傳統(tǒng)曲藝聲腔的存在主題與當代闡釋

馬志飛

摘要：傳統(tǒng)曲藝聲腔的最大價值在于重新確立地方文化的本位，為我們探尋文化之根提供內(nèi)在依據(jù)。探討傳統(tǒng)曲藝聲腔的存在合理性，需要獲得社會身份的當代認證，加強歷史與現(xiàn)實的對話、本位與他位的交流。這些彌足珍貴的聲腔，帶給我們的是生活化的審美體驗，并成為證明自身存在價值的核心競爭力，在變革中獲得新的生命力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)曲藝 聲腔 存在主題

中圖分類號：J644 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0036-02

傳統(tǒng)曲藝是根植于農(nóng)耕生活的草根藝術(shù)，進入當代，很多曲種的生存空間被擠壓，一些曲種甚至已無任何演出活動，只留存在老藝人的頭腦記憶中，任歲月淘汰消逝。河南擁有很多地域性的小曲種，如大鼓書、鼓兒詞、洛陽琴書、洪山調(diào)、灶書、淮調(diào)、槐書、蓮花落、永城大鐃、小鐃、十不閑、打五件、四塊瓦、鑼鼓書、蛤蟆嗡等，具有獨特的藝術(shù)魅力。本文試圖從文化存在的角度來審視河南瀕危曲種聲腔，為傳統(tǒng)曲藝的有效傳承和發(fā)展，提供新的思路。

一、傳統(tǒng)曲藝的文化生態(tài)格局

當代文化生活呈現(xiàn)出多元化、商業(yè)化、娛樂化的發(fā)展態(tài)勢，而傳統(tǒng)意識形態(tài)權(quán)威和倫理道德體系的失落和解體，造成人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的種種曲解，這是傳統(tǒng)曲藝衰落的根本原因。同時，信仰缺失和主體欲望的無限增殖，使主體失去了獨立的審美判斷力。當代人的生存困境體現(xiàn)在精神世界，就是人沒有歸屬感，要么是孤獨的存在，要么是無意識的集體狂歡。因此，探討“存在”的價值和意義，便成了當代文化的重要命題之一。對于存在的追問，意味著對自由和尊嚴的渴望，意味著個體的覺醒和救贖，意味著生命價值的追尋，這是傳統(tǒng)曲藝存在的內(nèi)在基礎。

在傳統(tǒng)社會中，曲藝屬于與精英文化相對應的民俗文化，在民間社會獲得了廣泛歡迎，成為鄉(xiāng)民最重要的娛樂方式之一。例如馬街書會，每年吸引著各地說唱藝人前來賣書亮藝，成為鄉(xiāng)村文化的主體構(gòu)筑者。瀕危曲種多屬小曲種，流行地域比較集中，承載了更多的“地方性知識”。在地方文化的差序格局中，瀕危曲種具有雙重性，一方面以滿足娛樂需求為目的，具有特定的審美風格，從而構(gòu)筑起相對穩(wěn)定的核心傳播區(qū)域；另一方面將觸角伸至域外，形成不太穩(wěn)定的外圍輻射區(qū)域，為適應當?shù)厝藗兊膶徝狼槿ざl(fā)生變易，形成多元融合的邊際效應。例如，蓮花落傳入河南后，在各地文化影響下，發(fā)展出了碗碴書（瓦碴書）、濮陽落子、永城蓮花落等獨具特色的地方曲種。

當代，傳統(tǒng)曲種的文化生態(tài)失衡主要體現(xiàn)在：1.生存空間被擠壓，演出機會大大減少，原因在于流行音樂和時尚娛樂成為大眾文化生活的主體，以學院派為代表的專業(yè)音樂占據(jù)著主流文化平臺，使得傳統(tǒng)曲藝的生存通道越來越窄；2.社會地位被邊緣化，失去了民間文化的話語權(quán)。藝人的演出收入大幅減少，曲藝失去了吸引年輕人的物質(zhì)基礎；3.傳承發(fā)展斷層化，曲藝隊伍老齡化。新一代的農(nóng)民工，出去打工每個月起碼也有三、五千元，而曲藝學習主要靠師徒相傳，三年期滿后的演出收益往往微乎其微，付出與回報的差距太大，沒有很強的職業(yè)吸引力；4.創(chuàng)新吸收能力的蛻化，新作品少之又少。由于藝人創(chuàng)新能力不足，潛在的保守意識使得他們的藝術(shù)嗅覺退化，難以跟進時代風尚，優(yōu)秀的新作品自然少之又少；5.表演對象泛化，表演方式單一。藝人沒有考慮到受眾群體加速分化這一事實，也就難以精確定位自己的發(fā)展方向，更不會對受眾群體進行精準分層，從而有意識地創(chuàng)新變革。

總之，在當代社會的文化生態(tài)格局中，原本最接地氣、最具草根文化特質(zhì)的傳統(tǒng)曲藝，面臨著被邊緣化的尷尬境地。河南瀕危曲種的處境也岌岌可危，根本原因在于藝術(shù)風格與發(fā)展定位的錯位，缺乏主動適應能力，主體意識一再受到受眾群體的漠視或質(zhì)疑，失去了存在理由。

二、傳統(tǒng)曲藝聲腔的文化本位

傳統(tǒng)曲藝在歷史上曾經(jīng)繁榮發(fā)展，一度成為鄉(xiāng)土文化生活的主角，體現(xiàn)了鄉(xiāng)民的審美情趣，具有豐厚的文化積淀，在傳統(tǒng)文化體系中具有根本意義。從文化本位的角度看，河南瀕危曲種具有廣泛的鄉(xiāng)土性，發(fā)揮著精英文化無法代替的基礎性作用。其一個共同特征便是以“懲惡揚善”為主旨，內(nèi)容以家長里短、神話傳說、歷史人物為主，如“二十四孝”“八仙傳說”“三俠五義”“楊家將”“包公案”等，彰示人性善惡和人情冷暖，敘述方式簡潔明了，語言生動活潑，曲調(diào)通俗流暢，影響著鄉(xiāng)民的道德評判和價值取向。瀕危曲種這種鮮明的鄉(xiāng)土文化本位，規(guī)范著地方社會秩序和人倫行為，彰顯中國文化之根基。

傳統(tǒng)曲藝聲腔具有鮮明的地方性，藝人為了適應本地百姓的審美趣味，廣泛吸收本地的山歌、號子、小調(diào)、曲藝、戲曲等聲腔元素，并努力使曲調(diào)與方言緊密結(jié)合，使聲腔形態(tài)本土化、藝術(shù)風格本地化。例如，流行于焦作（舊稱懷慶府）的洪山調(diào)，是在明代洪洞縣移民帶來的民歌小調(diào)基礎上，吸收了本地俗曲而形成，后又吸收了大鼓書、懷梆、河南梆子、京劇等聲腔，發(fā)展出了【慢板】【二八板】【頂板】【滾板】等板式，并穿插使用【陽調(diào)】【昆腔】【大漢腔】【小漢腔】【寒韻】等曲牌小調(diào)，成為焦作地區(qū)的文化標簽?？梢哉f，瀕危曲種聲腔為當代社會保留了一份人文的聲音，這是先人留給我們的寶貴精神財富，是構(gòu)建國人主體意識的重要精神資源。

從存在之維看，傳統(tǒng)曲藝聲腔的最大價值在于重新確立地方文化的本位，通過對河南瀕危曲種的保護，一大批具有獨特形態(tài)的聲腔被留存下來，使我們得以傾聽先人的曼妙之聲，體會其中所蘊含的人文情懷，重拾文化自信，避免在多元化的文化語境中失去本真。例如，淅川縣曲種“蛤蟆嗡”，經(jīng)歷了“地蹦子—高蹺—舞臺演出”的演變過程，發(fā)展出了共12個曲牌，演唱時下句句末常出現(xiàn)“低音re—高音do”大幅上行拉腔，采用二本腔演唱，攝人心魄?？梢哉f，保護傳統(tǒng)曲藝聲腔就是守望我們的靈魂，只有將傳統(tǒng)曲藝納入到這一語境中，才能為我們探尋文化之根提供內(nèi)在依據(jù)，為地方文化知識體系的重新確立提供更多的原動力。

三、傳統(tǒng)曲藝聲腔的當代身份認同

探討傳統(tǒng)曲藝聲腔的存在合理性，需要對其展開深入翔實的文化闡釋，以獲得地方社會的當代認證。首先要在認知其音樂形態(tài)的基礎上，給瀕危曲種一個展示的機會，讓大家學會傾聽、愿意傾聽，細細體味聲腔的藝術(shù)魅力。我們不要抱著先入為主的態(tài)度去漠視它、冷落它、鄙視它，無知導致無畏的做法必定會導致文化的撕裂，歷史的慘痛教訓已經(jīng)不容我們再一次的感官麻木和自我陶醉，我們需要敬畏它、接觸它、了解它，然后才有評判選擇的資格。在對傳統(tǒng)曲藝聲腔進行專業(yè)分析，既要注重其技術(shù)特點，如旋法、調(diào)式、潤腔、腔詞結(jié)合等，也要注意聲腔的藝術(shù)風格、美學意蘊和功能價值，著重探尋聲腔特點的產(chǎn)生原因和文化語境，防止庸俗化解讀。endprint

河南瀕危曲種聲腔擁有鮮明的地方身份，從中透露出從藝者和受眾群體的社會身份及文化身份的差異，這就需要當代人以一顆包容的心來接納它。對于瀕于失傳的曲種，要做到文化包容，這就需要大家放低姿態(tài)，促進從業(yè)者和受眾群體的彼此關(guān)切，以對等的身份相互了解和交流。為促進傳統(tǒng)曲藝聲腔的身份認同，一方面要促進歷史與現(xiàn)實的對話，文化尋根，追尋文化的自我存在，讓失落的原鄉(xiāng)重新回歸；另一方面要促進本位與他位的交流，加強不同文化區(qū)域間的曲種之間的交流，形成傳播瀕危曲種的合力，營造促進傳統(tǒng)文化接受的良好環(huán)境。

實現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝聲腔的當代身份認同，還需要從倫理道德的角度進行審視。藝人的演唱除了娛樂作用外，還有知識灌輸、倫理教化、道德評判、價值導向等作用。藝人繪聲繪色的演唱，使聽眾在獲得審美體驗的同時，了解我國歷史上鮮活的人物和動人的故事，在潛移默化中強化了對民族精神的接受。尤其在當代，傳統(tǒng)曲藝以其豐厚的歷史記憶，肩負著培養(yǎng)公民精神、復興民族藝術(shù)的使命。此外，文化生活的多元化與國際化發(fā)展，也帶來了頹廢、消極、惡俗、淫穢等文化腫瘤，侵蝕著人們的精神世界，不利于樹立文化自信和民族自尊，威脅到我國主體文化的生存基礎和文化安全。無疑，傳統(tǒng)曲藝聲腔的當代身份認同，可以促進文化的地方性認知，促進傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，這是一種自我回歸和主體宣示。

我國傳統(tǒng)曲藝的鄉(xiāng)土意識深厚，聲腔表演圍繞著平民的生活經(jīng)驗加以展開，如固始灶書，多是木匠閑暇時節(jié)所唱，主要曲目《郭丁香》圍繞著灶王爺和灶王奶奶的婚姻糾葛而展開。題材雖是神靈傳說，內(nèi)容、情節(jié)和語言卻是生活化的，音調(diào)來自當?shù)氐拿耖g小調(diào)，這種民本化的藝術(shù)風格是它能夠流傳至今的根本原因。如果說精英文化是主流意識形態(tài)的主要載體，那么，以瀕危曲種為代表的民俗文化則從民間信仰的角度來審視底層人們的社會存在。在大眾文化成為主流的社會文化環(huán)境下，傳統(tǒng)曲藝聲腔帶給我們的是生活化的審美體驗，在當今時代必將發(fā)出自己獨特的聲音，成為證明自身存在價值的核心競爭力。以河南瀕危曲種為代表的民間藝術(shù)，在促進當代人由“自在”到“自覺”的轉(zhuǎn)變過程中，必將起到獨特的融合作用，本身也將在這場變革中獲得新的生命力。

參考文獻：

[1]中國曲藝志全國編輯委員會，《中國曲藝志·河南卷》編輯委員會.中國曲藝志·河南卷[M].北京：中國ISBN中心，1995.

[2]《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會，《中國曲藝音樂集成·河南卷》編輯委員會.中國曲藝志·河南卷（上、下）[M].北京：中國ISBN中心，1996.endprint