從大時(shí)代走出來(lái)的一代藝術(shù)宗匠

趙啟斌+朱同

呂鳳子（1886-1959年）是我國(guó)卓越的國(guó)畫(huà)家、書(shū)法家和美術(shù)教育家，是“江蘇畫(huà)派”（稱(chēng)新金陵畫(huà)派）的先驅(qū)和締造者，是從20世紀(jì)大時(shí)代走出來(lái)的一代藝術(shù)宗匠。呂鳳子在特定的時(shí)代所做出的努力、所取得的成就及其所走過(guò)的藝術(shù)路程，對(duì)我們今天的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)及文化藝術(shù)價(jià)值的選擇，仍然具有重要的借鑒作用和警醒意義。

霜天曉角

呂鳳子文化觀(guān)念、藝術(shù)哲學(xué)的形成及其藝術(shù)地位

呂鳳子在繪畫(huà)創(chuàng)作中既堅(jiān)持繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又高度關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極吸收外來(lái)文化等因素。他把握住了中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代文化條件下的歷史機(jī)遇和發(fā)展規(guī)律，將中國(guó)畫(huà)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段，并確立了頗具特色的文化觀(guān)念和藝術(shù)哲學(xué)觀(guān)念。呂鳳子認(rèn)為，繪畫(huà)在本質(zhì)上乃是覺(jué)解宇宙之后的創(chuàng)造，既是宇宙的創(chuàng)造，也是人類(lèi)覺(jué)解最高生命的創(chuàng)造。這種認(rèn)識(shí)顯然含有畫(huà)家對(duì)儒、佛、莊、老文化慧命的深刻體悟和對(duì)西方哲人學(xué)理的深刻把握。體現(xiàn)在繪畫(huà)上，其包蘊(yùn)的精神氣息，自然有著他人無(wú)法窺破的真實(shí)境象。呂鳳子藝術(shù)作品中所擁有的雍容渾穆、莊嚴(yán)高曠、清雅飄逸的高古氣象，恐與他對(duì)宇宙本體的深刻覺(jué)解有直接的關(guān)系。他將宇宙意識(shí)、道德意識(shí)、國(guó)家意識(shí)與人生藝術(shù)緊密結(jié)合，從精神整體出發(fā)來(lái)尋求藝術(shù)創(chuàng)造的通道，將中國(guó)畫(huà)的精神境界提升到了相當(dāng)?shù)母叨取?p>

負(fù)薪者

呂鳳子雖然沒(méi)有直接出國(guó)留洋的經(jīng)歷，但兩江師范學(xué)堂圖畫(huà)手工科全面引進(jìn)日本的師資以及辦學(xué)模式和辦學(xué)理念，使呂鳳子對(duì)西方文化、西方藝術(shù)有著直接的、深切的感受和體驗(yàn)。而他與新派人物如蔡元培、陳獨(dú)秀以及學(xué)生輩劉海粟、徐悲鴻等人的交往，則使他把握住了新文化、新時(shí)代的脈絡(luò)，無(wú)形中使其繪畫(huà)獲得了新的精神因素，有著鮮活的時(shí)代氣息。呂鳳子在政治上向往光明和進(jìn)步，這更加增強(qiáng)了他繪畫(huà)藝術(shù)中的精神內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)感，從而使他的作品與當(dāng)時(shí)其他人的中國(guó)畫(huà)有了明顯的不同。越到晚年，這一特色就越加強(qiáng)烈。在幾個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，呂鳳子都能領(lǐng)先一步，把握住中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)代脈絡(luò)和歷史機(jī)遇。這為“江蘇畫(huà)派”的出現(xiàn)打下了深厚的基礎(chǔ)。

呂鳳子中國(guó)畫(huà)藝術(shù)成就的取得，來(lái)自于他深厚、精湛的中西文化造詣。尤其深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基，使他在洶涌變革的文化大潮面前有著自我的文化定力和精神操守，始終保持了一份超然和寧?kù)o，從而得以在繪畫(huà)境界上超越時(shí)流，確立了獨(dú)特的精神面目。

仕女畫(huà)冊(cè)之一

大時(shí)代條件下呂鳳子藝術(shù)觀(guān)念的確立與發(fā)展

我國(guó)20世紀(jì)特有的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)呂鳳子藝術(shù)觀(guān)念的確立、形成與發(fā)展有著頗為深刻的影響。呂鳳子早年掌握了非常深厚的儒家文化知識(shí)，青年時(shí)期受晚清張之洞所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之影響，同時(shí)接受了“維新變法”的一些觀(guān)念、思想和主張;而與新佛學(xué)運(yùn)動(dòng)的著名代表人物楊仁山、歐陽(yáng)漸等人的接觸、交往，對(duì)呂鳳子接受佛教文化也產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的作用。呂鳳子以“美”、“愛(ài)”為原則進(jìn)行現(xiàn)代文化教育實(shí)踐，與蔡元培提倡的“以美育代宗教”的主張有著驚人的一致性，一些提法和具體實(shí)踐的時(shí)間甚至比蔡元培還要早，由此可見(jiàn)呂鳳子文化觀(guān)念的先進(jìn)、新穎和獨(dú)特之處。呂鳳子與陳獨(dú)秀等馬克思主義者的接觸，使他對(duì)傳播到我國(guó)的馬克思主義思想觀(guān)點(diǎn)有了進(jìn)一步的理解、接受和同情。因而，在“新文化運(yùn)動(dòng)”以及以后所面臨的各種不同的政治環(huán)境中，呂鳳子幾乎都有自己鮮明的政治主張和判斷是非的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，呂鳳子正是在自覺(jué)不自覺(jué)中接受了馬克思主義的一些思想觀(guān)念和方法，并以之來(lái)處理所面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題，從而在中國(guó)畫(huà)變革的歷史進(jìn)程中取得了卓越的成就。從早年沉浸于儒家學(xué)說(shuō)到青年時(shí)對(duì)佛學(xué)思想、維新觀(guān)念、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”觀(guān)念的接觸以及對(duì)新美學(xué)觀(guān)念、馬克思主義學(xué)說(shuō)的理解，呂鳳子逐漸確立了自己的藝術(shù)觀(guān)念和創(chuàng)作理念，從而也深深地影響了其學(xué)生藝術(shù)價(jià)值觀(guān)念的形成與走向。

呂鳳子正是在積極接受傳統(tǒng)正規(guī)文化教育的基礎(chǔ)上，不斷接受新思想、新觀(guān)念、新文化，并直接參與中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的變革，從而使得自己的藝術(shù)觀(guān)念具有了更加深邃、強(qiáng)大的精神能量。

呂鳳子繪畫(huà)思想的影響及其《中國(guó)畫(huà)法研究》

呂鳳子為中國(guó)繪畫(huà)思想在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供了成功的范例，其藝術(shù)觀(guān)念成為20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)思想發(fā)生進(jìn)一步變革和發(fā)展的主導(dǎo)性繪畫(huà)思想之一。他不僅繼承了中國(guó)畫(huà)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且在新的文化條件下對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)思想做了進(jìn)一步的總結(jié)和闡釋?zhuān)蛊渚哂辛爽F(xiàn)代學(xué)科意義的繪畫(huà)理論特征。

早在20世紀(jì)初期，呂鳳子就已經(jīng)具備了非常明確的中國(guó)繪畫(huà)思想，提出了一系列新觀(guān)念、新認(rèn)識(shí)。他的這些繪畫(huà)思想觀(guān)念，通過(guò)授課、演說(shuō)、論文、著作等形式，不斷產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。從20世紀(jì)初期直至40年代，他的繪畫(huà)思想對(duì)一代學(xué)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步產(chǎn)生了不容低估的作用。他的美育觀(guān)、他的繪畫(huà)要重視美感體驗(yàn)、“人生制作即藝術(shù)制作”的藝術(shù)理念以及“三宗劃分”的繪畫(huà)史觀(guān)、佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響等一系列思想觀(guān)念的形成，都非常強(qiáng)烈地影響了他的學(xué)生以及與他接觸的文化學(xué)者、畫(huà)家。如他的弟弟呂澂即深受他的影響，最終成為一代美術(shù)史論家和佛教學(xué)者。

霧豁極遠(yuǎn)目

呂鳳子認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作不能脫離時(shí)代，國(guó)畫(huà)要有自己的文化基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)，借鑒任何外來(lái)的文化都要在保持中國(guó)畫(huà)本身固有的基本特征的條件下加以消化吸收。在當(dāng)時(shí)主張中西結(jié)合、全盤(pán)西化或否定外來(lái)文化、單獨(dú)發(fā)展中國(guó)畫(huà)以及民族虛無(wú)、取消中國(guó)畫(huà)等各種思潮不斷涌起的情況下，他的這些觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的積極發(fā)展無(wú)疑具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1957年，呂鳳子抱病完成了他的繪畫(huà)理論著作《中國(guó)畫(huà)法研究》。這部書(shū)是呂鳳子在特定的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)畫(huà)理論所作出的總結(jié)，是他多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和繪畫(huà)思考的結(jié)晶。書(shū)中所提出的一些問(wèn)題以及對(duì)一些基本問(wèn)題的思考，基本代表了呂鳳子一生的繪畫(huà)主張，也是其晚年繪畫(huà)思想的定論。此書(shū)是一本揭示中國(guó)畫(huà)本質(zhì)內(nèi)涵的專(zhuān)著，是中國(guó)現(xiàn)代史上第一部有關(guān)中國(guó)畫(huà)本體論的著作。呂鳳子在書(shū)中將數(shù)千年中國(guó)畫(huà)的基本原理、特征、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理、剖析，可以看作是20世紀(jì)上半葉中國(guó)繪畫(huà)理論的經(jīng)典代表。《中國(guó)畫(huà)法研究》雖然篇幅不大，僅僅是從技法方面對(duì)中國(guó)畫(huà)做出論述，但由于涉及中國(guó)畫(huà)許多重大理論問(wèn)題，涉及中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的許多核心問(wèn)題，同時(shí)也是呂鳳子繪畫(huà)思想簡(jiǎn)練系統(tǒng)的闡述，因此具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性和理論高度。

呂鳳子自畫(huà)像

呂鳳子的繪畫(huà)思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響，他的一些具有獨(dú)特見(jiàn)地的繪畫(huà)思想，直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。隨著我國(guó)國(guó)力的逐漸提升，21世紀(jì)西方文化的發(fā)展必將受到中國(guó)文化的影響。呂鳳子在繪畫(huà)上的創(chuàng)造性推進(jìn)也許是東方文化復(fù)興的象征，是中西文化沖突中中國(guó)文化面對(duì)世界文化的強(qiáng)大回應(yīng)。

呂鳳子的繪畫(huà)藝術(shù)成就

呂鳳子生活的時(shí)代，正是我國(guó)新舊時(shí)代交替、中西文化劇烈碰撞的大變革時(shí)代，這給他的藝術(shù)打上了深刻的時(shí)代烙印。呂鳳子長(zhǎng)期從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，潛心傳統(tǒng)繪畫(huà)的研究，同時(shí)吸取西洋寫(xiě)生技巧，創(chuàng)作出抒情寫(xiě)意的仕女人物和紀(jì)游寫(xiě)生的山水以及憤世嫉俗、譏諷時(shí)政的作品，逐步樹(shù)立起自己鮮明的繪畫(huà)風(fēng)格。新中國(guó)成立后，呂鳳子雖身體多病，但仍不廢筆墨，創(chuàng)作了不少新題材、新內(nèi)容的作品。在50余年的藝術(shù)生涯中，他以藝術(shù)為人生，創(chuàng)作出數(shù)以千計(jì)的藝術(shù)精品，完成了個(gè)人生命歷程的轉(zhuǎn)化。其畫(huà)面中所呈現(xiàn)出來(lái)的深邃的精神氣息和傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，使他的繪畫(huà)具有了非同一般的精神穿透力和文化輻射力。他的作品，高逸超越而又親切樸素，深不可測(cè)而又簡(jiǎn)易樸實(shí)，給人留下了極為深刻的印象。

仕女圖軸

不僅在現(xiàn)代，即使在明清以來(lái)的六七百年間，呂鳳子在繪畫(huà)領(lǐng)域尤其人物畫(huà)領(lǐng)域所取得的成就，也應(yīng)該占據(jù)非常突出的地位。難怪徐悲鴻對(duì)他有如此高的贊譽(yù)：“承歷世傳統(tǒng)，開(kāi)當(dāng)代新風(fēng)，三百年來(lái)第一流?！苯?jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的努力，呂鳳子的繪畫(huà)創(chuàng)作所達(dá)到的精神高度，使他在現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史和中國(guó)文化史上擁有了無(wú)可辯駁的歷史地位。

呂鳳子的書(shū)法藝術(shù)成就

在書(shū)和畫(huà)兩個(gè)領(lǐng)域都取得杰出藝術(shù)成就的人在我國(guó)美術(shù)史上并不罕見(jiàn)，如東晉的王廙、唐代的薛稷、宋代的趙佶、元代的趙孟頫、明代的董其昌、清末民初的吳昌碩等。呂鳳子同這些書(shū)畫(huà)大家相比，毫不遜色。呂鳳子書(shū)法取法非常寬廣，甲骨文、金文、權(quán)量、詔版、漢魏碑版、兩漢竹簡(jiǎn)、晉唐寫(xiě)經(jīng)等都是他臨習(xí)的對(duì)象?！睹Α贰渡⑹媳P(pán)》《石鼓文》《石門(mén)銘》《石門(mén)頌》《張遷碑》《禮器碑》等，他都長(zhǎng)期臨寫(xiě)，用功極深。即使到了晚年，他仍然臨寫(xiě)古帖不輟。他所創(chuàng)立的“鳳體書(shū)”，尤為獨(dú)絕。所謂“鳳體書(shū)”，是指呂鳳子將篆、隸、行、草諸體雜糅而成的一種書(shū)寫(xiě)體例。其中既有篆隸的成分，又有行草的筆意，所以人們又將這迥異于平常的書(shū)體稱(chēng)之為“草篆體”。在“鳳體書(shū)”中，表現(xiàn)最為明顯的即是周代金文和唐、明草書(shū)的一些書(shū)寫(xiě)特征，以及黃庭堅(jiān)草、篆結(jié)合的書(shū)寫(xiě)體例?！傍P體書(shū)”的出現(xiàn)，奠定了呂鳳子在書(shū)法領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)地位。

呂鳳子信札

呂鳳子取法先秦金文與漢魏碑版書(shū)風(fēng)，將甲骨、金文、刻石書(shū)法的元素糅到行草書(shū)之中，使篆書(shū)與隸書(shū)結(jié)合，篆、隸書(shū)與行草書(shū)結(jié)合，從而形成了非常鮮明的個(gè)人風(fēng)格。呂鳳子的書(shū)法內(nèi)涵非常深厚，有著高古、深邃的精神氣象。其整體風(fēng)格主要表現(xiàn)為奇肆古雅、雄峻清逸，既有漢隸的雄健、古樸與謹(jǐn)嚴(yán)，又有金文書(shū)法的典雅、秀朗與清和，以及行草書(shū)的瀟灑、流利與暢達(dá)。他的個(gè)人才情、書(shū)法功力、文化修養(yǎng)以及深刻的創(chuàng)造意識(shí)在其創(chuàng)作中充分地體現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，他是繼康有為、吳昌碩、李瑞清之后，在傳統(tǒng)碑學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)拓伸而獲得重大成就的傳統(tǒng)型書(shū)法藝術(shù)大家。

呂鳳子致祝嘉信函

呂鳳子的美術(shù)事業(yè)和藝術(shù)教育事業(yè)

影響我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)，尤其是江蘇美術(shù)事業(yè)發(fā)展的一系列重大事件，幾乎都與呂鳳子有著密切的關(guān)系。這亦進(jìn)一步凸顯出呂鳳子在我國(guó)美術(shù)及美術(shù)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值和意義。呂鳳子畢業(yè)于我國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代美術(shù)教育機(jī)構(gòu)—兩江師范學(xué)堂的圖畫(huà)手工科，為第一屆中國(guó)美術(shù)師范生。他在上海創(chuàng)立了第一個(gè)私立美術(shù)學(xué)?！裰菝佬g(shù)社，是我國(guó)第一個(gè)畫(huà)學(xué)研究員。1931年，他的作品《廬山云》在法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)上榮獲中國(guó)畫(huà)一等獎(jiǎng);1942年，其《四阿羅漢》在“中華民國(guó)”第三屆全國(guó)美展中獲唯一的一等獎(jiǎng)。同時(shí)，我國(guó)三大畫(huà)院之一 —江蘇省國(guó)畫(huà)院的創(chuàng)立，也有他的智慧和身影。20世紀(jì)幾乎沒(méi)有哪一位中國(guó)畫(huà)家像他那樣占據(jù)如此的文化地位，具有如此的文化分量。作為20世紀(jì)我國(guó)美術(shù)事業(yè)發(fā)展的某種象征，呂鳳子成為一個(gè)標(biāo)桿和符號(hào)而存在于這一特定的歷史文化空間之中。

呂鳳子曾先后任北京女子高等師范學(xué)校（現(xiàn)北京師范大學(xué)）、國(guó)立中央大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）、江蘇師范學(xué)院（現(xiàn)蘇州大學(xué)）等校教授，在我國(guó)最高美術(shù)學(xué)府—國(guó)立中央大學(xué)的藝術(shù)系和國(guó)立藝專(zhuān)直接任教11年之久。他又先后擔(dān)任國(guó)立藝專(zhuān)校長(zhǎng)、正則藝專(zhuān)校長(zhǎng)等職務(wù)。他三次毀家辦學(xué)，終生致力于藝術(shù)教育事業(yè)，成為一代卓越的美術(shù)教育家。他為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出了大批有用的藝術(shù)人才，徐悲鴻、劉海粟、李可染、趙無(wú)極、吳冠中、朱德群、張大千、張書(shū)旗、段文杰、梁邦楚、許幸之、錢(qián)君匋、顧蓮邨、謝孝思、楊守玉、任慧嫻等人都曾向他問(wèn)業(yè)求學(xué)。至于他培養(yǎng)的在小學(xué)、中學(xué)等教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)其他藝術(shù)、文化機(jī)構(gòu)任職的藝術(shù)人才，更是不計(jì)其數(shù)，讓人深為其在美術(shù)教育方面取得的成功而贊嘆不已。

呂鳳子致韓國(guó)鈞信札

呂鳳子不僅成功地培育出非常優(yōu)秀的藝術(shù)家群體，在現(xiàn)代美術(shù)教育領(lǐng)域碩果累累，而且他的美術(shù)教育理念還深深地影響了我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展。我國(guó)三大美術(shù)教育體系中的兩大體系—徐悲鴻體系、劉海粟體系的形成和確立，都與呂鳳子有著密切的關(guān)聯(lián)。他的美術(shù)理念已經(jīng)融入中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范學(xué)院、南京大學(xué)、蘇州大學(xué)、北京師范大學(xué)等諸多高校的美術(shù)教育之中，成為我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)院校最為寶貴的藝術(shù)財(cái)富和精神資源。

呂鳳子先生（1886-1959年）年表

1886年

農(nóng)歷六月初六日出生于丹陽(yáng)。

1900年（15歲）

中秀才，被譽(yù)為“江南才子”。

1901年（16歲），

進(jìn)丹陽(yáng)改良學(xué)堂學(xué)習(xí)。

1905年（20歲），

進(jìn)蘇州武備學(xué)堂學(xué)習(xí)。

1907年（22歲），

考入兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂第一屆圖工科，深得學(xué)監(jiān)李瑞清器重。1909年畢業(yè)。

1910年（25歲），

于上海創(chuàng)辦神州美術(shù)社。

1911年（26歲），

創(chuàng)辦正則女校。

1912年（27歲），

1912年起歷任武進(jìn)女師、常州五中、長(zhǎng)沙師范、揚(yáng)州師范等校教師。創(chuàng)辦私立正則女子學(xué)校于丹陽(yáng)。

1914年（29歲），

出版《風(fēng)景畫(huà)法》。擔(dān)任江蘇省籌辦赴巴拿馬賽會(huì)出品展覽會(huì)議評(píng)議員?！蹲栽诋?huà)法》第一卷出版。

1915年（30歲），

《美育與美術(shù)制作》（在揚(yáng)州中學(xué)的演講）。

1917年（32歲），

任北京高等女子師范教授。與蔡元培、陳獨(dú)秀交往，深受蔡元培推崇。接觸馬克思哲學(xué)，提出“以形寫(xiě)神，寫(xiě)神致用”的主張。

1918年（33歲），

專(zhuān)攻中國(guó)畫(huà)。

1919年（34歲），

于上海美專(zhuān)?？瘜W(xué)術(shù)欄發(fā)表《圖畫(huà)教法》。

1920年（35歲），

任上海美專(zhuān)教授兼教務(wù)主任。

1922年（37歲），

任鎮(zhèn)江第六中學(xué)校長(zhǎng)。

1925年（40歲），

為韓國(guó)鈞（紫石）寫(xiě)人物仕女畫(huà)10幅。

1927年（42歲），

蔡元培聘呂鳳子任大學(xué)院研究員，為唯一榮獲大學(xué)院研究員的中國(guó)畫(huà)家。任第四中山大學(xué)教授兼藝術(shù)系主任。

1928年（43歲），

第四中山大學(xué)更名國(guó)立中央大學(xué)，任國(guó)畫(huà)組主任教授。被金陵大學(xué)兼聘為研究員，為我國(guó)第一位畫(huà)學(xué)研究員，指導(dǎo)東方藝術(shù)研究所的工作。研究論文《畫(huà)微》完成，提出以哲學(xué)思想劃分“畫(huà)宗”的思想。

1929年（44歲），

出版《鳳先生人物畫(huà)冊(cè)》，黃賓虹題跋。在《金陵學(xué)報(bào)》第一卷第一期發(fā)表《中國(guó)畫(huà)與佛教之關(guān)系》。

1931年（46歲），

《廬山云》在法國(guó)巴黎世界博覽會(huì)上榮獲中國(guó)畫(huà)一等獎(jiǎng)，人名被收入《大英百科全書(shū)》。成立“窮社”，專(zhuān)事書(shū)面金石研究。

1932年（47歲），

創(chuàng)作《三百年前之詞人》（《迦陵填詞圖》），為大幅工筆人物畫(huà)的代表作，人物畫(huà)成名作?！而P先生仕女畫(huà)冊(cè)》出版。

1934年（49歲），

《歐陽(yáng)漸大師像》赴歐洲展出。

1935年（50歲），

任正則學(xué)校校長(zhǎng)?！傍P先生美術(shù)館”在丹陽(yáng)真則女子職業(yè)學(xué)校落成。

1937年（52歲），

《迦陵填詞圖》在全國(guó)第二屆美展展出。

1938年（53歲），

創(chuàng)建正則蜀校。

1939年（54歲），

刊行《中國(guó)畫(huà)釋義》，《流亡圖》等送蘇聯(lián)展出，被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。

1940年（55歲），

任國(guó)立藝專(zhuān)校長(zhǎng)。

1941年（56歲），

作《羅斯福像》，由張書(shū)旗作為國(guó)禮帶往美國(guó)，祝賀羅斯福連任美國(guó)第三屆總統(tǒng)，羅斯?？偨y(tǒng)來(lái)函致謝，并捐贈(zèng)2000美金，支持辦學(xué)。

1942年（57歲），

任正則藝專(zhuān)校長(zhǎng)。創(chuàng)作《四阿羅漢》。兼任國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院藝術(shù)系主任。

1943年（58歲），

《論美育》（1943年紀(jì)念正則學(xué)校立校31周年的講話(huà)），《藝術(shù)制作》（1943年3月在國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院的演講），出版《美育與美術(shù)》《鳳先生韻語(yǔ)》?！端陌⒘_漢》在重慶第三屆全國(guó)美展上獲一等獎(jiǎng)。

1944年（59歲），

畫(huà)《壽者相》轉(zhuǎn)延安贈(zèng)毛澤東主席，主席回贈(zèng)羊毛毯一條。正則美術(shù)館落成，陳列古今名家書(shū)畫(huà)及油畫(huà)、雕塑數(shù)百件。

1946年（61歲），

在重慶受到董必武接見(jiàn)。在丹陽(yáng)第三次建校，集中精力創(chuàng)建正則藝專(zhuān)。

1951年（66歲），

撰寫(xiě)部分《中國(guó)繪畫(huà)史略》，擔(dān)任蘇南文教學(xué)院藝術(shù)系教授，蘇南文聯(lián)委員，中蘇友好協(xié)會(huì)蘇南分會(huì)理事。為毛澤東、周恩來(lái)、董必武、朱德作畫(huà)。

1952年（67歲），

任江蘇師范學(xué)院制圖系教授。兼任中央美術(shù)學(xué)院民族美術(shù)研究所研究員。任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)江蘇分會(huì)籌委會(huì)副主任委員。

1954年（69歲），

當(dāng)選江蘇省人民代表。

1955年（70歲）、1956年（71歲），

《菜農(nóng)的喜悅》兩次榮獲一等獎(jiǎng)。集中全力著述《中國(guó)畫(huà)法研究》。

1957年（72歲），

《中國(guó)畫(huà)法研究》撰成出版。

1958年（73歲），

任江蘇省國(guó)畫(huà)院籌委會(huì)主任。

1959年（74歲），

12月20日因病逝世，享年74歲（1961年出版《呂鳳子先生畫(huà)集》）。