段維七律創(chuàng)作流變論

◆ 魏耀武

段維七律創(chuàng)作流變論

◆ 魏耀武

近十多年來，段維在舊體詩詞方面用力頗深，對于律詩、絕句、長調、小令諸體均有涉獵，并已顯示了令人矚目的創(chuàng)作實績。幾乎是在舊體詩詞創(chuàng)作的嘗試期，段維以《故鄉(xiāng)紀事》十首為代表的七律在詩思與詩藝上就已非常圓熟。對于詩人乃至作家來說，起點不低，出手不凡，當然是一件幸事，但也未必盡然。太多的詩人、作家再也走不出少作的光暈，再也不能超越處女作的高度，或在咀嚼與回味中消磨了生命，或在苦苦掙扎中耗盡了熱情。為了避免創(chuàng)作生命的枯竭，同時也為了給其他文體提供寫作經(jīng)驗，段維的七律，在對故鄉(xiāng)進行了回望與審視之后，攜帶者帶著故鄉(xiāng)的情感與道義，將目光投向城市的邊緣與底層，又緊密關注社會時事與熱點，在取材方式、言說對象、言說范式等方面呈現(xiàn)了明顯的變化。

一

段維生于鄂東英山，高中畢業(yè)后即離開故鄉(xiāng)到城市求學，工作?！吧洁l(xiāng)風物神來筆，閱盡天涯魂夢牽” (《故鄉(xiāng)紀事》之一)，雖然離開故土在城市生活多年，但他始終是一個流寓在城市中的“異鄉(xiāng)客”，地處大別山心腹的英山，是他的精神原鄉(xiāng)和創(chuàng)作源泉。

故鄉(xiāng)的峰嶺、溪澗、平湖、柳堤、梯田、稻菽、瓜果，是段維早期七律中常見的意象，熔鑄著詩人濃濃的鄉(xiāng)愁。“弦月沉江疑下釣，銀鰱起舞伴鳴榔”(《故鄉(xiāng)紀事》之五)， “粉蝶桃花相仿佛，紫藤麥穗好纏綿”(《故鄉(xiāng)紀事》之一)，“湖中鵝白層云厚，藤上瓜紅落日圓”(《故鄉(xiāng)紀事》之二)，在段維的七律中，故鄉(xiāng)的風物，明麗疏朗，靜謐安適?！豆枢l(xiāng)紀事》是段維深受好評的一組詩作，組詩由十首七律聯(lián)章而成，是他從事舊體詩詞創(chuàng)作初期的作品。組詩中的篇什抒寫了安然閑適的田園之趣，也寄寓了詩人遠離塵囂的濠梁之情，如“洲頭耕讀迷芳草，崗上頑童競紙鳶”(《故鄉(xiāng)紀事》之一)，“曙色嫣然露未干，采桑女伴斗春田”(《故鄉(xiāng)紀事》之七)，“鎮(zhèn)日城中生倦意，田間春色自陶然”(《故鄉(xiāng)紀事》之一)，等等。故鄉(xiāng)風物所承載的是純樸的童真，是逝去的時光，是博大的母愛，是化不開的親情，猶如廢名筆下的竹林、田園，沈從文筆下的湘西世界，撫慰著在都市中漂泊的游子們無根的靈魂、千瘡百孔的人生。

然而，在段維的七言律詩中，故鄉(xiāng)并不僅僅是濾除了苦難的精神烏托邦，笛聲悠揚的牧歌田園。他的七言律詩在對故鄉(xiāng)的溫情回眸中，也流露出些許苦澀的人生況味。他以白描的藝術手法寫出了故鄉(xiāng)人卑微的勞作、年復一年的承受、默無聲息的死生，如 “閑來數(shù)斷云中雁，倦極偷眠柳下堤”的放鴨人(《故鄉(xiāng)紀事》之四)，“披星戴月雨兼風”、“凍傷臉頰葡萄紫”的放牛娃(《故鄉(xiāng)紀事》之九)，“兩枚腳步板丈乾坤”、“抹淚幾番心似箭”的打柴人(《故鄉(xiāng)紀事》之十)，這些工穩(wěn)的聯(lián)句傳神地表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的苦辛以及他們的堅韌。“碾盤幾世輪回偈，蒸餅千張壓榨忙”(《故鄉(xiāng)紀事》之六)，故鄉(xiāng)人的生活，正如那日夜輪轉的碾盤，沉重而粗糲，亙古如斯。

段維取材于故鄉(xiāng)的七律，除了對故鄉(xiāng)的回望性抒寫外，也觸及當下鄉(xiāng)村的某些現(xiàn)實。如《鄉(xiāng)村重陽節(jié)》，詩云：

瓦溝月影每搖墻，翁嫗重陽覺夢長。

多裹絨棉身漸暖，少屯柴草灶偏涼。

野蒿隨扯和根煮，陳谷緊留鬧鼠荒。

莫道兒孫皆忤逆，打工求學在他鄉(xiāng)。

這首詩通過一對翁嫗的感受和舉止，以炊煙稀落、野蒿遍地、餓鼠跳梁等景象，形象化地揭示了在新的社會進程中，大國空巢、農村凋敝等現(xiàn)象的一個側面。

作為誕生于農耕時代的一種文學體裁，舊體詩與鄉(xiāng)村有著天然的親和與融洽。鄉(xiāng)村這一地理空間所負載的童真、母愛、親情、苦難、堅韌、隱逸等抒情原型在律詩中自然也有著豐厚的歷史積淀。段維把故鄉(xiāng)作為律詩創(chuàng)作的起點，一方面是對個人記憶的激活與拯救，另一方面也是對抒情傳統(tǒng)的一種開掘與采用。由于獲得了來自個人歷史與文化歷史的雙重滋養(yǎng)，段維的七律在創(chuàng)作起始期幾乎就非常成熟和圓融。

二

成熟意味著詩藝的完善，但同時也意味著固化與危機。鄉(xiāng)村記憶并不是一座能供長期開采的富礦；豐富的歷史前文本在提供書寫經(jīng)驗的同時所形成的話語圈套也讓后來者難以逾越。帶著故鄉(xiāng)的情感與記憶再次出發(fā)，段維在他的律詩創(chuàng)作中把焦點對準了城市底層和城市邊緣人。

以七言律詩的形式關注城市底層，記錄城市邊緣人的生活，這以他的《民生即景》十七首為代表。在組詩中，段維速寫式地書寫了在城市邊緣地帶中的小攤販、底層勞動者,構成了一幅城市邊緣人物群像。段維對他們的生活是熟悉的，他說：“每天下班回家，我都要經(jīng)過一座城中村——陳家灣中的一條兩百米長的小巷。巷中匯聚了各色謀生的人，他們都在做高校學生的生意。他們起早貪黑，餐風宿露，引起我深深的同情。由此我決心通過細致的觀察記錄下他們的身影?！彼麑戀u燒餅的：“微烘爐火霧輕揚，鐵板鹽斑似薄霜。削臉西風手嫌炙，當頭烈日背生芒。餅如布屣千層底，味壓山珍幾度香。謝爾城中閑子弟，擲枚硬幣品粗糧?！?《其一·燒餅歌》)寫收破爛的：“也占山頭也立王，千人千面各陰陽。幽深府第防狗咬，咫尺故交遮臉藏。夜臥檐廊避寒露，日搜里巷抵南墻。諸君莫鄙拾荒客，生態(tài)城鄉(xiāng)業(yè)未央?！?《其二·破爛王》)段維的律詩為勞者而歌，也為饑者而詠。在他的詩中，有“霜風撕碎暮天云，瘦骨單衣打鈸唇”的行乞者、“難平作鬼猶空腹，未覺飛天應化仙”的討薪人等等，他們從事著卑微營生，起早貪黑仍然食不果腹。如他寫擦鞋婦：“天寒無奈呵皴手，暑熱難當傍樹陰。避制服如驚鳥散，充饑腸豈怕人嗔？”他寫賣菜人：“欲搶開張第一單，衣衫未解骨中寒?！?《其十五·賣菜人》)他寫彈花匠：“織就溫柔鄉(xiāng)里夢，自家困厄有誰憐？”(《其十·彈花匠》)在這些詩句中，饑餓、寒冷若影隨形，從這些頻頻閃現(xiàn)的詞語中，我們不難發(fā)現(xiàn)詩人樸素的人本主義情懷。

段維抒寫在城市邊緣謀生的下層勞動者，善于根據(jù)他們營生的特點和勞作細節(jié)，運用聯(lián)想和譬喻的手法，引領詩境由實入虛。如：“一彈舊絮與新棉，扣動心聲萬丈弦。太息弓鳴無箭鏃，且看槌落涌云煙。人間凍餒多交迫，身世卑微猶掛牽?！?《其十·彈花匠》)弓子和槌是彈花匠謀生的基本工具，這里詩人展開聯(lián)想，摹寫彈花匠的心理，不僅擴大了詩歌的境界與氣象，也準確地傳達了被抒寫者的心理情感。此外，“掛牽”一語也有雙關之妙，既可以理解為彈花匠加工棉絮時背弓引線的具體動作，也可理解為彈花匠系念人間冷暖的古道熱腸。再如：“柔櫓一枝難伏海，金釵兩股忍分家?！?《其十四·炸油條》)此聯(lián)運用暗喻的手法，直接點染喻體“柔櫓”、“金釵”，既暗合具體的勞作場景，也描摹了手藝人的身世感懷。又如：“都無脾氣任拿捏，可有心聲難入眠”(《其六·饅頭曲》)、“落葉鋪金思富貴，飛紅化蝶長精神”(《其九·馬路清潔工》)、“黑餅穿膛十二孔，金錢論個兩三毛”(《其四·賣煤漢》)等等，也都是借助別具匠心的詩思向虛幻的場景飛渡，準確傳達了這些城市邊緣人的情感。

隨著新一輪城市化進程的飛速發(fā)展，城市越來越具有“排他性”，正如社會學者所說，現(xiàn)代城市也越來越需要“通行證”或“準入證”。城市邊緣人既有來自農村的“他者”，也有城市的原住居民，他們都是被現(xiàn)代城市所漠視但又不可或缺的“零余者”。帶著樸素的鄉(xiāng)村情感再次出發(fā)，并以此作為精神資源切入城市，段維在他的律詩中很自然地關注到了城市化進程中的邊緣群體，并想象了他們的生活、心理、情感以及卑微的愿望。段維的律詩對城市邊緣群體的抒寫，既是此前鄉(xiāng)村想象的延續(xù)，也是他思考當下、言說現(xiàn)實的初次轉向。

三

在洶涌喧囂、狂飆突進的城市化洪流中，城鄉(xiāng)接合部、城中村這些老舊的物質空間及其所負載的精神情感正在日漸萎縮。在效用、秩序等工具理性的驅動下，城市的多元面孔日益變得單向、一元。要開拓新的表現(xiàn)范圍，構造新的抒寫范式，必然不能棲身在逼仄的城中村，固守在城市的邊緣。為了突破自我，汲取當下生活的源頭活水，段維最近幾年開始了以律詩寫時事、寫社會熱點的嘗試。段維自稱這一類詩為 “新聞詩”、“時事詩”。

段維的七律《鄧玉嬌案》似乎是詩人有意自我突破的一個標志。詩云：“小鎮(zhèn)招商迎巨賈，燈紅裙綠色斑斕。瓊漿醉月淫心熾，玉臂抽刀血漬殷。鄉(xiāng)吏無良同一氣，春風不度野三關。網(wǎng)民已盡回天力，判決葫蘆未展顏?！辨幼兛偸窃谘永m(xù)中發(fā)生。從延續(xù)的方面來說，詩中的“小鎮(zhèn)”是鄉(xiāng)村到城市的過渡地帶，是權力、物質、欲望與淳樸、道義、剛烈展開交鋒的場所，詩中的 “鄧玉嬌”與此前《民生即景》等詩中的抒寫對象也仍屬同一譜系。而從變化的方面來說，詩人對震驚一時的巴東“鄧玉嬌案”的言說，實際上完成了從親身經(jīng)驗到媒介體驗的取材方式的轉換。

從媒體取材而不依賴親身經(jīng)驗進行詩詞創(chuàng)作，是有例可循的。如魯迅的《吊盧騷》、《聞謠戲作》、《答客誚》、《二十二年元旦》、《吊大學生》等詩，都是他寓居現(xiàn)代都市，特別是上海以后，對媒體話語的言說。而段維的《聞李陽皈依少林寺》、《聞張鐵生身家過億感賦》、《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》、《觀電視劇〈潘漢年〉感賦》、《聞初中生以放棄中考威脅母親做二胎人流感賦》等詩，僅從詩題上就可以發(fā)現(xiàn)取材方式上的變化。應該說，通過取材方式的轉換，段維的七律極大地提升了這一古老文體表現(xiàn)的可能性，使之不再局限于不可再生的、有枯竭之虞的親身體驗。

取材方式的轉換也帶來了言說方式的變化。在段維的這些詩中，實際上實現(xiàn)了“他者話語”與“自我話語”兩種話語的深度融合，世相百態(tài)的浮現(xiàn)與詩人的議論評說盡在詩中。明代陸時雍斷言：“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則廢詞也?！睆脑姼璧臍v史來看，包含敘事與議論的詩歌不僅常見，而且不乏經(jīng)典之作，其實問題的關鍵并不在于詩家需不需要敘事、議論，而在于詩家如何在有限的體制中進行敘事與議論。如《聞李陽皈依少林寺》：“英語山呼舉國狂，齊眉案欲宰羔羊。不甘萍靜風生浪，故作天真奶是娘。俗世盲從香火氣，佛根輕植臭皮囊。叢林欲渡迷舟子，先解繩頭那一樁？”在詩中，詩人通過主觀色彩強烈的情態(tài)描摹與詩末的順勢詰問，既浮現(xiàn)了“人事”，又表明了自己的情感態(tài)度 ，筆墨儉省，畢其功于一役。再如《拜金女》，詩云：“姻緣千里誰牽線？若個伊人肯認清。寶馬座中頻掩袖，瓊樓枕畔半生塵。長門縱買萬金賦，枉敵他鄉(xiāng)一夜情。警世洪鐘時貫耳，可憐前仆后趨身?！贝嗽娪上嘤H節(jié)目中某“拜金女”的言論觸發(fā)，繼而藝術地想象了 “拜金女”們相似的不幸，將倫理批判融入虛實相生的場景描摹中，既閃現(xiàn)了異樣人生的幾個片斷，也警示了這種人生的錯位與空洞。又如《文聯(lián)主席怒砸社區(qū)網(wǎng)站電腦有感》：“詩苑百花齊害羞，兩三莖草出風頭。直將心底凌云志，彎作池邊釣鱉鉤。變態(tài)自成文藝態(tài)，打油代售地溝油。癡兒欲探澄清處，無奈源于最上頭?！贝嗽姷默F(xiàn)實所指如詩題所示，指向明確，因此詩中不必用太多筆墨去浮現(xiàn)現(xiàn)實本源，這樣就為生發(fā)議論爭取了更多空間，因此能縱筆自如，直指文壇的種種病相。《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》一詩，在突破詩體所給定的言說空間方面，也非常巧妙，詩云：“笑林廣記莫浮夸，笑有遺珠廣有涯。古論馬應非白馬，今疑媽可是親媽？廟堂指斥砢磣事，庶務魂銷噴嚏花。禍水溯源權作俑，奈將禍水浣烏紗?！比娭灰灶h聯(lián)回應詩題，而其他幾聯(lián)則運用典故(包括“古典”、“今典”與“西典”)，征材聚事，以一當十，因而譏彈從容有致。概而言之，段維自謂的“新聞詩”、“時事詩”，機杼別出，靈活采用多種手法，盡力突破詩體所給定的言說空間，避免了“傷體”與 “費詞”的魔障，使之既能記錄喧嘩眾聲，呈現(xiàn)世態(tài)萬象，又能蘊含詩人對當今社會洞燭入微的思考與鞭辟入里的批判。

段維自謂的“新聞詩”、“時事詩”，在詩歌的語言上也有顯著的變化，這主要表現(xiàn)在律句中口語、俗語的運用。如：“廟堂指斥砢磣事，庶務魂銷噴嚏花” (《有感于“如何證明我媽是我媽”命題》)、“民主獨裁關鳥事，和平富庶問真知” (《寄利比亞強人卡扎菲及其反對者》)、“凝眉怕指裝酷斃，憤世翻愁噴腐酸”(《年關宴席》)、“敬佛香緣雞的屁，等閑民以食為天”(《對某水利局長問政現(xiàn)場喝下村民帶來的污染水之漫想》)等等。引俗入雅、不避俚俗也是當代舊體詩詞創(chuàng)作中的重要現(xiàn)象。余英時在談到這一現(xiàn)象時曾說：“詩人已經(jīng)不能僅靠傳統(tǒng)的雅言來傳遞他們對于荒謬世界的真實感受。因此他們不得不別開生面，選出一套可以和‘荒謬’世界打成一片的獨特語言，作為創(chuàng)新的工具?！庇纱瞬浑y理解，引入口語、俗語來表現(xiàn)世界的荒誕性的詩語，實則具有話語的性質，它們與歷史記憶中的詩詞雅言系統(tǒng)構成了隱性的戲仿關系。詩人們正是借助現(xiàn)實文本與集體記憶中的正典形成的強烈反差，讓荒誕自我暴露，讓那些看似神圣的事物自我瓦解。這一類舊體詩詞，在不同程度上吸收了散文的詞法、句法，乃至雜文的章法、言說策略，在某種程度上實現(xiàn)了雜文的功能而又不失詩詞本色。在文學發(fā)展歷史中，以文為詩者有之，以詩為文者亦固有之，文體之間的相互影響與滲透，是文體分立發(fā)展過程中非常普遍的現(xiàn)象，這對于文學革故鼎新、與時俱變具有積極意義。段維七律的散文化或雜文化實驗，主要著眼于律句中實詞的俗化與口語化，步伐還略顯猶疑。也正因為如此，有時在文言詞法和句法中強入俗語、口語，不免有些齟齬抵牾；并且律句中俗語、口語的運用，雖然在平仄方面并無拗病，但一些對仗還不夠巧妙工穩(wěn)，往往出句險而對句平，有力不從心之感。當然，舊體詩的雜文化更重要的是吸收雜文關懷現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的文體精神。 “無窮的遠方,無數(shù)的人們,都與我有關”，詩人們不必在小道末技上處心積慮而喪失廣度、深度與溫度，使創(chuàng)作流于油滑與游戲。另外，他曾在不同場合流露，希望通過詞語、語境的多義性，為讀者構建雙重閱讀體驗(表層與深層)，這一努力，在同類題材的不同作品中，或者在同一作品的前后句意中，其效果并不均衡。這恐怕是比吸收散文詞法、句法更難的一種嘗試，需要花費更多的心力。

注釋

①段維：《竹太空心葉自愁——近體詩詞習得錄》，武漢出版社2010年版，第3頁。

②陸時庸：《詩境總論》，丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第1419頁。

③余英時：《〈點燈集〉讀后——〈后點燈集〉代序》,《新文學評論》2014年第1輯。

華中師范大學出版社]