關(guān)于戰(zhàn)國時期絲綢提花幾何圖案的思考

包榮華

摘要：中國古代，隨著圖案藝術(shù)造型與審美的演變發(fā)展，到了戰(zhàn)國時期，老莊思想的崛起，以優(yōu)美曲線的動物紋和植物紋為代表的自由浪漫主義風(fēng)格的圖案，是當(dāng)時一種普遍的主流藝術(shù)審美特征。這種審美特征在當(dāng)時各個領(lǐng)域都得以體現(xiàn)，如繪畫、青銅器圖案、陶器圖案、刺繡圖案以及日用器皿圖案等。然而當(dāng)時的絲綢提花卻是一種以幾何紋的圖案形式體現(xiàn)出來，這種幾何紋樣其實并不是當(dāng)時的主流藝術(shù)審美特征，唯一可以說明的是當(dāng)時絲綢提花技術(shù)非常落后，這種落后的提花技術(shù)不能很好地表達出具有自由浪漫主義的、優(yōu)美曲線的動物紋和植物紋，這是落后的絲綢提花技術(shù)與先進的藝術(shù)審美的沖突。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國時期 老莊思想 浪漫主義 絲綢提花 幾何紋 刺繡圖案

中圖分類號：J51 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0038-02

圖案形式的發(fā)展，到了戰(zhàn)國時期，已歷經(jīng)幾千年的歷史演變了。圖案的題材與表現(xiàn)形式的演變是非常有規(guī)律的，先后歷經(jīng)幾何紋時期、動物紋時期、植物紋時期以及綜合紋時期。戰(zhàn)國時期正好是處在圖案上承幾何紋，又發(fā)展著動物紋，并夾雜著植物紋、藤蔓紋的一個重要時期。

春秋戰(zhàn)國是“百家爭鳴”“諸子并起”的文化繁榮時期，戰(zhàn)國時期的老莊道教思想尤為盛行，呈一時之風(fēng)尚，特別是到戰(zhàn)國末期，道教具有神奇的思想與浪漫的特質(zhì)，得道成仙、長生不老、神仙境界一時成為人們追求的夙愿，當(dāng)時的人們會將這種思想應(yīng)用在生活的各個領(lǐng)域，包括藝術(shù)。如1973年長沙市子彈庫一號墓出土的戰(zhàn)國中晚期帛畫《人物御龍圖》所描述的主人公駕龍升天、靈魂不死的思想與浪漫神秘思想是分不開的。在圖案藝術(shù)方面，更會呈現(xiàn)出一種具有神奇的自由浪漫主義的特征，大量使用優(yōu)美動感的曲線，生動活潑，瀟灑飄逸。

然而，在織物上所呈現(xiàn)兩種不同面貌的圖案，一種是比較有規(guī)律的有連續(xù)之美、對稱之美的絲綢提花圖案——幾何紋，大都表現(xiàn)為多邊形、菱形、六邊形、杯紋等，或菱形結(jié)構(gòu)中填充舞人紋或填充對稱幾何變形動物或植物等；另外一種是在刺繡圖案中呈現(xiàn)出動感而優(yōu)美曲線造型，這些造型有神化的動物和現(xiàn)實的動物等，以及大量的藤蔓組合而成，呈現(xiàn)一種具有自由浪漫特征的藝術(shù)審美。不難看出具有自由浪漫之風(fēng)的優(yōu)美且動感曲線的動物紋是當(dāng)時審美風(fēng)格的主流。戰(zhàn)國中期的《龍鳳虎紋繡禪衣》運用了龍、鳳、虎等神化動物與現(xiàn)實動物，以及大量的藤蔓組合而成，構(gòu)成具有一定的骨格要求。動物運用一些意象造型手法，表達著中國藝術(shù)審美的“似與不似之間”的一種美感，龍、鳳的用比較寫實的手法，身體變形為藤蔓，或與藤蔓相似，或與藤蔓合體，相互蟠疊，相互纏繞，表現(xiàn)出具有自由浪漫主義特征的藝術(shù)風(fēng)格。

為什么在同一時期會出現(xiàn)兩種不同的藝術(shù)審美特征呢？有很多的專家學(xué)者認為，戰(zhàn)國時期所出現(xiàn)的絲綢幾何紋提花，是當(dāng)時人們所追求的一種審美特征，甚至說他們偏愛或鐘情于連續(xù)之美、對稱之美以及均衡之美的幾何紋造型，這是顯然不正確的。幾何紋早出現(xiàn)新石器時代，到夏商時代已基本慢慢轉(zhuǎn)向動物紋為主要表現(xiàn)對象，當(dāng)然商代早期還會出現(xiàn)大量的幾何紋圖案，多出現(xiàn)在陶、青銅器或綺等上面，如回紋、云雷紋等，但同時也出現(xiàn)了大量的動物紋。到了戰(zhàn)國時期，絲綢早已以錦的形式出現(xiàn)，人們已經(jīng)會織出有色彩的絲綢了，但絲綢上織出的依然是幾何紋。然而我們又有什么方法去證明戰(zhàn)國時期人們的審美已經(jīng)不再停留在幾何紋呢？其實是不難的，我們可以把那個時期所有有關(guān)視覺藝術(shù)的造型來分析，如戰(zhàn)國時期繪畫、青銅器圖案、陶器圖案、刺繡圖案以及日用器皿圖案，都能反應(yīng)出一個共同的特征：那就是以動物紋為主的具有自由浪漫之風(fēng)的曲線造型。

這樣一來，絲綢上織出的幾何紋又如何解釋呢？就刺繡圖案來說，與絲綢圖案都是在面料上完成的，進行比較分析是最恰當(dāng)不過的了。首先我們必須弄清楚戰(zhàn)國時期圖案藝術(shù)審美的主要方式是什么，是具有連續(xù)之美、對稱之美的幾何紋還是具有自由浪漫之風(fēng)的優(yōu)美且動感曲線的動物紋（含藤蔓紋）。

每個歷史時期，其文化思想以及哲學(xué)思想都會對這個時期的藝術(shù)形式產(chǎn)生深遠的影響，只有先進的文化思想才能領(lǐng)引圖案藝術(shù)發(fā)展。戰(zhàn)國時期是文化繁榮時期，這種繁榮的文化必然會促使圖案藝術(shù)高度的發(fā)展，絕不會僅停留在原始社會以來的幾何紋。中國古代是一個儒、釋、道三教合一的國家，在戰(zhàn)國時期，儒教一直處在“冷宮”，是當(dāng)時一個不太受重視的思想學(xué)說，佛教當(dāng)時尚未傳入中國，而老莊道教思想盛極一時。老莊神奇浪漫思想對當(dāng)時的圖案藝術(shù)（包括文學(xué)藝術(shù)）產(chǎn)生了深遠的影響，所以自由浪漫之風(fēng)便應(yīng)運而生了。

我們明白了戰(zhàn)國時期圖案藝術(shù)審美的主要特征是具有自由浪漫之風(fēng)的、神奇想象的動物紋和植物紋、藤蔓紋，那么絲綢提花為什么還是表現(xiàn)幾何紋呢？是當(dāng)時的人們既追求具有自由浪漫之風(fēng)的動物紋和植物紋、藤蔓紋，又喜歡對稱均衡之美的幾何紋嗎？當(dāng)然不是。只有一種合理解釋，那就是當(dāng)時絲綢提花的技術(shù)非常落后，受到織花技術(shù)落后的局限影響，無法表現(xiàn)出優(yōu)美動感的曲線，只限于織出幾何紋而已。這就是落后的織花技術(shù)與先進藝術(shù)審美存在著矛盾的沖突。為什么說當(dāng)時的技術(shù)落后只能織出幾何紋的織花圖案呢？我們從當(dāng)時的絲綢織花動物紋圖案就能看出，中交龍對鳳等動物都是幾何紋變形而成的。如黃能馥、陳娟娟著的《中國絲綢科技藝術(shù)七千年》之戰(zhàn)國時期絲綢考古發(fā)現(xiàn)一節(jié)中：“紋樣的造型受經(jīng)緯走向的限制，故紋樣輪廓線還帶有直線的味道，不像戰(zhàn)國刺繡紋樣輪廓線條那樣流暢自如，說明戰(zhàn)國的絲綢提花技術(shù)尚處于發(fā)展階段。” [7]

這進一步說明，當(dāng)刺繡技術(shù)遠高于絲綢織花水平時，并且刺繡更便于表現(xiàn)優(yōu)美曲線，所以在刺繡上便把當(dāng)時藝術(shù)審美的主流思想與形式表現(xiàn)出來了，即具有自由浪漫之風(fēng)的動物紋和植物紋、藤蔓紋。還有一點，就是當(dāng)時的刺繡有許多圖案都是繡在本身幾何紋提花的絲綢上，說明簡單的幾何紋面料是不能滿足當(dāng)時人們審美需求的，必須通過刺繡來進一步完善這審美不足與遺憾，從而成為絲綢織物當(dāng)中的高檔品。也就是人們常說的“錦上添花”或“錦繡”并稱。

作為某一時期圖案藝術(shù)的研究是需要非常嚴謹及科學(xué)的態(tài)度的，我們不能一看到戰(zhàn)國時期絲綢圖案幾何紋就妄下結(jié)論，說當(dāng)時人們是鐘情或偏愛連續(xù)之美、對稱之美以及均衡之美的幾何紋，這是不科學(xué)、不正確的，我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。正因為戰(zhàn)國時期圖案藝術(shù)審美的主流是自由浪漫之風(fēng)，所以到了漢代，絲綢圖案才會自然而然地出現(xiàn)了“云氣紋”。從戰(zhàn)國時期絲綢提花圖案的“幾何紋”到漢代絲綢圖案的“云氣紋”，我們不免會覺得同樣在絲綢織物上的圖案，傳承上少了過渡性，來得太突然，也就是由一種幾何之美一下子跳躍到動物曲線之美上，如果是我們僅從表面的絲綢提花圖案表象去真實的反映，這是不正確的。正因為戰(zhàn)國時期一直是以自由浪漫之風(fēng)為藝術(shù)審美主線，所以才會自然出現(xiàn)漢代絲綢“云氣紋”的提花圖案，這是一種圖案藝術(shù)自然發(fā)展的趨勢。反過來，我們會發(fā)現(xiàn)，隨著歷史進程的推進，后面人們一旦提高了絲綢提花技術(shù)，所表現(xiàn)的藝術(shù)形式便會更加接近當(dāng)時藝術(shù)審美與藝術(shù)思想，也就是說漢代絲綢提花技術(shù)水平比戰(zhàn)國時期絲綢提花技術(shù)水平高很多，已經(jīng)能隨心所欲地表現(xiàn)優(yōu)美曲線的“云氣紋”了。

從整個中國古代絲綢發(fā)展史來看，當(dāng)絲綢提花技術(shù)水平發(fā)展到了清代，清代的絲綢織花技術(shù)水平是中國古代之最，達到了登峰造極的高度，所以才會織造出非常寫實的花型，并能達到以繁為美的圖案藝術(shù)審美特征。這進一步說明，當(dāng)先進的絲綢提花技術(shù)與先進的藝術(shù)審美達到同一高度的時候，便能夠隨心所欲地表現(xiàn)優(yōu)美繁雜的花型。正因為戰(zhàn)國時期的絲綢提花技術(shù)水平相對比較落后，無法表現(xiàn)當(dāng)時先進的藝術(shù)審美所要呈現(xiàn)出來的造型與特征時，只能被動地接受這個現(xiàn)實去表現(xiàn)簡單的幾何紋，而不是當(dāng)時的人們?nèi)藶榈刈非髱缀渭y之美。

這些，似乎進一步地證明了歷史科技本身是按照自身規(guī)律發(fā)展并具有一定的科學(xué)合理性，這樣一來便造成為戰(zhàn)國時期絲綢提花圖案藝術(shù)發(fā)展的一點點遺憾。當(dāng)然，也不能看作遺憾，應(yīng)當(dāng)更合理地看待戰(zhàn)國時期絲綢提花圖案，在圖案藝術(shù)史中真實性地表達其藝術(shù)審美狀態(tài)。

參考文獻：

[1][3][6][7]黃能馥，陳娟娟.中國絲綢科技藝術(shù)七千年[M].北京：中國紡織出版社，2002.

[2]趙豐.中國絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005.

[4][5]孫佩蘭.中國刺繡史[M].北京：北京圖書館出版社，2007.endprint