后現(xiàn)代之再后現(xiàn)代

西元

我的發(fā)言主要圍繞“后現(xiàn)代之再后現(xiàn)代”這個題目?？赡軙容^突然，也不大容易被大家一下子接受。好在發(fā)言會以文字的形式發(fā)表在《鐘山》雜志上，可以今后慢慢交流探討。

后現(xiàn)代這個詞在中國早已不新鮮了。上個世紀八十年代末九十年代初，幾個三十歲出頭的青年學者將其引入文學批評領域，與當時中國文學的新形勢一拍即合。在他們多年的不懈努力之下，后現(xiàn)代這個詞深刻地影響了當代中國文學的發(fā)展，同時作為一種文學現(xiàn)象也被寫入了多種版本的文學史。今天，后現(xiàn)代這個詞似乎已經(jīng)很古老，并不是它已經(jīng)過時，而是當代人已經(jīng)身處于其中而不自覺。當年，幾個青年文學批評家最大膽的預言在今天都已變成現(xiàn)實。

對于我個人來說，后現(xiàn)代是一種精神，它像氣味、像顏色，或者像幽靈，或許你不能找出一個純而又純的后現(xiàn)代文本，這事實上也是不可能的。但后現(xiàn)代精神已經(jīng)徹底地彌漫于中國當代文學之中，就連現(xiàn)實主義文學也不例外。后現(xiàn)代之于中國，與其說是西方舶來品，其實更像是中國傳統(tǒng)精神的復活。以我個人為例，多年前在學校時，下了許多功夫去學習解構理論，讀西方現(xiàn)當代哲學。但是，真正從精神上使我震撼的卻是讀《金剛經(jīng)》，讀《周易》。我不是一個嚴謹?shù)膶W者，沒法說清楚這之間經(jīng)過了怎樣的過渡，但我的感覺，就像一條奔涌向前的河流，一瞬間就匯入了廣闊無邊的大海。那一刻，我找到了自己，找到了根植于其上的大地。所以說，后現(xiàn)代的精神與其說是一種啟蒙，不如說是一次重新回歸。

那么，為什么又要說“后現(xiàn)代之再后現(xiàn)代”呢？對于上個世紀八十年代末九十年初的中國來說，后現(xiàn)代是一種預言，而對于當下，后現(xiàn)代精神更多的是一種覺醒。因為種種跡象預示著，屬于未來的精神已經(jīng)發(fā)生了決定性的改變，用一種舊的思想絕無理解將來世界的可能。而且，似乎有許多人萌生了走回頭路的沖動，無論是從文學本身來講，或是對世界的理解來講，還是對中國社會未來走向來講，無不如此。但是，此時此刻走回頭路將使我們失去理解將來世界的絕佳機會?！昂蟋F(xiàn)代之再后現(xiàn)代”的句式是戲仿了黑格爾的“否定之否定”，否定一次還不夠，還要再否定一次才行，也就是說，后現(xiàn)代一次還不夠，還要再后現(xiàn)代一次才能真正通達我們所預見到的精神世界。后現(xiàn)代精神也存在迷失，或者誤入歧途的危險，那么，就必須通過再一次的后現(xiàn)代來澄清，來找到新的方向。

我對于那種屬于將來世界的精神深信不疑，也認為他們會很快真正實現(xiàn)，沒有任何東西能夠阻擋。我還認為，在我們以文學方式去尋找他們，描繪他們時，會創(chuàng)造出一種屬于將來世界的美。這種美才是文學留給人世間最好的禮物！