蘇門文人武昌西山遺蹤與西山旅游開發(fā)

劉學(xué)文+徐勝利

內(nèi)容摘要：鄂州西山風(fēng)景區(qū)人文旅游資源十分豐富，文化底蘊(yùn)極為豐厚。北宋文學(xué)家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人，與西山結(jié)下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發(fā)展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認(rèn)真研究，深入挖掘，充分利用，從而在推進(jìn)全域旅游的改革過(guò)程中發(fā)揮其重要作用，提升鄂州的城市形象。

關(guān)鍵詞：蘇門文人 文藝活動(dòng) 西山 旅游開發(fā)

鄂州市位于湖北省東南部，具有悠久的歷史和燦爛的文化，山水秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，是“三國(guó)旅游線”和“長(zhǎng)江旅游帶”上的重要城市，是“鄂東紅綠經(jīng)典旅游廊道”和“鄂東人文旅游板塊”的重要組成部分。[1]而西山風(fēng)景區(qū)作為鄂州城市生態(tài)綠地系統(tǒng)的重要組成部分，是一個(gè)以三國(guó)歷史文化為內(nèi)涵，并與佛教文化、名人文化相融合，同時(shí)以自然山水為依托，發(fā)展觀光游覽、休閑娛樂(lè)的湖北省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。[2]

西山風(fēng)景區(qū)人文旅游資源十分豐富，文化底蘊(yùn)極為豐厚。以吳王故都為特色的歷史文化景觀，以陶侃、蘇軾為代表的名人文化景觀，以古靈泉寺為標(biāo)志的佛教文化景觀，以西山園林為主體的自然生態(tài)景觀，在這里巧妙融和，交相輝映。三國(guó)吳王孫權(quán)、晉代高僧慧遠(yuǎn)、南宋抗金名將岳飛和歷代名士陶侃、庾亮、李白、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、彭玉麟、張之洞等等，在西山留下了他們治國(guó)理政、參禪說(shuō)法、習(xí)武修文、避暑隱居、游賞宴飲的諸多遺跡和逸聞?shì)W事，寫下了千古傳誦的不朽篇章和傳世墨寶。其中，北宋文學(xué)家蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人，更是與西山結(jié)下了不解之緣。他們多次游歷西山，吟詠西山，為我們發(fā)展西山文化旅游，留下了豐富的精神文化資源，值得我們高度重視，認(rèn)真研究，深入挖掘，充分利用。

一.蘇門文人在武昌的文藝活動(dòng)

蘇軾、蘇轍，與黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之等蘇門文人一道，在游歷武昌（今鄂州）的過(guò)程中，受武昌西山深厚的文化蘊(yùn)涵和優(yōu)美的自然風(fēng)光所激發(fā)，創(chuàng)作出藝術(shù)成就高超的詩(shī)文、書法作品，為提高武昌（今鄂州）的知名度，作出了重要的歷史貢獻(xiàn)，是值得我們給予高度重視和深入發(fā)掘的。

（一）蘇軾多次暢游武昌西山

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡，眉州眉山（今四川眉山市東坡區(qū)）人，北宋著名文學(xué)家、書畫家，也是當(dāng)時(shí)以關(guān)心人民疾苦而著稱的政治家。宋神宗元豐三年（1080），蘇軾從“烏臺(tái)詩(shī)案”中解脫出來(lái)，以檢校尚書水部員外郎、黃州團(tuán)練副使的身份，于二月一日到達(dá)與武昌（今鄂州）一江之隔的黃州，至元豐七年（1084）四月離開黃州赴汝州止，在黃州度過(guò)了四年零兩個(gè)月的貶謫生活。在此期間，蘇軾因武昌山水秀麗，特別是被武昌人民的淳樸好客所吸引，多次渡江南來(lái)，在樊口飲潘生酒，食武昌魚，登西山觀松尋梅，探訪先賢遺跡，在西山古剎品泉嘗餅，在吳王峴營(yíng)建九曲亭，留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)文與動(dòng)人傳說(shuō)，也與武昌人民建立了深厚的友誼。

1.蘇軾游武昌西山以詩(shī)紀(jì)游

元豐三年（1080）四月，蘇軾來(lái)到黃州不久，即同杜沂等人前往武昌寒溪西山寺，游覽吳王峴、九曲亭、菩薩泉、蘆洲、樊口諸勝。杜道源之子杜孟堅(jiān)時(shí)為黃州法曹，亦至武昌陪游。游后，蘇軾作了《游武昌寒溪西山寺》詩(shī)紀(jì)游。同年六月，蘇轍送兄長(zhǎng)家眷來(lái)到黃州后，蘇軾與其同游武昌西山寒溪、九曲亭。其后，蘇軾作《記樊山》、《與子由同游寒溪西山》詩(shī)以紀(jì)其行。元豐五年（1082）六月，蘇軾好友張舜民謫郴州時(shí)繞道前來(lái)看望蘇軾。蘇軾、張舜民同武昌縣令李觀佐、武昌主簿吳亮等人往游武昌樊山。元豐六年（1083）三月寒食日，蘇軾與農(nóng)人兼藥師郭興宗游于武昌寒溪，吳亮提壺置酒，鄭喜作挽歌，蘇軾改白居易《寒食野望吟》助興，一起度過(guò)寒食節(jié)。元豐七年（1084）四月，蘇軾離黃州去汝州。在一片蒼茫的暮色中，蘇軾乘船過(guò)江夜行吳王峴上，聽到對(duì)岸黃州的鼓角響起，內(nèi)心洶涌澎湃，寫下《過(guò)江夜行武昌山上聞黃州鼓角》詩(shī)抒發(fā)感慨。[3]在謫居黃州的四年多時(shí)間里，蘇軾詩(shī)文中直接寫西山的有《游武昌寒溪西山寺》、《與子由同游寒溪西山》、《過(guò)江夜行武昌山上聞黃州鼓角》、《武昌西山詩(shī)》和《樊山記》等；間接寫西山的有《南堂望西山》（《南堂》五首其一）、《定惠院夜月出望樊口》、《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》和《書王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》等。[4]

2.蘇軾《武昌西山》詩(shī)引發(fā)唱和

宋哲宗元祐六年（1091）九月，離開黃州已有三年的蘇軾回到朝廷后官至翰林學(xué)士、知制誥。十一月二十九日，因考試館職，蘇軾與宋仁宗嘉祐年間（1056-1063）曾任武昌縣令的翰林學(xué)士承旨鄧伯溫（字圣求）會(huì)宿玉堂。兩人談及昔日西山之游，激起蘇軾對(duì)武昌的懷念，于是作長(zhǎng)詩(shī)一首，并請(qǐng)鄧圣求同賦。鄧圣求欣然應(yīng)允，隨即步韻和詩(shī)一首。消息傳出，當(dāng)時(shí)的在朝文士爭(zhēng)相賡和。為了答謝諸位文士的酬唱，蘇軾又作《西山詩(shī)和者三十馀人再用前韻為謝》。據(jù)詩(shī)序說(shuō)，蘇軾《武昌西山》唱和詩(shī)共有三十馀首，極一時(shí)之盛，成為當(dāng)時(shí)文壇的一段佳話?？上湓?shī)多已不傳，現(xiàn)存僅有蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、劉攽、孔武仲等人所作的6首和詩(shī)。

3.蘇軾情系武昌西山菩薩泉

謫居黃州兩個(gè)月后的元豐三年（1080）四月十二日，蘇軾的老朋友杜沂前來(lái)黃州看望他。杜沂之子杜傳（字孟堅(jiān)）當(dāng)時(shí)任黃州法曹，杜沂是從兒子那里得知蘇軾謫居黃州消息的，便攜帶著從西山得到的酴醿花、菩薩泉這兩件佳物前來(lái)定惠院。蘇軾應(yīng)杜沂之請(qǐng)作《杜沂游武昌以酴醿花菩薩泉見餉二首》寄懷。元豐三年（1080）十月，老朋友李常從舒州（今安徽安慶）來(lái)黃州看望蘇軾。歡聚數(shù)日后，蘇軾便陪李常過(guò)江游覽西山，并應(yīng)李常之囑，作《菩薩泉銘》以記其事。元豐四年（1081）四月，蘇軾的二侄女婿王適（子立）自筠州前往徐州參加秋季的舉人考試，順道前來(lái)黃州看望伯岳父。蘇軾于欣喜中陪王適過(guò)江游覽西山。走到菩薩泉邊時(shí)，囊中羞澀的蘇軾突發(fā)奇想，酌菩薩泉一杯，口占《武昌酌菩薩泉送王子立》絕句一首贈(zèng)之。

4.蘇軾與西山東坡餅的來(lái)歷

蘇軾第一次游覽西山時(shí)，便休息于西山寺中。寺僧對(duì)當(dāng)時(shí)名聞天下的蘇學(xué)士十分敬重，為款待這位峨嵋名士，便以菩薩泉水烹茶，又以本寺特制的香油麥面炸餅招待。這種餅不經(jīng)發(fā)酵而自然酥松，不添香料而自然清芬，分外香甜酥脆，口味極佳。蘇軾便問(wèn)及此餅的制作技法。寺僧告訴他，此餅是汲了四眼泉之水調(diào)制而成，所以好吃。一飽口福之后，蘇軾饒有興趣地跟寺僧約定：“爾后復(fù)來(lái)，仍以此餅餉吾為幸！”自此，寺僧與邑人便以“東坡餅”名之。由于蘇軾也常去黃州的承天寺、定惠院，東坡餅亦成為這一帶和尚道士的齋品。東坡餅又名空心餅、千層餅，講究圓、黃、酥、脆，呈凸?fàn)钚∩桨?，層層扁條盤繞著小山頂。置于瓷碟中，撒一層白砂糖就如同一座金黃色小山包上撒滿白霜。食之油而不膩，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香，至今仍保留了蘇軾時(shí)代的特色。

（二）蘇門文人在武昌的活動(dòng)

自蘇軾于宋神宗元豐三年（1080）二月謫居黃州開始，蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒等蘇門文人就與黃州結(jié)下了不解之緣。當(dāng)他們來(lái)到黃州以后，與黃州一江之隔的武昌（今鄂州），即以其秀麗的自然山水、悠久的歷史文化、豐富的名勝古跡，吸引著蘇門文人扁舟渡江，來(lái)武昌西山登臨游賞；而武昌則憑借蘇門文人們所寫的那些膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)文，聲名鵲起，成為千百年來(lái)的旅游名城。

1.蘇轍作武昌九曲亭記

蘇轍（1039-1112），字子由，晚號(hào)潁濱遺老，蘇軾之弟。北宋文學(xué)家、詩(shī)人。宋神宗元豐三年（1080）初，蘇轍由應(yīng)天（今河南商丘）判官謫監(jiān)筠州（今江西高安）鹽酒稅，赴任途中須經(jīng)過(guò)江州，便繞道送蘇軾家眷前來(lái)黃州。時(shí)值六月初，在蘇軾的陪同之下，蘇轍平生第一次游覽了武昌西山。游覽之后，蘇轍作《黃州陪子瞻游武昌西山》詩(shī)寄懷。宋神宗元豐五年（1082），蘇軾與朋友、僧人一起在三國(guó)東吳遺跡九曲亭舊址上，重建此亭。落成之后，蘇轍應(yīng)邀寫了著名的《武昌九曲亭記》。[5]該文記述了蘇軾重建武昌九曲亭的由來(lái)，闡發(fā)了蘇轍“適意為悅”的思想情趣，表現(xiàn)出蘇軾的游樂(lè)山水中自有磊落胸懷和灑脫風(fēng)度，也寄托著蘇轍自己的人生態(tài)度。

2.黃庭堅(jiān)書松風(fēng)閣詩(shī)帖

黃庭堅(jiān)（1045-1105），字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。北宋著名詩(shī)人、書法家。與秦觀、晁補(bǔ)之、張耒并稱“蘇門四學(xué)士”。其詩(shī)與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。又擅行書、草書，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。宋哲宗崇寧元年（1102），黃庭堅(jiān)結(jié)束了在黔州、戎州“萬(wàn)死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，赴太平州任，但做官九日即罷，只得暫時(shí)流寓鄂州（今武漢市武昌區(qū)）。次年再次遠(yuǎn)貶宜州，九月途經(jīng)武昌（今鄂州）時(shí)，黃庭堅(jiān)游覽了武昌西山，寫下了《武昌松風(fēng)閣》詩(shī)。其手跡《松風(fēng)閣詩(shī)帖》是他的行書代表作。[6]該帖墨跡紙本，縱32.8厘米，橫219.2厘米，全文計(jì)29行，153字。真跡現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。該帖字跡勻稱，筆勢(shì)圓勁流麗，結(jié)構(gòu)布局端莊秀美，風(fēng)神灑蕩，長(zhǎng)波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱我國(guó)古代行書帖中的極品。

3.張耒三謫黃州常游武昌

張耒（1054-1114），字文潛，號(hào)柯山，楚州淮陰（今江蘇淮陰市）人。北宋著名詩(shī)人，為“蘇門四學(xué)士”之一。宋哲宗紹圣四年（1097）三月謫監(jiān)黃州酒稅，宋哲宗元符三年（1100）正月起為黃州通判，宋徽宗崇寧元年（1102）九月責(zé)授房州別駕、黃州安置。這三次被貶，謫居黃州長(zhǎng)達(dá)七八年之久。在此期間，張耒多次過(guò)江來(lái)到武昌，游覽秀麗山水，憑吊名勝古跡，寫下了十多首詩(shī)文。其中，《次韻蘇公武昌西山》詩(shī)，當(dāng)作于宋哲宗元祐六年（1091）蘇軾《武昌西山》詩(shī)唱和期間；《吳故城賦》《游武昌》《西山寒溪》《吳王郊臺(tái)》《題寒溪長(zhǎng)老方丈》《齊安今秋酒殊惡對(duì)岸武昌酒可飲故人潘主簿時(shí)惠雙榼》等詩(shī)文當(dāng)作于宋哲宗紹圣四年（1097）三月至元符二年（1099）秋第一次謫居黃州期間；《宿樊溪》《離樊口宿巴河游馬祈寺》《道士磯》等詩(shī)當(dāng)作于宋哲宗元符三年（1100）六月第二次謫居黃州罷官離黃途中；《雨霽望樊山》《新堂望樊山》《樊山》等詩(shī)當(dāng)作于宋徽宗崇寧元年（1102）九月至崇寧五年（1106）十一月第三次謫居黃州期間。[7]

4.黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒撰書李深之墓志銘

1991年12月，在鄂州西山北麓的“653”油庫(kù)工程施工中，發(fā)現(xiàn)被盜掘過(guò)的宋代武昌（今鄂州）尉李援的父親李深之和母親龔夫人合葬墓。該墓出土志石三方：其—為志蓋，系黃庭堅(jiān)篆書“有宋李深之墓”6字，其二為《有宋李公深之墓志銘》，由譙郡（今安微毫縣）張耒撰，濟(jì)陽(yáng)（今河南蘭考東北）晁補(bǔ)之書，其三為《宋龔夫人墓志銘》，譙郡張耒撰并書，豫章（今南昌）黃庭堅(jiān)篆蓋。[8]黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒等蘇門三學(xué)士，應(yīng)武昌尉李援的聘請(qǐng)，聚集于武昌樊山之麓，為其死去的父親李深之及母龔夫人撰書墓志銘。其中，張耒撰寫墓志銘文，晁補(bǔ)之書寫志文，黃庭堅(jiān)篆寫志蓋，三學(xué)士合作而成。此即四個(gè)健在的進(jìn)士共同為死去的進(jìn)士樹碑立傳之舉，實(shí)為世所罕見，堪稱墓志史上的“三絕”。

二.發(fā)掘蘇門文人文化資源的思考

隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化得到了高速發(fā)展，人們生活水平的提高和帶薪假期的增加，催生了一個(gè)大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，使旅游日益成為人們的主要生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而作為新興消費(fèi)熱點(diǎn)行業(yè)之一的旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，在很大程度上依賴于我國(guó)悠久深厚的人文資源，特別是歷史文化資源。文化旅游特別是以文物為依托的旅游，已經(jīng)成為旅游業(yè)的主要支點(diǎn)和吸引游客的一個(gè)亮點(diǎn)，文化元素已經(jīng)成為旅游發(fā)展的新的“助推器”。

早在2001年初，鄂州市委、市政府即確立了“旅游活市”戰(zhàn)略，明確了“打吳王故都牌，建山水園林城，興生態(tài)旅游市”的旅游發(fā)展思路，以濱湖濱江優(yōu)質(zhì)環(huán)境景觀塑造和生態(tài)文化旅游為特色[9]，重點(diǎn)實(shí)施了沿江三國(guó)吳都風(fēng)光帶一、二、三期工程，完成了西山風(fēng)景區(qū)“門戶”寒溪廣場(chǎng)的建設(shè)。然而，近幾年來(lái)的鄂州城市建設(shè)，雖然在傳承吳都文化、突出山水特色、創(chuàng)造人文景觀、修繕歷史建筑等方面做了許多工作，取得了不少成績(jī)，但是，還有許多文化優(yōu)勢(shì)未能發(fā)揮出來(lái)，對(duì)以陶侃、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的歷代名人文化資源的發(fā)掘即是其中的一個(gè)重要方面。這些優(yōu)勢(shì)如能充分發(fā)揮出來(lái)，對(duì)于創(chuàng)造鄂州城市特色無(wú)疑具有重大作用。

1.牢固樹立全域旅游的戰(zhàn)略思想

全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。[10]推進(jìn)全域旅游是我國(guó)新階段旅游發(fā)展戰(zhàn)略的再定位，是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的變革。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于旅游發(fā)展的戰(zhàn)略理念、思路，按照黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)旅游發(fā)展的要求，創(chuàng)新思維，勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)作為，結(jié)合鄂州地域?qū)嶋H，加快從景點(diǎn)旅游模式向全域旅游模式轉(zhuǎn)變，更加有效地推進(jìn)鄂州旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)鄂州社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)蘇門文人遺跡的維護(hù)和復(fù)建

千百年來(lái)，鄂州人民通過(guò)修葺保存蘇黃遺跡，新建祠堂、亭閣等形式，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)等歷代名人表達(dá)了崇高的景仰和深切的懷念。為加強(qiáng)西山文化旅游資源的開發(fā)，有必要對(duì)蘇軾及蘇門文人遺留給我們的豐富深厚的文化資源進(jìn)行大力發(fā)掘和充分利用。一是要對(duì)現(xiàn)存的九曲亭、菩薩泉、洗墨池、松風(fēng)閣等與蘇黃有關(guān)的名勝古跡加強(qiáng)維修保護(hù)和開發(fā)利用；二是要盡可能地復(fù)建或新建三賢亭（陶侃、元結(jié)、蘇軾）、蘇黃祠、尋梅亭、懷蘇亭等紀(jì)念設(shè)施，復(fù)建或新建有關(guān)碑刻，如西山唱和詩(shī)石刻、蘇軾武昌題名石刻等[11]。要以豐富多樣的硬件設(shè)施建設(shè)來(lái)增強(qiáng)蘇軾及蘇門文人在西山的歷史存在感，擴(kuò)大蘇軾、黃庭堅(jiān)等名人文化的社會(huì)影響，提高西山風(fēng)景區(qū)文化旅游的美譽(yù)度和影響力。

3.加大文化旅游商品的開發(fā)和營(yíng)銷

充分利用西山的文化旅游資源，加大文化旅游商品開發(fā)，提升西山旅游文化品位，讓西山旅游商品更具紀(jì)念價(jià)值。除了以鄂楚文化、三國(guó)文化、古銅鏡文化、凈土宗佛教文化等為內(nèi)容研發(fā)生產(chǎn)各類文物復(fù)制品、仿古工藝品外，重點(diǎn)要加強(qiáng)對(duì)以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的歷代名人文化的“文創(chuàng)”產(chǎn)品研發(fā)，加強(qiáng)對(duì)“東坡餅”、“東坡肉”、“東坡肘子”等系列特色食品的口味、外觀和制作工藝的研發(fā)和包裝，以適用當(dāng)代人的飲食口味要求。通過(guò)這些具有東坡特色和名人效應(yīng)的旅游商品的研發(fā)和銷售，形成具有鄂州地域特色和歷史文化特色的旅游商品系列，使之成為西山風(fēng)景區(qū)形象的一種有效載體。

4.加強(qiáng)對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)的研究和宣傳

蘇軾、黃庭堅(jiān)等蘇門文人雖然不是鄂州籍人，在鄂州的活動(dòng)時(shí)間也并不長(zhǎng)，但由于他們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)史上的巨大成就和歷史影響，使他們?cè)诙踔莸幕顒?dòng)具有了深厚的文化內(nèi)涵。我們今天要促進(jìn)西山風(fēng)景區(qū)文化旅游的發(fā)展，推進(jìn)鄂州的全域旅游事業(yè)，這是一個(gè)繞不過(guò)去的高地。因此，有必要重視鄂州歷代名人文化的影響作用，拿出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織專門隊(duì)伍，設(shè)置專項(xiàng)課題，對(duì)以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的歷代名人與鄂州的關(guān)系進(jìn)行深入研究，撰寫學(xué)術(shù)專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，編印通俗讀物，印制資料畫冊(cè)，加強(qiáng)西山名人文化的對(duì)外宣傳，從而擴(kuò)大西山文化旅游的社會(huì)影響。

5.加強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)和推廣

在充分研究和宣傳的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合西山名人文化資源豐厚的特點(diǎn)，突出名人文化的特色，塑造“千年吳王古都”和“文人騷客游地”的整體形象，定期組織舉行蘇軾等名人文化節(jié)。節(jié)慶內(nèi)容可以包括蘇軾、黃庭堅(jiān)等西山歷代名人及其作品研討會(huì)、蘇軾等歷代名人詩(shī)詞歌會(huì)等，以凸顯文化底蘊(yùn)，傳承歷史文化，打造旅游亮點(diǎn)。[2]

總之，在發(fā)展西山風(fēng)景區(qū)文化旅游事業(yè)的實(shí)踐中，鄂州應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“三國(guó)文化、佛教文化、名人文化”并重的指導(dǎo)原則。而在開發(fā)西山名人文化資源的時(shí)候，要加強(qiáng)以陶侃、元結(jié)、蘇軾、黃庭堅(jiān)等為代表的歷代名人文化資源的開發(fā)和利用，其中蘇軾、黃庭堅(jiān)等蘇門文人在武昌（今鄂州）所留下的活動(dòng)遺跡和文藝作品，應(yīng)當(dāng)作為開發(fā)的重中之重。只有這樣，才能使他們?cè)谕七M(jìn)西山文化旅游乃至鄂州全域旅游中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)

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