閩南民間文學(xué)研究：理論內(nèi)涵、研究疆界及意義

向憶秋

將要出版的《閩南民間文學(xué)研究》是我們對(duì)閩南地區(qū)（即廈漳泉）的民間文學(xué)進(jìn)行整理和研究的微薄成果?！伴}南”是地理范疇（而非文化意義）上的限定。在此，我們必須對(duì)兩個(gè)概念——民間文學(xué)、閩南民間文學(xué)，進(jìn)行闡述和理論界定；也有必要理清學(xué)界已有的研究成果，以確定我們整理、研究的“疆界”；我們進(jìn)行閩南民間文學(xué)研究的意義和價(jià)值，也在此略作闡述。

一、民間文學(xué)、閩南民間文學(xué)的理論內(nèi)涵

文學(xué)很自然地被認(rèn)定為是文化的產(chǎn)物，是人類在發(fā)展的歷史進(jìn)程中持續(xù)不斷地創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。一個(gè)民族的文學(xué)自然是該民族文化的產(chǎn)物和重要組成部分，是該民族人民在發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化藝術(shù)形式。那么民族文化如何組成？萬(wàn)建中指出：“一個(gè)民族的‘文化’都是由兩類組成的：一類為上層的、知識(shí)階層的文化，也可以說(shuō)是處于統(tǒng)治地位的文化；一類為社會(huì)底層的、平民的、大眾的文化。美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）提出了著名的‘大傳統(tǒng)’（great tradition）和‘小傳統(tǒng)’（little tradition）的理論模式。所謂‘大傳統(tǒng)’的文化，指的是一般所說(shuō)的占統(tǒng)治地位的文化，即精英文化或高層文化，尤其是都市文明的文化模式；‘小傳統(tǒng)’的文化則主要指民間或基層文化，是底層民眾所代表的生活文化，尤其是指復(fù)雜社會(huì)中具有地方社區(qū)或地域性特色的文化模式。民間文學(xué)是民間文化重要的組成部分。”上述引文對(duì)民間文化、民間文學(xué)在民族文化中的地位作出了定位。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)民族的文化發(fā)展到一定的成熟程度之后，才可以明確區(qū)分上層、知識(shí)階層的精英文化和社會(huì)底層、平民大眾的文化。但實(shí)際上，在人類未開化之前，在文字尚未產(chǎn)生之前，遠(yuǎn)古的原始人類也因?yàn)閯趧?dòng)、精神需求、娛樂(lè)等原因，而創(chuàng)造出無(wú)須借助文字的口頭文學(xué)、音樂(lè)、歌唱等“口傳文化”（oral culture）。這些應(yīng)是民間文學(xué)的發(fā)源，也是民間文學(xué)的組成部分。

（一）何謂民間文學(xué)？

前輩學(xué)者鐘敬文曾對(duì)民間文學(xué)有一個(gè)權(quán)威定位：“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”鐘敬文還闡述了民間文學(xué)在民族文學(xué)中的地位，指出“民族的文學(xué)是全民族上、中、下層文學(xué)的綜合體”，具體而言，有上層文學(xué)或精英文學(xué)，有通俗文學(xué)“即城市市民享用的一種文學(xué)”，還有“被更廣泛地創(chuàng)作和傳播”的農(nóng)民文學(xué)、口頭文學(xué)。其中的民間文學(xué)雖處于民族文學(xué)的下層，卻并非從屬于上層，而是與上層文學(xué)、中層文學(xué)既有聯(lián)系、又保持自己獨(dú)立話語(yǔ)體系的文學(xué)。萬(wàn)建中指出，民間文學(xué)的“民間”包含兩層意義，“一是生活于底層社會(huì)空間的‘民眾’，二是‘民眾的生活領(lǐng)域及精神世界’。由民間滋生的民間文學(xué)是一種完全獨(dú)立的文學(xué)?！辈摹翱陬^性：一種表演的模式”“集體性：演說(shuō)者與觀眾的互動(dòng)”“變異性：表演活動(dòng)的不可復(fù)制”“傳承性：演說(shuō)模式的相對(duì)穩(wěn)定”等四個(gè)維度，概括民間文學(xué)的本體特征，總結(jié)指出：“民間文學(xué)是用傳統(tǒng)的民間形式創(chuàng)作和傳承的文學(xué)樣式，它訴諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng)，創(chuàng)作和流傳都是由一個(gè)特定的群體共同完成的，是一種活態(tài)的文學(xué)，流傳中有變動(dòng)，變動(dòng)時(shí)有流傳。這是界定民間文學(xué)范圍的顯著的外部標(biāo)記，也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?！睂?duì)民間文學(xué)頗有研究的段寶林則指出：“民間文學(xué)是人民口頭的集體創(chuàng)作，是一種立體文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，具有直接人民性、立體性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性和多功能性等特征?！比f(wàn)建中、段寶林等學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)”的界定，具有共同性，即都強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的口頭性、集體性、流傳性、變異性。段寶林增加了考察民間文學(xué)特征的維度，有其創(chuàng)新性，也有可商榷之處，如“立體性”“多功能性”并非民間文學(xué)的獨(dú)特特征。

“民間文學(xué)”具體范疇怎樣？萬(wàn)建中認(rèn)為，神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間詩(shī)歌（即歌謠）、民間說(shuō)唱、民間小戲、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等口頭文學(xué)諸形式，都屬于民間文學(xué)；甚至于網(wǎng)上笑話、手機(jī)短信等，也視為民間文學(xué)。萬(wàn)建中對(duì)民間文學(xué)范疇的描述寬泛而“時(shí)尚”，他將之?dāng)U展到當(dāng)下新媒體傳播的文字形式。這樣的概括看似全面，卻造成了整理和研究的困境。也許，當(dāng)下新媒體傳播的網(wǎng)絡(luò)笑話、手機(jī)短信、微信等內(nèi)容，將來(lái)學(xué)者可以給出更恰當(dāng)?shù)亩ㄎ粴w屬。萬(wàn)建中進(jìn)一步描述道：“其中神話、傳說(shuō)、故事、寓言、童話、笑話為散文類作品，采用講述或演說(shuō)的語(yǔ)言形式?！窀?、民謠、諺語(yǔ)、民間長(zhǎng)詩(shī)、謎語(yǔ)等為韻文類作品，采用吟唱或押韻的語(yǔ)言形式。民間小戲、評(píng)書、快板、相聲等為說(shuō)唱類作品，采用演唱的語(yǔ)言形式。”可見，在民間文學(xué)的大范疇下，散文類、韻文類、說(shuō)唱類的民間文學(xué)，各有精彩，存在著生動(dòng)多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）何謂閩南民間文學(xué)？

通過(guò)對(duì)民間文學(xué)概念和內(nèi)涵的梳理，我們可以了解到民間文學(xué)的特征、意義和范疇。這為我們考察“閩南民間文學(xué)”概念提供了理論依據(jù)。我們認(rèn)為，“閩南民間文學(xué)”概念和內(nèi)涵可以從下述幾個(gè)維度進(jìn)行考察：

其一，從中國(guó)民間文學(xué)的整體格局考察，閩南民間文學(xué)是中國(guó)民間文學(xué)的重要組成部分，它既具有中國(guó)民間文學(xué)的普遍特征——口頭性、集體性、流傳性、變異性等，也表現(xiàn)出閩南這方土地特有的地域特征、人文情懷和民間風(fēng)俗。

其二，從閩南民間文學(xué)的來(lái)源考察，它應(yīng)該包括兩部分：一是古往今來(lái)的閩南地區(qū)（廈漳泉）民眾在歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)生活中想象、創(chuàng)作出來(lái)并在民間廣為流傳的文學(xué)樣式。這部分民間文學(xué)具有獨(dú)特的地域性和本土性特色。二是在歷史上隨著移民的南遷，中國(guó)其他地方、特別是中原地區(qū)的民間文學(xué)流傳到閩南地區(qū)，和閩南地方文化有所結(jié)合，進(jìn)而在流傳過(guò)程中產(chǎn)生“變異”，逐步本土化的民間文學(xué)。

其三，從閩南民間文學(xué)的文體范疇考察，它大致包括閩南的神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間說(shuō)唱、閩南諺語(yǔ)和謎語(yǔ)（特別是富有閩南特色的燈謎）等諸形式。

其四，從民族屬性和語(yǔ)言形式上考察，閩南民間文學(xué)包括了閩南地區(qū)的漢族和少數(shù)民族的民間文學(xué)，既包括以閩南語(yǔ)創(chuàng)作和流傳的民間文學(xué)，也包括以普通話等多種語(yǔ)言形式創(chuàng)作和流傳的民間文學(xué)。

概而言之，閩南民間文學(xué)是古往今來(lái)的閩南民眾（包括漢族和少數(shù)民族）想象、創(chuàng)作出來(lái)并在民間廣為流傳的文學(xué)樣式；或外來(lái)的民間文學(xué)流傳到閩南，并逐步“在地化”的民間文學(xué)樣式。閩南民間文學(xué)既是中國(guó)民間文學(xué)的重要組成部分，具有口頭性、集體性、流傳性、變異性等中國(guó)民間文學(xué)的普遍特征，也帶著閩南這方土地特有的地域文化烙印。從文類來(lái)看，它大致包括閩南神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間說(shuō)唱、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等。

二、閩南民間文學(xué)的研究疆界

要理清閩南民間文學(xué)的研究疆界，必然要對(duì)其他學(xué)者的研究成果有所了解。1980年代末、1990年代初以來(lái)，中國(guó)民間文化的整理和發(fā)掘再度得到重視和關(guān)注，各省、市、縣都進(jìn)行了民間文學(xué)的整理和發(fā)掘，出版了系列作品。閩南民間文學(xué)的整理和發(fā)掘也在這時(shí)期取得重大成果。然而，對(duì)閩南民間文學(xué)進(jìn)行深入研究，要滯后十余年。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)大陸才有閩南民間文學(xué)研究專著出版，發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊的研究論文也逐漸增多。

（一）閩南民間文學(xué)研究專著

對(duì)閩南民間文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作不多，夏敏的 《閩臺(tái)民間文學(xué)》（福建人民出版社，2009年）和戴冠青的《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》（廈門大學(xué)出版社，2012年）是兩本重要論著。

夏敏的《閩臺(tái)民間文學(xué)》在閩南民間文學(xué)研究方面具有開拓性的意義。著作分為《閩人入臺(tái)與大陸口承文學(xué)在臺(tái)灣的傳播》《兩岸政治隔絕導(dǎo)致的民間文學(xué)文本變異性傳承》《兩岸閩南人民間文學(xué)之比較》《兩岸客家人民間文學(xué)之比較》《兩岸少數(shù)民族民間文學(xué)之比較》《連接兩岸和世界的民間文學(xué)類型研究》等六章。與戴冠青《想象的狂歡》專注于“閩南民間故事”研究相比較而言，夏敏的《閩臺(tái)民間文學(xué)》首先著眼于閩臺(tái)兩地民間文學(xué)的比較研究，主體部分是對(duì)兩岸閩南人、兩岸客家人、兩岸少數(shù)民族的民間文學(xué)進(jìn)行比較研究；其次，《閩臺(tái)民間文學(xué)》不局限于閩南地區(qū)，同時(shí)關(guān)涉閩西的客家人和閩地的少數(shù)民族民間文學(xué)；《閩臺(tái)民間文學(xué)》也不限于民間故事研究，而是和歌謠、諺語(yǔ)等韻文類民間文學(xué)并重進(jìn)行研究。概而言之，《閩臺(tái)民間文學(xué)》采取比較的研究視野，廣泛涉獵閩臺(tái)、甚至粵東和全國(guó)的民間文學(xué)，視野非常開闊；作者以比較的研究方法對(duì)閩臺(tái)兩地民間文學(xué)的共性、差異性進(jìn)行論述，加深了讀者對(duì)兩岸民間文學(xué)的認(rèn)知。然而，著作也存在少許遺憾，比如在富有意義的議題上，作者沒(méi)有展開論述。如第五章第二節(jié)《閩臺(tái)少數(shù)族群民間文學(xué)母題比較》富有意義，卻只有一頁(yè)篇幅，不免讓讀者心有所憾。

閩南民間文學(xué)研究經(jīng)過(guò)幾年的積累，2012年取得了重要成績(jī)，戴冠青出版了《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》。戴著在《導(dǎo)論》之后，設(shè)置了《閩南民間故事的審美取向》《閩南民間故事中的民間信仰》《閩南民間故事的藝術(shù)形象》《閩南民間故事的敘事特征》《閩南民間故事的民俗想象》《閩南民間故事的文化原型》《閩南民間故事的生死觀》《閩臺(tái)民間故事的互通性》《閩南民間故事的人文價(jià)值》等九章內(nèi)容，從閩南民間故事的審美取向、民間信仰、藝術(shù)形象、敘事模式、民俗想象、文化原型、生死觀、人文價(jià)值以及閩臺(tái)民間故事的互通性、閩南民間故事在海西文化建設(shè)中的作用等多重維度，對(duì)閩南民間故事進(jìn)行考察論述，解釋閩南民間想象中所蘊(yùn)含的閩南族群的歷史記憶、文化想象、人文精神、民俗風(fēng)情等。

綜觀《想象的狂歡》，具有如下特色：其一，是從不同維度論述閩南民間故事的豐富內(nèi)涵，并對(duì)之進(jìn)行具體的分類闡述。如第一章論述“民間想象與閩南人的審美取向”時(shí)，著作從“神鬼想象與善惡有報(bào)的審美文化取向”“冒險(xiǎn)想象與拼搏進(jìn)取的審美取向”“英雄想象與行俠助人的審美取向”“鄉(xiāng)戀想象與尊宗敬祖的審美取向”“儒商想象與義利和諧的審美取向”等五個(gè)方面，進(jìn)行深入論述。第三章《閩南民間故事的藝術(shù)形象》占論著最大篇幅，該章將閩南民間故事中的藝術(shù)形象分為英雄形象、儒生形象、女性形象、動(dòng)物形象、神仙形象及孝文化形象、另類形象。在分類闡述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述其審美價(jià)值、審美意義或文化價(jià)值、文化蘊(yùn)涵。在第四章論述閩南民間故事的敘事模式時(shí)，作者將之分為“揚(yáng)善懲惡”的敘事模式、“以智抗敵”的敘事模式、“知恩必報(bào)”的敘事模式、“自強(qiáng)不息”的敘事模式和才子佳人的敘事模式，對(duì)各種敘事模式進(jìn)行了詳略得當(dāng)?shù)年U述，尤其是在闡述“獨(dú)特巧妙的懲戒敘事”時(shí)，作者結(jié)合許多民間故事，具體分析了魔法懲戒式、第三方懲戒式、變形懲戒式與違禁懲戒式等各種懲戒模式的差異，給論著增添了許多趣味性。

其二，是極強(qiáng)的概括性。例如，第八章闡釋閩臺(tái)民間故事“審美取向的共通性”時(shí)，作者從“在濟(jì)世救困的想象中體現(xiàn)共同的崇儒精神”“在開拓家園的想象中展現(xiàn)相似的拼搏性格”“在行俠仗義的想象中傳達(dá)相近的英雄情結(jié)”“在神靈保護(hù)的想象中演繹相通的民間信仰”等四個(gè)方面，進(jìn)行闡述。第九章在闡釋“閩南民間故事的人文價(jià)值”時(shí)，作者概括為四個(gè)方面：“塑造敢拼愛贏的文化性格，體現(xiàn)出閩南人拼搏進(jìn)取的價(jià)值取向”“倡導(dǎo)勤勞善良的行為品格，體現(xiàn)出閩南人孝悌忠誠(chéng)的生命追求”“弘揚(yáng)樂(lè)善好施的文化精神，體現(xiàn)出閩南人重情重義的人生態(tài)度”“揭示尊宗敬祖的鄉(xiāng)戀情結(jié)，體現(xiàn)出海外僑胞對(duì)故土家園的文化認(rèn)同”?！断胂蟮目駳g》因其極強(qiáng)的概括性，使論著既有相當(dāng)?shù)睦碚撔?，也體現(xiàn)了論著研究思路的清晰性。

其三，緊扣閩南文化進(jìn)行論述。例如，作者在第一章論述“儒商想象與義利和諧的審美文化取向”時(shí)，即緊貼閩南文化加以論述?！白鹑迮c重商并行的文化心態(tài)，是閩南開放的海洋文化性格與中原儒家傳統(tǒng)相互滲透的結(jié)果。閩南民眾通過(guò)儒商結(jié)合的文學(xué)想象，創(chuàng)造出許多‘有情有義’、‘回報(bào)鄉(xiāng)梓’、‘誠(chéng)信行商’的民間故事，將經(jīng)商這一‘末業(yè)’與正統(tǒng)思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有力地詮釋了閩南‘義利結(jié)合’、‘義利和諧’的審美文化取向?！遍}南文化可謂中原文化、大陸文化與閩越文化、海洋文化的“混血兒”，這種混雜性也體現(xiàn)在民間文學(xué)的儒商想象中，戴冠青概括出這一點(diǎn)，獨(dú)具慧眼。在第二章論述“民間信仰與閩南民眾的精神追求”時(shí)，作者指出：“閩南民間故事所傳達(dá)出的如此豐富多元的宗教信仰，正鮮明地反映了宗教信仰兼收并蓄的閩南文化特征?！边@是從宗教信仰的角度，指出閩南民間文學(xué)所體現(xiàn)的閩南地區(qū)宗教文化特色。在第三章《閩南民間故事的藝術(shù)形象》中，作者歸納概括了閩南民間故事的多種藝術(shù)形象，論述也不時(shí)地結(jié)合閩南文化，闡述它們的閩南文化內(nèi)涵。在分析閩南民間故事中的動(dòng)物形象時(shí)，作者指出，古代閩越地區(qū)深山野獸橫行，大海浪濤滾滾，漢人南遷入閩，要開山墾荒，出海捕魚，兇險(xiǎn)莫測(cè)?！霸谒麄兣c自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，一些威脅到他們的生命安全，毀壞他們的農(nóng)作物，以及傳說(shuō)中會(huì)在海里興風(fēng)作浪顛覆船只的動(dòng)物，如蛇、龜、鱉、蛟龍等等，在閩南民眾的民間想象中就成為讓人恐懼的禍害型動(dòng)物意象而受到民眾的貶斥；另一些已被馴化為家禽家畜，與民眾的生活息息相關(guān)，對(duì)民眾具有重要的輔佐作用和生活價(jià)值的動(dòng)物，如豬、雞等等，在閩南民眾的民間想象中就成為讓人喜愛的輔佐型動(dòng)物意象而受到民眾的褒揚(yáng)。”作者結(jié)合閩南的地理環(huán)境、地域文化論述動(dòng)物形象，富有新意。

概而言之，《想象的狂歡》是第一部專論閩南民間文學(xué)的著作。它從多重維度論述了閩南民間故事的豐富內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的概括性。論著結(jié)合閩南文化，深入闡述閩南民間故事的閩南文化內(nèi)涵，也具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值。

閩南民間文學(xué)研究成果不止上述兩部著作，但它們是最重要的研究成果，具有代表性。夏著的比較研究方法和開闊視野值得推崇；戴著結(jié)合閩南文化，對(duì)“閩南民間故事”進(jìn)行了“點(diǎn)”的深入論述，同樣值得推崇。

張嘉星對(duì)于閩南民間文學(xué)研究也做出了重要貢獻(xiàn)。2017年張教授出版了《文化詩(shī)學(xué)視域下的閩南方言文學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）和《張嘉星漳州歌謠精講》（中國(guó)華僑出版社）兩部著作?！段幕?shī)學(xué)視域下的閩南方言文學(xué)研究》的上編主要為閩南語(yǔ)研究；下編主要為閩南方言文學(xué)研究，基本上是閩南歌謠研究，也涉及“閩南方言散文：‘古’”“印尼土生華人馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)”、邵劇《李妙惠》及閩南民系、史跡的研究。何謂“閩南方言文學(xué)”？張嘉星說(shuō)：“本書所稱閩南方言文學(xué)，主要指用閩南方言來(lái)口頭創(chuàng)作和傳播的文學(xué)，是閩南方言口傳文學(xué)的簡(jiǎn)稱?！睆埣涡堑摹伴}南方言文學(xué)”概念雖然與“閩南民間文學(xué)”概念具有很大的重合性，但張嘉星強(qiáng)調(diào)的是文化（而非地理）意義的閩南和閩南語(yǔ)，所以她的“閩南方言文學(xué)”概念輻射度很大，是跨省、跨國(guó)的閩南語(yǔ)的民間文學(xué)創(chuàng)作。張著中關(guān)于地理意義上的閩南（廈漳泉）民間文學(xué)研究，特別是閩南歌謠的文學(xué)性、修辭特色、韻法研究，對(duì)尚具有廣闊研究空間的閩南（廈漳泉）民間文學(xué)研究而言，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

《張嘉星漳州歌謠精講》是漳州歌謠研究的重大收獲。著作分為五個(gè)部分。第一部分聚焦古謠《排甲子》及其組歌，辨析其開閩歌謠第一篇的地位，解讀《排甲子》歌系意象群，及其“渡海”去臺(tái)的文化記憶。第二部分聚焦古謠《月光光》系列，或考察其“歌嶺”，或?qū)⑵渑c歷史史跡相互印證，或敘述《月娘月光光》的別樣風(fēng)情。第三部分有創(chuàng)意的是將閩南小戲《桃花搭渡》與兩首漳州古謠《十二月歌》《安怎伊甲會(huì)唱歌》進(jìn)行比照闡述。第四部分涉及漳州愛情歌謠、閩臺(tái)歌謠《天烏烏》比較以及“童謠與民間游戲”的研究。第五部分很有價(jià)值的內(nèi)容，是通過(guò)田野調(diào)查，整理和闡述了一些其他“歌謠集”不曾收錄的漳州古謠，如《父母主意嫁番客》《一樅樹仔搖振動(dòng)》《捻雞絲》《紅籠床》《搦金狗仔》《觀掃帚神》等。《張嘉星漳州歌謠精講》的主要特色，其一是聚焦于《排甲子》《月光光》《天烏烏》等重要古謠研究；其二是善于采取田野調(diào)查方式，發(fā)掘新的（也即他人不曾整理的）古謠；其三是將漳州古謠與歷史、文獻(xiàn)、小戲、流行歌曲、民間游戲進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，給人耳目一新之感。

此外，張嘉星在其編著的《漳臺(tái)閩南方言童謠》（廈門大學(xué)出版社，2011年）中，將童謠分為搖籃歌、止哭歌、祈福禳災(zāi)歌、育兒歌、勸學(xué)歌、親情歌、生活歌、歲時(shí)歌、時(shí)政歌、勞作歌、詠物歌、民俗歌、游戲歌、盤問(wèn)歌、童幻歌、手藝歌、連珠歌等17類，進(jìn)行整理。該書收錄的幾篇論文對(duì)漳州童謠研究作出了一定的貢獻(xiàn)。其中《漳臺(tái)閩南方言童謠概論》，闡述了漳臺(tái)童謠的概念、分類及其音樂(lè)性、文學(xué)性、功用。《閩南方言歌謠考源——論漳州〈排甲子〉及其在閩南語(yǔ)區(qū)的流變》聚焦閩南歌謠《排甲子》，對(duì)其進(jìn)行歷史溯源考察?！墩呐_(tái)閩南方言古童謠年代考》依據(jù)地方文獻(xiàn)、童謠內(nèi)容、名物等三個(gè)維度，考察部分古童謠的生成、流傳年代?！墩闹莘窖酝{過(guò)臺(tái)灣》重在對(duì)漳臺(tái)童謠進(jìn)行“源”“流”考察。整本書《漳臺(tái)閩南方言童謠》雖然主要是童謠的分類收錄，但幾篇論文聚焦漳州童謠研究，是此研究領(lǐng)域的重要收獲。

（二）發(fā)表于期刊的研究成果

發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊的研究論文，主要從三個(gè)方面進(jìn)行研究：其一是比較研究、溯源探討，體現(xiàn)為對(duì)閩臺(tái)兩地民間文學(xué)的因緣關(guān)系的考察或差異性比較研究。許建生的《臺(tái)灣閩南兩地民間文學(xué)比較分析》（《臺(tái)灣研究集刊》1990年第2期）、潘培忠的《“老歌仔戲”與閩南傳統(tǒng)戲曲關(guān)系研究——以〈山伯英臺(tái)〉為例》（中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》2013年第2期）等，即屬于這種研究模式。其二是經(jīng)典個(gè)案研究，《保嬰記》《陳三五娘》等作品都是經(jīng)典閩南民間說(shuō)唱藝術(shù)，有相對(duì)較多的研究成果發(fā)表?！蛾惾迥铩费芯考s有四十余篇，王偉的《閩南經(jīng)驗(yàn)：“陳三五娘”故事的跨劇種改編》（《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》〈哲社版〉2016年第8期）、宋妍的《從〈陳三五娘〉看閩南文化的特性及其形成原因》（《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期）等，是《陳三五娘》研究中頗具代表性的研究思路?！侗胗洝费芯看蠹s有二十余篇，研究角度也多樣化，向陽(yáng)的《薌劇〈保嬰記〉的喜劇風(fēng)格》(《福建藝術(shù)》2017年第1期)等，是《保嬰記》研究中比較新的成果，也頗能切中《保嬰記》所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格。其三是特定文類研究。戴冠青發(fā)表的系列研究論文，對(duì)閩南民間故事進(jìn)行了不同維度的探討，如《閩南人的生死觀及其文化意義——以閩南民間故事為例》（《東南學(xué)術(shù)》2015年第3期）、《英雄想象中的價(jià)值取向與生命追求——閩南民間故事中的英雄形象》（《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期）等。此外，張嘉星、劉登翰、向憶秋、劉麗、李弢、古大勇、張小琴、陳彥廷、汪曉云、鄭渺渺等，均有成果關(guān)注閩南民間文學(xué)研究。

綜觀數(shù)十年來(lái)的閩南民間文學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，偏重經(jīng)典個(gè)案研究和特定文類（如歌仔戲、民間故事）研究，是一個(gè)特點(diǎn)；歌謠研究偏重臺(tái)灣省的閩南語(yǔ)歌謠研究，閩南（廈漳泉）民間歌謠研究方面，以張嘉星研究成果最為突出；閩南神話、閩南諺語(yǔ)、閩南燈謎研究等基本處于空白狀態(tài)；對(duì)寺廟、神明和著名歷史人物（如朱熹、黃道周、鄭成功、陳元光等）的研究雖然豐富，但主要是從宗教信仰、或理學(xué)、或歷史學(xué)等各種角度進(jìn)行研究，從民間文學(xué)的維度進(jìn)行研究，極其罕見；至于閩南的土樓傳說(shuō)、抗倭傳說(shuō)等同樣富于地方文化色彩的民間文學(xué)研究，也非常罕見。上述可以積極拓展的學(xué)術(shù)研究空間，使我們明了閩南民間文學(xué)研究的疆界，可以為此領(lǐng)域的研究提供馳騁論述的空間。

三、閩南民間文學(xué)研究的意義、價(jià)值

閩南民間文學(xué)研究的意義和價(jià)值，我們認(rèn)為至少有兩個(gè)方面。

最重要的是文化價(jià)值。這個(gè)方面，我們可以細(xì)分為文化存根價(jià)值和文化傳播價(jià)值。首先，閩南民間文學(xué)既是閩南文化的載體，也是閩南民俗文化的重要體現(xiàn)，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。在閩南民間文學(xué)形成和代代傳承的過(guò)程中，不同時(shí)代的閩南地區(qū)人民很自然地將自己的宗教信仰、價(jià)值觀念和閩南的地域特征、民俗風(fēng)情、節(jié)慶文化、地方物產(chǎn)等等富于閩南文化特色的內(nèi)容附會(huì)于民間文學(xué)中，使得閩南民間文學(xué)承載了豐富的閩南文化內(nèi)涵，成為閩南文化（包括民俗文化）的重要載體。因此，我們可以說(shuō)，閩南民間文學(xué)是閩南文化得以存續(xù)的一種“路徑”；閩南民間文學(xué)研究也同樣成為閩南文化傳承的重要方式。同時(shí)，借由閩南民間文學(xué)研究，可以使人們了解在閩南開發(fā)和發(fā)展的歷史進(jìn)程中閩南地區(qū)的人文風(fēng)俗，具有重要的人類學(xué)價(jià)值。其次，閩南民間文學(xué)是一種活態(tài)的影響面極其廣泛的文學(xué)形態(tài)。正如戴冠青教授所言：“閩南民間故事的流傳起先基本上局限在以閩南話為母語(yǔ)的廈門、泉州、漳州及潮汕地區(qū)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化交流的頻繁，其流傳的區(qū)域也擴(kuò)散到以閩南話為主要交流工具的臺(tái)灣地區(qū)及閩南人僑居的東南亞以及其他海外地區(qū)。流傳的形式也由開始的口頭傳承發(fā)展到通過(guò)書報(bào)雜志、藝術(shù)舞臺(tái)、電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道廣為傳播?！彪S著閩南民間文學(xué)的傳播，閩南文化也隨之傳播到世界各地，為閩南文化的永續(xù)生存提供了重要條件。我們進(jìn)行閩南民間文學(xué)研究，同樣具有文化傳播的重要價(jià)值。

其次，是文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是作家文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉，閩南民間文學(xué)也作此理解，它成為成長(zhǎng)和生活于閩南地區(qū)的作家文學(xué)創(chuàng)作和想象的重要來(lái)源，并為他們的文學(xué)作品賦予了豐富的地域特色，提升了作家創(chuàng)作的文學(xué)和文化價(jià)值。

此外，將要出版的《閩南民間文學(xué)研究》應(yīng)是第一部專門以廈漳泉地區(qū)的各體裁的民間文學(xué)為研究對(duì)象的著作，具有一定程度的開拓性意義，它對(duì)于中國(guó)民間文藝的研究、傳承也富有現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第3頁(yè)。

[2]鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1980年，第1頁(yè)。

[3]鐘敬文：《民俗學(xué)對(duì)文藝學(xué)發(fā)展的作用》，《文藝研究》2001年第1期。

[4]萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，第25頁(yè)。

[5]萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，第62頁(yè)。

[6]段寶林主編：《民間文學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，2013年，23頁(yè)。

[7]萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，第 27～28 頁(yè)。

[8]萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，第28頁(yè)。

[9]戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年，第17頁(yè)。

[10]戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，第27頁(yè)。

[11]戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，第91～92頁(yè)。

[12]張嘉星：《文化詩(shī)學(xué)視域下的閩南方言文學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第233頁(yè)。

[13]戴冠青：《想象的狂歡：作為文化鏡像的閩南民間故事研究》，第2頁(yè)。