《西游記》之“西游記”

李雙志

《西游記》之“西游記”

李雙志

德國(guó)歲末迎“猴王”

每一頁(yè)上都擠擠挨挨著滑稽與偉峻、貪吃與虔信、詭詐與仁厚，語(yǔ)調(diào)輕佻，圖像紛呈，時(shí)時(shí)僭越犯亂

2016年12月底，猴年將盡未盡，雞年將至未至。這邊廂《西游伏妖記》廣告已飛滿天。而在歐亞大陸另一端，堪稱德國(guó)紙媒首要門戶、主流文化瞭望塔的兩大報(bào)紙《法蘭克福匯報(bào)》和《南德意志報(bào)》也搭起擂臺(tái)說起了美猴王。

《南德意志報(bào)》的文藝副刊趕在圣誕節(jié)前夕向德國(guó)讀者介紹了“魅力十足的叛逆者孫悟空（采用標(biāo)準(zhǔn)拼音寫法Sun Wukong）”和以他為主角的小說《西游記》，“所有書中最可娛人、意蘊(yùn)最深、最令人開懷者”。文章作者生怕德國(guó)文學(xué)青/老年們面對(duì)這東方美餐不知如何下嘴，拉來了一幫歐洲老白兄弟助興：“小說體量龐大，讀來讓人覺得像是歐洲最偉大的游記作家荷馬、塞萬提斯、喬叟和但丁聯(lián)合起來炮制了《奧德修斯》、《堂·吉訶德》、《坎特伯雷故事集》和《神曲》的大雜燴。每一頁(yè)上都擠擠挨挨著滑稽與偉峻、貪吃與虔信、詭詐與仁厚，語(yǔ)調(diào)輕佻，圖像紛呈，時(shí)時(shí)僭越犯亂。”雖有容易消除隔閡的普世娛樂性，《西游記》的另一面卻是熔儒道佛為一爐的高密度文化信息加載。評(píng)論者因而引來九十六回開場(chǎng)詩(shī)兩句“色色原無色，空空亦非空”，估計(jì)要有意震懵讀者以證明其意蘊(yùn)深藏之言不虛。不過畢竟要過節(jié)，所以接下去文風(fēng)一轉(zhuǎn)，稱這鴻篇巨制的主題竟在“把酒言歡吃人肉”（應(yīng)與大先生無關(guān)），妖魔鬼怪不都沖著唐僧鮮肉去的嗎？經(jīng)他這么一說，似乎剛有了點(diǎn)神秘玄妙感的中國(guó)古典小說，又一下露出了惡趣好的獠牙（倒也適合做圣誕恐怖故事）……

《法蘭克福匯報(bào)》的書評(píng)在圣誕節(jié)與元旦之間發(fā)出，作者馬克·西蒙斯曾在北京生活多年，頗有點(diǎn)以中國(guó)通自居。文章開篇即作驚人語(yǔ)，誰說中國(guó)人不會(huì)反諷，看看這小說里取經(jīng)師徒到了雷音寺下，不買通迦葉、阿難二尊就只取得到無字經(jīng)。有趣的是，他將這個(gè)情節(jié)比附于卡夫卡的著名片斷《在法的門前》，似乎都是在法/佛門前一番徒勞而所求落空。當(dāng)然，吳承恩走的不是卡夫卡的幽沉孤僻路線，還是同樣荒唐又歡快的《堂·吉訶德》更適合比照。西蒙斯卻又認(rèn)為《堂·吉訶德》反了騎士小說，而《西游記》縱然處處出言不遜，卻還是與中國(guó)的書本智慧貌離神合，像是禪宗當(dāng)頭棒喝，反更讓人頓悟。也是怕說得太玄，西蒙斯緊接著追溯了《西游記》的歷史原型和口頭文學(xué)源頭，稱其為“一種自下而出的文學(xué)的范例，兼收廣納的采樣文化的典型”。與此相應(yīng)，他對(duì)小說的總體讀后感是：“如果套用當(dāng)今的概念，倒更可以把它描述成肥皂喜劇、有濃烈血漿效果的魔幻電影、諷刺寓言和無政府宣言的混合物?！比绻子梦幕瘋鞑サ母拍?，西蒙斯為了將16世紀(jì)的中國(guó)神怪小說與今天的德國(guó)讀者拉近，建立了一個(gè)西方經(jīng)典文學(xué)加通俗文化的對(duì)比參照系。與此同時(shí)，他也不忘點(diǎn)明那些不可化約為西方對(duì)應(yīng)物的精妙意味，比如猴王種種，映照著世間“心”相……

德國(guó)大牌文藝副刊的這兩位撰稿人當(dāng)然不是佳節(jié)之際忽然心有靈犀，決意攜手神交東方古國(guó)取經(jīng)人。推動(dòng)他們幾乎在同一時(shí)間坐下敲打鍵盤的，是一件譯界/文學(xué)界盛事：第一個(gè)《西游記》德語(yǔ)全譯本問世。德國(guó)兩百年老店，雷克拉姆出版社（Reclam）本以發(fā)行黃色或橙色小開本文學(xué)經(jīng)典口袋書著稱于世，這次卻破天荒地出了厚達(dá)一千三百二十頁(yè)的精裝本，在2016年法蘭克福書展首發(fā)，定價(jià)是讓人咋舌的八十八歐元。如此高價(jià)，足見出版社推重，也間接印證譯者傾注其中的心血與才智。這被西蒙斯稱之為“英雄壯舉”的翻譯工程，由出生于蘇黎世、曾求學(xué)于浙江大學(xué)與中國(guó)美術(shù)學(xué)院的漢學(xué)家Eva Lüdi Kong（中文名林小發(fā)）耗費(fèi)十多年時(shí)間完成，一百回故事齊備，更配有選自明朝《李卓吾批評(píng)西游記插圖》的一百幅木刻版畫。封面上則有從《新說西游記圖像》移來的大圣全身肖像：虎皮裙、金箍棒、手搭涼棚、金睛圓睜，正是我們熟悉的模樣。然而他所對(duì)望的，卻是異國(guó)的陌生讀者了。要說完全陌生，也不盡然。且不說好萊塢與日本動(dòng)漫早已制造了全球化的孫悟空影像，就說這《西游記》一書，“入歐”也有了逾百年的歷史，一度形影朦朧，最終毫發(fā)畢現(xiàn)。其間經(jīng)歷，正可讀作中國(guó)古典文學(xué)逐步“加盟注資”世界文學(xué)之一例。

推動(dòng)他們幾乎在同一時(shí)間坐下敲打鍵盤的，是一件譯界/文學(xué)界盛事：第一個(gè)《西游記》德語(yǔ)全譯本問世

歐語(yǔ)《西游》顯形記

中西交流史上，西風(fēng)東漸之際，中典西傳便也漸次展開。兩者其實(shí)恰似燈芯兩捻，穿插纏繞，糾結(jié)數(shù)百年。這期間，包括《西游記》在內(nèi)的古典文學(xué)也陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)入西方知識(shí)精英與文藝受眾的視野。其次序先后，有偶然因素，卻也有制約條件，一方面是譯者的才力與眼界，一方面是歐人想象中國(guó)的不同風(fēng)尚。《趙氏孤兒》在18世紀(jì)的歐洲幾乎成為中國(guó)文學(xué)的代名詞，其背景是啟蒙一代對(duì)儒家德治理想的推崇。這出元雜劇因道德訓(xùn)誡內(nèi)涵而備受青睞。但較之于四書五經(jīng)，文學(xué)作品的翻譯此時(shí)還處于邊緣地位。19世紀(jì)英法積極建立世界殖民帝國(guó)，客觀上推動(dòng)了專業(yè)化的歐洲現(xiàn)代漢學(xué)的興起。專業(yè)隊(duì)伍的出現(xiàn)和專業(yè)知識(shí)的積累，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)譯介的意義不言而喻。其中拔得頭籌的無疑是法國(guó)漢學(xué)界。繼雷慕沙譯《玉嬌梨》之后，法蘭西學(xué)院法學(xué)第二代“掌門”儒蓮譯《今古奇觀》、《西廂記》、《白蛇傳》，重譯《趙氏孤兒》，可謂真正開啟了歐洲翻譯中國(guó)古典文學(xué)的第一個(gè)高潮期。文學(xué)中國(guó)的豐富面目初顯。有趣的是，儒蓮譯出了兩卷本《大唐西域記》并著有《玄奘生平及旅印事跡》，對(duì)《西游記》卻似乎并不感興趣。或許怕這怪力亂神的野史淆亂視聽。1839年，西奧多·帕維（Théodore Pavie）列在《中國(guó)小說集》中的兩則摘譯，也許是最早翻譯為西方語(yǔ)言的《西游記》文字，然而并沒有出現(xiàn)對(duì)這部小說的整體譯介。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)前三十年，西方漢學(xué)進(jìn)入全盛期，英國(guó)、德國(guó)、荷蘭漢學(xué)系林立，名家輩出，涉獵日廣，學(xué)問日精。這也是歐洲現(xiàn)代文明出現(xiàn)內(nèi)部精神危機(jī)，悲觀厭世情緒蔓延的時(shí)代，東方的宗教、神話、哲學(xué)突然之間顯現(xiàn)出另類精神寄托的光環(huán)。乘此東風(fēng)，中國(guó)古典文學(xué)中具有神話色彩的作品也紛紛得到譯介傳播。《西游記》也于此時(shí)一步步現(xiàn)形于歐洲。英語(yǔ)世界最早有喬治·泰勒（George Taylor）從1887至1890年登在香港發(fā)行的《中國(guó)評(píng)論》上的三則選譯，塞繆爾·伍德布里奇（Samuel Woodbridge）于1895年，詹姆斯·威爾（James Ware）于1905年也發(fā)表了摘譯片段。作為英德漢學(xué)研究標(biāo)志性成就的兩部中國(guó)文學(xué)史，劍橋教授翟理斯（Herbert A. Giles）的1901年版和柏林學(xué)者葛祿博（Wilhelm Grube）的1902年版都介紹了《西游記》。翟理斯不僅簡(jiǎn)要介紹了小說內(nèi)容，還摘譯了如來佛鎮(zhèn)孫悟空于五指山和唐僧師徒脫盡凡胎上靈山兩段。而葛祿博似乎更偏愛神魔小說中的《封神演義》和《白蛇傳》，對(duì)《西游記》則語(yǔ)焉不詳，只稱其“是圍繞著名佛教朝圣者玄奘的一系列神話幻想小說，為一批民間魔幻劇目提供了素材”。其間差別直接影響到日后《西游記》譯本的出現(xiàn)。著名德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）則翻譯了小說前七回，題為《猴子孫悟空》，收在他1914年出版的《中國(guó)民間童話》中。英法的節(jié)選摘譯也源源不斷。真正完整成書的譯本則出自亞瑟·偉利（Arthur Waley）之手。這位輟學(xué)于劍橋，自學(xué)中文、日語(yǔ)于大英博物館的譯界奇才曾先后將李白的詩(shī)歌、屈原的楚辭、《道德經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》等中日文經(jīng)典翻譯成英語(yǔ)，在1942年推出了首部《西游記》英譯本，取名為《猴》。西方讀者從此看到的不再是支離破碎的斷片，而是多少能讓人感到有始有終的小說形態(tài)。只是這里的形態(tài)也還不是全身像。從石猴出生、學(xué)藝、大鬧天宮到觀音赴東土，玄奘出生、尋父、受命出長(zhǎng)安并收悟空為徒的前十五回，偉利都依次譯了出來。接下來他卻開始挑挑揀揀，除了收八戒和沙僧兩回，真正的“西游”部分只剩下了烏雞國(guó)戰(zhàn)獅妖、車遲國(guó)斗法、通天河降魚精三個(gè)故事。再加上師徒抵達(dá)西天面如來并最終成佛的結(jié)尾三回。一百回就這樣被壓縮成了三十回。偉利自己在前言中辯解說，吳承恩這部小說人們向來讀的也多是節(jié)選本，而他自己在翻譯的時(shí)候“雖然省略了許多段落，但剩下的部分卻幾乎完整譯出，只除卻了大部分難以譯成英語(yǔ)的點(diǎn)綴性詩(shī)歌”。盡管有如此多刪減，這個(gè)譯本卻因其譯筆精到，再現(xiàn)了原著意趣而迅速獲得了認(rèn)可。胡適為其美國(guó)版所寫的前言就稱贊其中對(duì)話翻譯甚佳，“既再現(xiàn)了幽默諧趣，又保留了諺語(yǔ)形式”?！逗铩?947年被轉(zhuǎn)譯為德語(yǔ)，1951年被轉(zhuǎn)譯為法語(yǔ)，1960年被轉(zhuǎn)譯為意大利語(yǔ)，其在歐美的流行程度和經(jīng)典地位頗可媲美庫(kù)恩（Franz Kuhn）所譯德語(yǔ)版《紅樓夢(mèng)》。這位同樣秉持“刪繁就簡(jiǎn)”譯風(fēng)的德國(guó)譯者堪稱中國(guó)古典小說翻譯專業(yè)戶，早年在柏林隨葛祿博學(xué)習(xí)，受其影響而翻譯《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)》、《水滸》，獨(dú)獨(dú)避開了《西游記》。而偉利自稱，譯《西游記》時(shí)參閱了翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》。漢學(xué)與譯事之關(guān)聯(lián)，可見一斑。

第一部真正意義上的全譯本則是芝加哥大學(xué)華裔教授余國(guó)藩耗費(fèi)多年心血推出的四卷本英譯《西游記》

庫(kù)恩與偉利作為中國(guó)古典文學(xué)的杰出歐語(yǔ)譯者，其實(shí)正置身于中典西傳的一個(gè)黃金時(shí)期：儒道典籍新譯迭出而漸成體系，考釋論辯皆蔚然可觀；老莊在文學(xué)哲學(xué)兩界聲名鵲起，一度勢(shì)壓孔孟；李杜詩(shī)篇一經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”即風(fēng)靡大西洋兩岸，引得詩(shī)壇名流競(jìng)相追慕。中國(guó)文化在歐美知識(shí)界與文藝圈呈現(xiàn)出的精神樣貌已不限于儒家/帝制中國(guó)一端，而是煥發(fā)出文辭璀璨且哲思深渺的多樣異彩。中文佳作正依托這一番譯介傳揚(yáng)，顯身為可供世界共享的文化瑰寶。赫爾曼·黑塞就在1927年所寫的《一座世界文學(xué)圖書館》中將《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《莊子》與中國(guó)古典詩(shī)歌列為可比肩《圣經(jīng)》的人類精神財(cái)富。中國(guó)古典小說在稍晚的時(shí)間里紛紛得以翻譯出版，既得益于這一接受熱潮（尤其道風(fēng)之盛），也更增其壯闊。但與微言大義的經(jīng)和言簡(jiǎn)意豐的詩(shī)相比，動(dòng)輒百來回且詩(shī)文間雜的大部頭小說要盡數(shù)傳遞至歐洲讀者，卻容易吃力不討好。庫(kù)恩與偉利們便不約而同采取了選譯和節(jié)譯，尤其對(duì)文中詩(shī)歌棄之不顧，實(shí)際上犧牲掉了中國(guó)古典小說在文體修辭上的特殊性，為的是集中精力呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)有別樣風(fēng)味又不難下咽的中國(guó)故事。不求如經(jīng)文詩(shī)句那樣盡顯字字珠璣，但求能將情節(jié)動(dòng)人處復(fù)現(xiàn)一二。這些小說譯本能風(fēng)行一時(shí)，多半也勝在其（偏離了原本的）精彩緊湊上。不論如何，這一代譯者的苦心經(jīng)營(yíng)（與削足），讓《西游記》等名著在歐美語(yǔ)言中有了最初的亮相。畢竟“千呼萬喚始出來”，即使“猶抱琵琶半遮面”。

不過，名著縮寫本再動(dòng)人，終究是霧里看花，不見全貌，難盡其妙。奧妙多如《西游》者，當(dāng)然很快就招引出了新一代譯者，執(zhí)意盡顯其全貌。路易·阿弗諾爾（Louis Avenol）在1957年即出了集滿一百回的兩卷本法譯本，但是同樣省略了其中的詩(shī)歌。而第一部真正意義上的全譯本則是芝加哥大學(xué)華裔教授余國(guó)藩耗費(fèi)多年心血推出的四卷本英譯《西游記》，第一卷在1977年出版，至1983年四卷出全。這一版譯本堪稱學(xué)者型翻譯的典范之作，一掃之前取舍由己刪減隨人的小說譯法，以經(jīng)典還原的治學(xué)態(tài)度來面對(duì)小說文本的一切字句篇章。余國(guó)藩自己在前言中稱，其初衷就是“盡可能忠實(shí)地為讀者提供這四大或五大中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)永恒經(jīng)典之一的樣貌”。譯文前六十余頁(yè)的導(dǎo)讀，詳述玄奘生平史實(shí)、取經(jīng)故事源流、《西游》成書始末、書中宗教含義與寓言特質(zhì)，遠(yuǎn)非之前寥寥數(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)介可比。讓西方讀者感到陌生的人名和佛道名詞，譯者則采取了文后加尾注的辦法加以解釋。如此每卷都長(zhǎng)達(dá)四五百頁(yè)，四卷合計(jì)是近兩千頁(yè)的體量。尤可稱道的是，余國(guó)藩在導(dǎo)讀中花費(fèi)了大量筆墨解釋詩(shī)歌在小說中的作用，這也是他致力鉆研多年的課題。他指出詩(shī)歌“是整個(gè)敘事的有機(jī)組成部分”，引用漢學(xué)家普實(shí)克來說明詩(shī)歌為小說賦予的抒情性，更類比《神曲》中的景物描寫而解釋詩(shī)歌超于陪襯之外的指涉功能。他藉此表明了自己將文中詩(shī)歌全數(shù)譯出的辛苦用心。這個(gè)譯本無疑是《西游記》翻譯史中的一座巔峰。漢學(xué)家浦安迪（Andrew Plaks）在第一卷出版之際就撰寫書評(píng)，盛贊其成就，尤其激賞譯者對(duì)文中“具英雄頌詩(shī)氣質(zhì)之詩(shī)歌”的出色翻譯。在余國(guó)藩之后，北京外文出版社也從1982至1986年推出了三卷本英語(yǔ)全譯本，譯者為詹納爾（W. J. F. Jenner），但譯文成就難望余版項(xiàng)背。

真正可與余版英譯本匹敵的當(dāng)是法國(guó)漢學(xué)家雷威安（André Lévy）于1991年推出的兩卷本法譯版《西游記》。這位1925年出生于天津，以中國(guó)古典文學(xué)為畢生治學(xué)方向，翻譯過《金瓶梅》的杰出漢學(xué)家同樣遵循忠實(shí)于小說原本的譯法，詩(shī)文盡數(shù)譯全，并配上了木刻畫插圖，譯成的上下兩卷各有一千一百多頁(yè)。而且這個(gè)譯本有更濃烈的學(xué)術(shù)氣，除了八十九頁(yè)的導(dǎo)論和大量注釋之外，還在譯文前插入了玄奘西行地圖，加入了各回簡(jiǎn)要，附上了《西游記》各代版本書目、研究文獻(xiàn)要目和西語(yǔ)、日文譯本書目，儼然一部學(xué)術(shù)專著。他的導(dǎo)論和余國(guó)藩的也有不同側(cè)重。除了玄奘的歷史原型和小說的成書史之外，他還介紹了中西學(xué)界對(duì)猴王來源的考證，概述了《西游記》對(duì)后世的影響及流變，評(píng)點(diǎn)了之前的譯本得失，探討了了小說是“戲仿的寓言，還是寓言的戲仿”等問題。其譯文因而是以一個(gè)勤勉學(xué)者對(duì)小說文本的細(xì)致讀解和文體考察為根基，勢(shì)必會(huì)著力再現(xiàn)字里行間的諷刺與幽默之妙。

如果說偉利一代是由漢學(xué)研究啟發(fā)而從事小說翻譯的文人系，那么余國(guó)藩和雷威安則代表了將漢學(xué)研究融入小說翻譯的學(xué)院派

如果說偉利一代是由漢學(xué)研究啟發(fā)而從事小說翻譯的文人系，那么余國(guó)藩和雷威安則代表了將漢學(xué)研究融入小說翻譯的學(xué)院派。文人重意會(huì)而樂見輕捷；學(xué)士探幽微而不厭繁密。后者看似學(xué)究氣的導(dǎo)論加注釋，透露出的是視小說經(jīng)典為文化結(jié)晶體的敬畏態(tài)度。對(duì)紛雜詩(shī)句的一一復(fù)現(xiàn)，更顯其對(duì)中國(guó)古典小說的文本肌理與情趣格調(diào)的細(xì)心觀照。他們送達(dá)西方的全譯本，確實(shí)“為難”了讀者：西行之路不易，要得真經(jīng)，請(qǐng)君入卷，走完兩千頁(yè)的旅程……

譯筆一支摹心猿

以譯《易經(jīng)》的衛(wèi)禮賢和譯《紅樓夢(mèng)》的庫(kù)恩為標(biāo)志人物，德國(guó)在中文經(jīng)典翻譯領(lǐng)域中曾經(jīng)一度領(lǐng)盡風(fēng)騷，澤披歐美。但在20世紀(jì)下半葉的中國(guó)古典小說“全譯本”時(shí)代，德國(guó)譯界卻頗顯頹勢(shì)。唯有原東德的漢學(xué)家約翰娜·赫爾茨菲爾德（Johanna Herzfeldt）在1960年代“譯全”過《水滸傳》和《西游記》。但她在1962年出版的《西游記》譯本至多可算編譯。譯者依然保留著庫(kù)恩們的觀念，認(rèn)為“縮減合乎情理”，并認(rèn)為與其刪減回目（似在影射偉利版），不如“將各回以精簡(jiǎn)版譯出”。這一滯后情況在進(jìn)入新世紀(jì)才得到扭轉(zhuǎn)。2007年至2009年，萊納·史華慈（Rainer Schwarz）與吳漠汀（Martin Woesler）合譯的首部《紅樓夢(mèng)》德語(yǔ)全譯本三卷本陸續(xù)面世，由此拉開中國(guó)古典文學(xué)德語(yǔ)全譯的序幕。而美猴王則又等了近十年，才在德語(yǔ)世界全身躍出，讓人盡可睹其真容。

讓《西游記》在德語(yǔ)中盡顯全貌的林小發(fā)，并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)院派，但其研讀原本之精深持久，琢磨譯文之細(xì)致入微，并不遜色于學(xué)府書齋中人。她的翻譯基于她長(zhǎng)年游學(xué)中國(guó)并鉆研《易經(jīng)》與佛道思想的經(jīng)歷，更融入了她在博覽清代至今眾家釋義之后的獨(dú)特心得。她執(zhí)意不取余國(guó)藩所據(jù)的世德堂本和雷威安所用的李卓吾評(píng)本這兩個(gè)通行的明刻本，而是將《西游證道書》清刻本作為翻譯底本。有趣的是，她自己解釋說，這一版本中所含詩(shī)歌數(shù)量在宜于讀者接受的范圍內(nèi)，而又沒有過于冗長(zhǎng)的重復(fù)內(nèi)容，因而更適合全譯為德語(yǔ)。所以即使含有大量腳注，德語(yǔ)全譯本其實(shí)并沒有英法兩部“學(xué)者型”全譯本厚重。也由于《證道》版序言中將丘處機(jī)而不是吳承恩認(rèn)作作者，所以李小發(fā)索性以“原書作者尚存疑”為理由，在譯本全書包括封面中都沒有給出原作者名字，打破了從偉利開始在書題下列吳承恩為原作者的慣例。

就譯本本身而言，真可謂處處用心，既緊貼原作文字又體察讀者之需。譯文語(yǔ)言是流暢簡(jiǎn)潔的“德語(yǔ)白話”。文中的宗教哲學(xué)概念，包括“心”、“空”這樣乍看并無玄機(jī)的名詞，都保留拼音寫法再加腳注解釋，并不時(shí)加入以前評(píng)注人的解讀。在開篇第一回，為了讓讀者更直觀地理解中國(guó)版創(chuàng)世紀(jì)，她便直接在第三頁(yè)植入了一個(gè)顯然是她自己所做的太極八卦十二時(shí)辰圖，對(duì)應(yīng)十二地支陰陽(yáng)交替。為了讓讀者不會(huì)因繁復(fù)迭出的神仙菩薩暈頭轉(zhuǎn)向，她在譯文后列出了神仙佛目錄，一一給予解釋?！段饔斡洝纷鳛閰R流中國(guó)三教與民間傳說的文化雜燴特色，由此展露無遺。

英法全譯本有詳細(xì)的導(dǎo)論，這個(gè)德譯本則代之以三十五頁(yè)的后記。引人注目的是，林小發(fā)除了像余、雷二人一樣追述故事緣起、成書過程、版本差異之外，還強(qiáng)勢(shì)推出了西游記釋義傳統(tǒng)中的道家（全真教）讀法。她主要依據(jù)劉一明、陳敦甫等人的釋義，隨其援引明末心學(xué)與《易經(jīng)》卦象，將明心見性定為小說主旨，尤其以孫悟空為人心道心之雙重象征，并將三徒弟與五行相配（如悟空配火-心-南與金-肺-西而悟能配水-腎-北與木-肝-東），構(gòu)造出宏觀宇宙與微觀角色之間的呼應(yīng)關(guān)系。其實(shí)這一派頗有附會(huì)道義之嫌的解讀路數(shù)，熾盛于清朝，是自胡適、魯迅的《西游記》現(xiàn)代研究法后漸趨斷流的一脈分支，如今在臺(tái)灣頗有復(fù)興之勢(shì)。只是附于一個(gè)德譯本之后，讓我等讀來有點(diǎn)恍然惶然，如見故人著異裝而來。不論如何，雖然林小發(fā)在譯本后記中為這一家之言張目而多少忽略了《西游記》更豐富的寓言特性和更顛覆的狂歡氣質(zhì)，但她點(diǎn)明的心性象征和修道旅程，確實(shí)扣住了這部小說的核心要旨，為德語(yǔ)讀者能真正進(jìn)入這神魔之境與心猿之心提供了一條可能的門徑。

更重要的是，如此一個(gè)用功扎實(shí)的全譯本的出現(xiàn)，讓西方更多人可以直接觀摩《西游記》這一中國(guó)古典文化拼圖的各個(gè)細(xì)節(jié)，各自體會(huì)其中寓意而給出更多的解讀可能。猴王與唐僧也將在這一趟趟“西行”之旅中溝通東西的心靈，攜手塞翁或但丁，翻新世界文學(xué)的文學(xué)世界了。

雖然林小發(fā)在譯本后記中為這一家之言張目而多少忽略了《西游記》更豐富的寓言特性和更顛覆的狂歡氣質(zhì)，但她點(diǎn)明的心性象征和修道旅程，確實(shí)扣住了這部小說的核心要旨

? 《南德意志報(bào)》2016年12月23日文藝副刊版。

? 《法蘭克福匯報(bào)》2016年12月30日文藝副刊版。

? 參見：翟理斯：《中國(guó)文學(xué)史》，倫敦1901年，第281-287頁(yè)。

? 葛祿博：《中國(guó)文學(xué)史》，萊比錫 1902年，第438頁(yè)。

? 在他之前還有Timothy Richard和Helen Hayes分別與1913年和1930年發(fā)表過復(fù)述西游故事的作品，但還難算成嚴(yán)格意義上的譯本。

? 吳承恩：《猴》，亞瑟·偉利譯，紐約1943年，第7頁(yè)。

? 同上，第4頁(yè)。

? 參見：黑塞：《一座世界文學(xué)圖書館》，見：《黑塞全集》第14卷，法蘭克福2003年，第402-403頁(yè)。

? 余國(guó)藩譯：《西游記》，第1卷，芝加哥1977年，前言第5頁(yè)。

參見：余譯《西游記》第1卷，第21-33頁(yè)。

參見：Andrew H. Plaks，余譯《西游記》第一卷書評(píng)，MLN （1977年12月），第1116-1118頁(yè)。

此處對(duì)法語(yǔ)全譯本的闡述有賴于在巴黎攻讀博士學(xué)位的吳天楚支持，特此致謝！

Johanna Herzfeldt譯《西游記》，Rudolstadt 1962年，后記，第494-495頁(yè)。

參見：林小發(fā)譯《西游記》，Stuttgart 2016年，后記，第1318頁(yè)。

編輯/黃德海