者，是莊子極力推崇的人格典范?！肚f子·大宗師》有云：

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。

古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而來而已矣。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。......故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

這幾段文字四說真人，第一段強(qiáng)調(diào)淡泊名利，第二段強(qiáng)調(diào)少思寡欲，第三段強(qiáng)調(diào)看淡生死，第四段強(qiáng)調(diào)天人合一。這就是真人的精神風(fēng)貌，這就是莊子推崇并追求的真人境界。由于莊子在追求精神自由道路上的積極探索與不懈努力，終被后世尊為“南華真人”。

三、結(jié)語

莊子的價(jià)值觀既具有積極意義，也有其消極的一面。莊子價(jià)值觀的積極意義在于提出了人類必須面對的永恒課題，那就是無論世事如何變遷，人在物質(zhì)的自然界里必須遵循自然規(guī)律，但在精神世界里，人可以無限提升自己的境界，人可以也必須做自己精神世界的主宰者。莊子價(jià)值觀消極的一面在于其價(jià)值觀具有宗教厭世色彩，對后世的一些社會(huì)精英產(chǎn)生了長期消極的影響，削弱了他們變革現(xiàn)實(shí)，于紅塵中求解脫的銳氣?？偟膩碚f，莊子的價(jià)值取向?qū)Σ豢暗默F(xiàn)實(shí)的干預(yù)度是非常有限的。

時(shí)至今日，人類社會(huì)的矛盾依然錯(cuò)綜復(fù)雜，對于現(xiàn)代人來說，理性的、科學(xué)的人生價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)以馬克思主義哲學(xué)世界觀為指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)對人類的認(rèn)知能力懷抱信心，對廣大民眾在推動(dòng)歷史進(jìn)步過程中的能動(dòng)作用抱有信心，應(yīng)當(dāng)以莊子尋求自由超越的精神去探索物質(zhì)生活與精神生活的有效平衡，去努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)和諧進(jìn)步的完美結(jié)合。

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作者簡介：黃曉兵（1973-），男（漢族），安徽合肥人，常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部講師。

（責(zé)任編輯：李直）endprint