地域文化對袁州脫胎漆器的影響

彭浪+王霏

摘要：宜春又名袁州，受地理環(huán)境和歷史文化的影響，袁州夏布、松花皮蛋與脫胎漆器并稱為“袁州三寶”，其脫胎漆器至今已有1700多年，究其發(fā)展歷史，與厚重的宜春地域文化緊密相關(guān)。“天工開物”指導(dǎo)江西宜春農(nóng)耕生產(chǎn)，豐富了袁州種植品種，苧麻種植為袁州夏布編織提供基礎(chǔ)原料，而夏布又是脫胎漆器的支架材料。宜春是禪宗文化發(fā)源地之一，袁州的寺廟禪讓文化，推進了脫胎漆器的發(fā)揚與光大。

關(guān)鍵詞：地域文化 民風(fēng)民俗 脫胎漆器 影響

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0040-03

受地域文化的影響，歷史上袁州夏布、松花皮蛋與脫胎漆器并稱為“袁州三寶”。夏布和松花皮蛋對于宜春尋常百姓來說耳熟能詳，但對于脫胎漆器知其一二的算是極少數(shù)了。究其原因，在解放前后二、三十年，人們?yōu)榱私鉀Q溫飽問題、破四舊和文化大革命的影響，一段時期內(nèi)，種植業(yè)主要是糧食生產(chǎn)為主，區(qū)域地方傳統(tǒng)特色文化被禁固近三十年。改革開放后，人們的生活富裕，傳統(tǒng)特色區(qū)域文化也逐漸被開發(fā)，人們生活精神的追求也開始解固，禪宗文化、區(qū)域特色旅游產(chǎn)品逐步開發(fā)，脫胎漆器工藝技術(shù)已經(jīng)申遺成功。因此，脫胎漆器各項工藝技術(shù)急待發(fā)揚光大。

脫胎漆器與北京的景泰藍、景德鎮(zhèn)的瓷器，一并稱為中國傳統(tǒng)工藝品的“三寶”，由此足見脫胎漆器的藝術(shù)地位。袁州脫胎漆器歷史悠久，特色明顯且藝術(shù)品位不凡，這種手工藝品融合了中國古代髹飾藝術(shù)與其獨特工藝技法，因而也成為中國漆器工藝產(chǎn)品中的地理標志之一。袁州脫胎漆器繼承并發(fā)揚了傳統(tǒng)工藝技術(shù)，將瓷器、景泰藍、銅器、根雕等傳統(tǒng)工藝品的工藝特點結(jié)合多種髹飾技法，使得制作出來的工藝品精彩紛呈，器型種類豐富多樣、造型大方，工藝獨特，產(chǎn)品形質(zhì)堅固且輕巧，洋溢著濃厚的文化色彩和深厚文化底蘊，形成了較為鮮明的藝術(shù)特色面貌。

作為在袁州本土形成并發(fā)展的脫胎漆器工藝品，袁州脫胎漆器的發(fā)展毫無疑問也不可回避地受袁州地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、交通位置、書院文化等多方面的影響，反映出袁州獨特的地域文化特色。袁州脫胎漆器融合宜春傳統(tǒng)歷史文化，映射出古人的智慧地域特色，是多樣性文化積淀發(fā)展形成的產(chǎn)物。筆者從幾方面淺談袁州地域文化特色方面對袁州脫胎漆器發(fā)展的影響。

一、地理環(huán)境對袁州脫胎漆器的影響

宜春市位于江西省的西部，是連通湘贛經(jīng)濟走廊上的商埠重地，自西漢灌嬰領(lǐng)兵建城，至今2200多年歷史。宜春地處北緯27.8，典型的亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，春夏秋冬較為分明，氣候溫和，春秋季節(jié)時長相對夏冬季短一些，冬冷夏熱，春濕秋干。全市年平均氣溫16.2℃-17.7℃，夏季最熱月7月平均氣溫27.3℃-29.6℃。全市平均年降水量為1624.9mm，4-6月降水量全市平均為754.2mm，占年總量的46.4%。全市年平均日照時數(shù)1737.1小時，日照時數(shù)的年內(nèi)變化，以上半年大，下半年??；以7月日照時數(shù)259.0小時為最多，3月日照時數(shù)83.4小時為最少。宜春溫和的氣候環(huán)境，充沛的雨量提供了適宜的空氣濕度，使得漆器制作過程中在上漆的間隙干固的時間方面，比其它地方更好掌控，給脫胎漆器的加工制作帶來了較好的先天條件，使袁州脫胎漆器能夠長久而持續(xù)的發(fā)展。

一件精美的脫胎漆器工藝品，外表具有表面光滑、色澤透亮等特點，因此要制作出具有這一特點的脫胎漆器，在生產(chǎn)制作過程中的工序就必定有相應(yīng)的嚴格程序和加工條件。同時，由于漆器生產(chǎn)周期較長，平均制作時間在2個月甚至4個月，在這個生產(chǎn)周期內(nèi)，每一道工序，尤其是每一道灰和漆的間隙過程中，對周圍環(huán)境要求非常嚴格，主要是溫度、干濕度、空氣粉塵顆粒的干擾方面，可以說是比較“苛刻”。如若在這些方面稍不注意，過分或者不足，都將影響最終成品質(zhì)量，將立即進行返工，以防前功盡棄。由此可見，天氣氣候?qū)ιa(chǎn)脫胎漆器有著至關(guān)重要的影響。

宜春樹木繁茂、自然資源及礦藏豐富，為手工業(yè)的發(fā)展提供了良好的先天條件。勤奮的宜春人利用本土有利的地理資源優(yōu)勢，因地取材，充分發(fā)揮自身智慧，創(chuàng)造了大量風(fēng)格獨特的手工藝品，袁州脫胎漆器便是其中的一種。脫胎漆器的脫胎過程要歷經(jīng)數(shù)十道復(fù)雜的工藝流程，而在這個脫胎過程中離不開生漆和夏布這兩大基本要件。

宜春自古以來盛產(chǎn)漆樹，袁州漆早在清代就早已久負盛名，與當時的廣東漆和福建漆并駕齊驅(qū)，暢銷全國各省市。清同治年間《袁州府志》就有記載：“漆，宜春銷多，賈人以達四方，曰袁漆。幾與廣漆、建漆等”早在清代年間，位于宜春的天臺鎮(zhèn)、遼市鎮(zhèn)和竹亭鎮(zhèn)等地就已漆樹成林，為漆器的生產(chǎn)加工提供了非常優(yōu)質(zhì)的生漆，當?shù)厝艘卜Q之為土漆。不僅盛產(chǎn)漆樹，宜春還廣種苧麻，還廣泛流行用苧麻紡織成夏布的原料制作服飾用來穿著?！兑舜嚎h志》：“唐建中元年，宜春郡歲供白苧布十匹。”《袁州府志》：“江西夏布品質(zhì)最精美，以萬載、宜春、宜黃三縣最負盛名?！庇纱丝梢姡谔拼牟季鸵呀?jīng)被當做朝廷貢品。在明清時期更是聞名中外，遠銷朝鮮、南洋等。江西是中國苧麻四大主要產(chǎn)區(qū)之一，苧麻種植加工歷史悠久，源遠流長，可追溯到2600多年前的春秋戰(zhàn)國時期，江西古越族先民就已經(jīng)開始從事苧麻耕種和使用手工織布。苧麻是一種優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的纖維作物，它的纖維長度為棉花的6-10倍，拉比棉花大六到七倍。用吸水快、散熱快的苧麻制成的夏布具有紗線均勻、易洗易干、透氣通風(fēng)等特點，因而將其用制脫胎漆器的胎體，不僅分量輕，還不受氣候、溫度、濕度變化的干擾，堅挺有韌性不容易變形，是制作脫胎漆器內(nèi)里的不二之選。

二、交通位置對袁州脫胎漆器的影響

袁州脫胎漆器在民國時期能夠迅速發(fā)展并形成較大規(guī)模，不僅在制作加工原材料上有先天有利條件，更與宜春的特殊交通地理位置分不開。宜春不僅是連接湘贛經(jīng)濟的重要紐帶，也是贛西走廊上的商埠重鎮(zhèn)，水陸交通帶來的便利更促進宜春經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。浙贛鐵路通車以及袁何贛江的貫通，宜春一時間云集著來自南北各地的商賈。民國二十九年《宜春縣志》：“申、漢等處及高麗商客絡(luò)繹不絕”“舟車輻輳、貨物云集”“輸出與輸入莫不匯于此”“漆器雖用舊法，而手工精良，……遠客到宜春，多購為送禮之物，雖屬小技，可稱為宜春之特產(chǎn)。”由此可見，在那個時期前來宜春的客商，有來自上海、武漢等地，更有來自朝鮮等境外的客商。袁州脫胎漆器兼具實用與美觀，制作出來的日用品精美動人，使得客商爭相采購。便利的交通在推動宜春經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給脫胎漆器遠銷各地帶來了機遇，也有利地傳播了袁州脫胎漆器，促進袁州脫胎漆器工藝不斷進步。endprint

另一個交通位置因素方面的優(yōu)勢，也使脫胎漆器在民國時期能夠呈現(xiàn)繁榮景象，制作出來的工藝品在數(shù)量和質(zhì)量方面都達到較高的水準。宜春城區(qū)在20世紀30、40年代抗日戰(zhàn)爭時期，是整個華東和華南區(qū)域少數(shù)遠離日軍炮火的地方，安定的生產(chǎn)環(huán)境保證了脫胎漆器發(fā)展的延續(xù)性。由于此時各地戰(zhàn)亂，使得宜春集中了來自周邊地區(qū)和全國各地的各界人士，也包括受戰(zhàn)亂影響的難民，所以質(zhì)地堅固、皮實耐用、經(jīng)濟實惠的碗類、煙果盒類等脫胎漆器非常受歡迎，需求量劇增。同時外來的文化人士、畫家和外國傳教士的到來，不僅改進了脫胎漆器在裝飾設(shè)計方面的藝術(shù)品位，更提升了脫胎漆器的銷量。

三、民風(fēng)民俗對袁州脫胎漆器的影響

民風(fēng)民俗是人們在歷史發(fā)展過程中，在特定社會文化區(qū)域內(nèi)共同遵守并逐漸形成約定成俗的行為習(xí)慣和生活方式，宜春本土的民風(fēng)民俗在一定程度上對脫胎漆器工藝品的形成起著不可忽視的作用。也可以這樣說，袁州脫胎漆器能夠直接或間接顯現(xiàn)出宜春歷史發(fā)展過程中所形成的民風(fēng)民俗。

行業(yè)規(guī)則：袁州脫胎漆器的行業(yè)規(guī)則，與福州脫胎漆器的行業(yè)規(guī)則有著明顯的不同。傳統(tǒng)的福州脫胎漆器至現(xiàn)代仍然遵守漆藝技術(shù)“傳內(nèi)不傳外、傳長不傳次、傳男不傳女、傳嫡不傳庶”的家族祖規(guī)，這種技藝傳承方式是與福建本土的民俗一脈相承的。而袁州脫胎漆藝的傳承方式可以說更為開放，在近代袁州脫胎漆器鼎盛時期的垛子背、重桂路、中山路一代，各家字號可謂“百家爭鳴”“百花齊放”，各家有各家的拿手絕活。在技藝傳承上，并無男女尊卑、長次有別等規(guī)矩。形成這樣的局面，筆者想更多的是與袁州地廣人稀有一定關(guān)聯(lián)吧，本身人口就不多，若在技藝傳承方面講究這樣的“規(guī)矩”，豈不對脫胎漆器的發(fā)展是一種局限，袁州脫胎漆器的發(fā)展也不會有如此長久的生命力。

生活習(xí)俗：宜春地處江西西部，歷史上是長期處于與政治文化中心遠離的狀態(tài)，亦是不會被中央格外重視的地方，且古袁州歷史上有被貶的官員在此做過或長或短的停留，如韓昌黎、李德裕，一定程度上反映中央對袁州的態(tài)度。遠離政治中心，政治觀念相對就淡泊許多，也就使得宜春人更講究生活實際，對日常使用的生活用品等都更為講究實用性。宜春全年降水量充沛，也因此造成生活中的許多食物的存放、生活用具等，在長期濕度的條件下極易發(fā)生霉變，給人們的生活帶來了諸多不便。脫胎漆器也就是在這樣的自然條件和宜春人講究實用性與觀賞性的觀念下，逐漸形成并發(fā)展成為宜春獨具特色的手工藝品。在這樣的規(guī)律下，袁州脫胎漆器不斷發(fā)展，生產(chǎn)出許多非常實用的生活用具，如漆木家具、餐具、茶具、首飾盒、果盒（盤）等兼具實用與美觀的工藝品。

四、書院文化對袁州脫胎漆器的影響

“歷數(shù)東墻黃榜上，袁州進士半江西?！毕碛羞@一美譽的宜春，在唐代290年間，江西考取的77名進士中，宜春籍的就占了竟有三分之二，多達53名。唐843-845年，江西僅有的兩名科舉狀元盧肇和易重均出自宜春。為宜春文化發(fā)展史創(chuàng)造這一輝煌功績的發(fā)起人，正是曾經(jīng)被貶為袁州刺史的韓愈，韓愈雖然在宜春任職的時間不長，但他到袁州后興辦書院，積極推動袁州的人才培養(yǎng)工作。另一名為宜春人才培養(yǎng)做出重要貢獻的人，是于公元834年被貶為袁州長史的李德裕，到任袁州的李長史也沒閑著，接力韓愈培養(yǎng)人才的重任。明嘉靖二十八年（1549），韓愈創(chuàng)立的書院歷經(jīng)各個朝代賢人的努力，為紀念韓愈的功績，擴充匾曰“昌黎書院”。昌黎書院自創(chuàng)立直至近代，培養(yǎng)了一大批人才，營造了深厚的書院文化，讓宜春這座古城充滿了傳統(tǒng)文化氣息。滋潤著傳統(tǒng)文化的宜春人，尤其是從事脫胎漆器的設(shè)計師，在設(shè)計漆面圖案裝飾方面能夠結(jié)合傳統(tǒng)文化審美，一些較為高檔的脫胎漆器花瓶藝術(shù)品，在創(chuàng)作上也浸染著傳統(tǒng)審美?？梢赃@樣說，昌黎書院在一定程度上對袁州脫胎漆器的裝飾設(shè)計和創(chuàng)作起著不可忽視的積極影響。

五、結(jié)語

宜春建縣于公元前210年，迄今已有2200多年歷史，是著名的古郡，具有深厚的歷史文化積淀。宜春作為中國禪宗圣地，在中國禪宗史上具有非常突出的地位。“五百里禪宗長廊”從萍鄉(xiāng)楊岐起，到袁州仰山，再到上高、高安、宜豐、奉新、靖安等縣市有著近20處有名的禪宗寺院，如溈仰宗祖庭仰山棲隱禪寺，其遺址就位于宜春市袁州區(qū)洪江鄉(xiāng)東南村殿上組，該寺始建于唐會昌年間（公元842年），距今已有1164年的歷史。袁州脫胎漆器作為非常實用的生活用具，在眾多寺院中廣泛被應(yīng)用。另外，宜春悠久的禪宗文化造就了其獨特的宜春文化，作為宜春文化的重要組成部分——袁州脫胎漆器的設(shè)計與創(chuàng)作受其影響同樣不可低估。

古語曰“天時地利人和”，成功之路中，天時地利人和為三要素，它涵蓋了成功之路的一切，天時是成功之路的伯樂、機遇；地利是成功之路的、持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。可以說宜春獨有的地理自然環(huán)境是“天時”，便利的交通位置是“地利”，宜春人自身的樸素品質(zhì)、文化內(nèi)涵則是“人和”。我們應(yīng)該有理由堅信，在當今新的形勢機遇下，袁州脫胎漆器的發(fā)展和未來的長遠之路將會更加美好。

參考文獻：

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