對(duì)恩格斯《自然辯證法》的淺見

魏姝

摘要： 《自然辯證法》是恩格斯未完成的偉大著作。1870年，恩格斯集中精力對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究，于1873年至1876年開始寫《自然辯證法》并完成了導(dǎo)言和一些札記，后來由于忙于與杜林主義的斗爭(zhēng)而暫停。本文主要從對(duì)盧卡奇等人對(duì)本書批判的回應(yīng)來入手，對(duì)《自然辨證法》進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞： 恩格斯 自然辯證法

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0183-01

一、面臨的問題

恩格斯寫《自然辯證法》的目的在于：一，早在《反杜林論》的寫作中，恩格斯就聲明了要從自然界中找到辯證法的規(guī)律，并在自然界中加以闡發(fā)。二，恩格斯試圖在明確闡發(fā)自然界本身辯證法發(fā)展的基礎(chǔ)上說明自然界是如何向社會(huì)領(lǐng)域過渡的。三，恩格斯要將在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界盛行的自然領(lǐng)域中唯心主義和形而上學(xué)泛濫的情況進(jìn)行徹底清算。

《自然辯證法》一經(jīng)問世就遭到了以盧卡奇為首的部分西方馬克思主義者的強(qiáng)烈批判。他們的主要觀點(diǎn)就在于《自然辯證法》中的辯證法所表現(xiàn)的科學(xué)性和實(shí)證性與馬克思思想中的歷史性、主體性、否定性是背離的。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出，“辯證法關(guān)系到理論和實(shí)踐的問題，其實(shí)質(zhì)是改變現(xiàn)實(shí)，只存于社會(huì)歷史領(lǐng)域，而恩格斯錯(cuò)誤地跟著黑格爾把這種方法也擴(kuò)大到對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上”①。但是也有來自辯證唯物主義者對(duì)恩格斯《自然辯證法》的支持。支持者和反對(duì)者的爭(zhēng)論焦點(diǎn)可以歸結(jié)為恩格斯的自然辯證法思想是否將歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域聯(lián)系起來。本文立足于對(duì)《自然辯證法》的分析進(jìn)而嘗試對(duì)批判者的理論進(jìn)行回應(yīng)。

二、文本主要內(nèi)容

在《自然辯證法》這一著作中，恩格斯首先立足于最新的科學(xué)發(fā)展觀批判了形而上學(xué)和唯心主義的自然觀，進(jìn)而闡述了辯證唯物主義的自然觀。然后，恩格斯詳細(xì)探討了人與自然的關(guān)系，揭示了從自然界到人類社會(huì)的過渡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化發(fā)展著的過程，由此實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

本書分為三大部分。第一部分是 “歷史導(dǎo)論”，是對(duì)全書內(nèi)容和內(nèi)在邏輯的概括說明。闡明辯證法替代形而上學(xué)的必然性，辯證法的基本內(nèi)容是三大規(guī)律，各門科學(xué)在“運(yùn)動(dòng)形式”概念上的互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化——這三個(gè)思想為全書的作一個(gè)導(dǎo)引。第二部分是正文，恩格斯對(duì)近代自然科學(xué)的成就進(jìn)行了梳理和總結(jié)，并從自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系方面，敘述當(dāng)時(shí)的各門科學(xué)有它們之間的辯證的聯(lián)系。第三部分是附錄，批判了庸俗唯物主義、機(jī)械論、形而上學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論述了自然界如何轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)，人類社會(huì)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，使馬克思主義的理論體系更趨于完善。

基于此，我們可以概括出恩格斯的自然辯證法觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面：自然是處于相互聯(lián)系的過程之中?！坝捎谶@三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然聯(lián)系的清晰圖畫?！雹诙鞲袼拐J(rèn)為自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)?！敖裉煺麄€(gè)自然界也溶解在歷史中了，而歷史和自然史不同，僅僅在于前者是有自我意識(shí)的有機(jī)體的發(fā)展過程?！雹墼谶@里，恩格斯的自然觀思想以及他的人與自然關(guān)系的思想都是對(duì)盧卡奇為首的西方馬克思主義者的批判的回應(yīng)，其中恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想最能體現(xiàn)其歷史性與自然性的統(tǒng)一，因此下文圍繞這一方面展開。

三、對(duì)批判者的回應(yīng)

如上文所提的，支持者與批評(píng)者的分歧就在于辯證法是否僅僅局限于社會(huì)歷史領(lǐng)域和人類社會(huì)領(lǐng)域中，而不存在于自然界之中。在這里不難看出盧卡奇將人類社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然領(lǐng)域完全隔離開來，他設(shè)想了一個(gè)純粹的自然界和一個(gè)純粹的社會(huì)歷史領(lǐng)域。如果我們進(jìn)一步追問盧卡奇他所說的人類社會(huì)的起源在哪里的話，恐怕他只能將這種起源歸結(jié)到唯心主義領(lǐng)域。而恩格斯立足于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的總結(jié)分析，充分認(rèn)識(shí)到了自然領(lǐng)域與人類歷史領(lǐng)域的相關(guān)性。我們必須明確的一點(diǎn)是恩格斯闡述自己自然辯證法思想的重點(diǎn)是要為馬克思辯證唯物主義提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)而更好地闡述自然領(lǐng)域與人類社會(huì)領(lǐng)域的相關(guān)性。他首先承認(rèn)人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人從誕生之日起首先面對(duì)的就是一個(gè)業(yè)已存在的自然界。人首先是一個(gè)感性的存在，就這一點(diǎn)而言，人類只是動(dòng)物意義上的人，他與自然界中存在的其它動(dòng)物沒有區(qū)別。另一方面又是理性的存在，人類具有主觀能動(dòng)性，人類通過實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行滿足自身生產(chǎn)需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)，不同于動(dòng)物的是人類不是消極的適應(yīng)自然，而是有目的性地改造自然，使自然界變成滿足自己需要的領(lǐng)域。在改造自然的過程中人類逐漸發(fā)展起生產(chǎn)力并結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力的世代繼承充分凸顯了人類社會(huì)的歷史性。

四、結(jié)語

由此，恩格斯完成了自然領(lǐng)域向社會(huì)領(lǐng)域的過渡，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。恩格斯不是脫離人而孤立地談純粹的自然，而是談與人相聯(lián)系的自然界的辯證法。恩格斯語下的自然是指在人類活動(dòng)參與下的自然，而不是純粹的、脫離人的自然界。盧卡奇等人沒有正確理解恩格斯自然辯證法的理論內(nèi)涵，進(jìn)而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的結(jié)論。

注釋：

①盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯： 孫 瑤