“杜甫與長(zhǎng)安文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆杜甫讀書會(huì)學(xué)術(shù)論壇綜述

陶成濤

“杜甫與長(zhǎng)安文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆杜甫讀書會(huì)學(xué)術(shù)論壇綜述

陶成濤

2017年6月3日至4日，“杜甫與長(zhǎng)安文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆杜甫讀書會(huì)在西北大學(xué)太白校區(qū)舉行。會(huì)議由西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心、西北大學(xué)漢唐文學(xué)研究院、杜甫讀書會(huì)聯(lián)合主辦。有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、河南省社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北大學(xué)、澳門大學(xué)、《杜甫研究學(xué)刊》等單位30余名杜甫研究專家與會(huì)，會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文27篇。

會(huì)議第一項(xiàng)是開幕式。開幕式首先由西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心執(zhí)行主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、教育部 “長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授李浩致辭。李浩教授首先表達(dá)了對(duì)與會(huì)學(xué)者的歡迎，并闡述了杜甫早期對(duì)長(zhǎng)安的不滿和晚年對(duì)長(zhǎng)安的追懷兩種不同的長(zhǎng)安情結(jié)所折射出的杜甫批判現(xiàn)實(shí)與愛國(guó)主義結(jié)合的文化精神，最后表達(dá)了對(duì)杜甫讀書會(huì)活動(dòng)的支持和對(duì)青年學(xué)者的殷切期望。中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、陜西師范大學(xué)文學(xué)院劉鋒燾教授在會(huì)上轉(zhuǎn)達(dá)了中國(guó)杜甫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張忠綱教授對(duì)此次會(huì)議的熱烈祝賀和對(duì)青年學(xué)者在傳承杜甫文化、推進(jìn)杜甫研究方面的肯定。四川省杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院徐希平教授在致辭中指出，杜甫作為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，除了體現(xiàn)在詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)的精神之上，還體現(xiàn)為他對(duì)不同地域文化、民族文化的包容，學(xué)者們應(yīng)該從“一帶一路·南絲綢之路”的結(jié)合之都——長(zhǎng)安出發(fā)，繼承發(fā)揚(yáng)杜甫的精神遺產(chǎn)。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院孫尚勇教授結(jié)合長(zhǎng)安和成都，指出“長(zhǎng)安是杜甫嘗盡理想、痛苦成長(zhǎng)的地方，而成都是杜甫能夠相信自己、讓他詩(shī)歌達(dá)到高峰的地方，就這兩個(gè)地方，對(duì)杜甫最有意義?！蔽鞅贝髮W(xué)文學(xué)院李芳民教授、張文利教授也就 “杜甫與長(zhǎng)安文化”“西北大學(xué)文學(xué)院與杜甫研究”話題分別作了大會(huì)發(fā)言。

會(huì)議的第二項(xiàng)為學(xué)術(shù)研討會(huì)，包括大會(huì)主題發(fā)言和小組發(fā)言兩個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)均由報(bào)告、評(píng)議兩部分組成?，F(xiàn)將主要內(nèi)容綜述如下：

一、杜詩(shī)與杜集的新探究

正如李浩教授在大會(huì)致辭中引清人黃生之語(yǔ)指出的 “唯讀杜詩(shī)，屢進(jìn)屢得”，杜詩(shī)與杜集的探究依然是本次杜甫讀書會(huì)的重要議題，涉及論文13篇。中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)葛景春研究員的 《吳體是杜甫所創(chuàng)的新體古詩(shī)》一文指出，杜甫 “吳體”詩(shī)在形式上雖包含七律的七言八句、有四句對(duì)仗又押平聲韻腳的一些特征，但在平仄聲律上卻不符合七律的要求，似律而非律，因 “不講平仄，即非律詩(shī)”。吳體不合律詩(shī)聲律要求的地方太多，所以吳體詩(shī)不屬于七律變體，實(shí)屬七言古體詩(shī)。但它又與在形式上句數(shù)、韻腳、對(duì)仗等均無(wú)限制的七古有一定的區(qū)別?！皡求w”是杜甫 “自為音節(jié)”形似七律的新體古詩(shī)，是杜甫對(duì)詩(shī)體的大膽創(chuàng)新之舉。中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)莫礪鋒教授 《“朱門酒肉臭”的 “臭”字怎么讀》一文通過(guò) 《藝文類聚》所引的 “廚有臭肉、尊有敗酒”、“今君廚肉臭而不可食，尊酒敗而不可飲，而三軍之士皆有饑色”等語(yǔ)以及杜詩(shī) “富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”（《驅(qū)豎子摘蒼耳》）證明應(yīng)讀作chòu，并指出正是因?yàn)槎鸥?duì)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神和對(duì)大唐王朝命運(yùn)的深重憂慮，才使得此詩(shī)句成為 《自京赴奉先縣詠懷五百字》中最驚心動(dòng)魄的警句。聶濟(jì)冬 《杜詩(shī)引 〈易〉特征及其風(fēng)格凝練》一文指出杜甫引 《易》詩(shī)有106首，主要?jiǎng)?chuàng)作于安史之亂后。在漂泊、流離中，杜甫自覺體認(rèn)、化用 《易經(jīng)》，言志抒懷。 用 《易經(jīng)》 和 “易學(xué)”生發(fā)的意象，與現(xiàn)實(shí)生活相融合，嗟嘆時(shí)運(yùn)，憫時(shí)憂民，進(jìn)而在情感的宣泄中凝練風(fēng)格。在引《易》詩(shī)中，杜甫突出 《易經(jīng)》的思想特定指向性，彰顯自己的清醒與朝廷的麻木，凸顯時(shí)代、國(guó)家的危機(jī)；運(yùn)用 《易經(jīng)》的思維特定性，塑造風(fēng)格特色，即在詩(shī)教中生發(fā)含蓄蘊(yùn)藉，在悲情中凝練沉郁悲慨，在曠達(dá)中營(yíng)造自然理趣。許外芳 《淺論杜詩(shī)的遞進(jìn)藝術(shù)》一文通過(guò)文本細(xì)讀和語(yǔ)意總結(jié)，指出杜詩(shī)中大量存在的并列式遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折式遞進(jìn)、讓步式遞進(jìn)、因果式遞進(jìn)、比較式遞進(jìn)、連貫式遞進(jìn)等句法。柏紅秀、黃道玉《論杜甫對(duì)中國(guó)古代樂人文學(xué)的大力開拓》一文指出，杜甫創(chuàng)作的樂人詩(shī)約11篇，杜詩(shī)中描寫的樂人身份趨向多元，內(nèi)容也由樂人的容貌與技藝擴(kuò)展到他們的生活，滲透的情感除了贊美以外還增添了同情與感傷。杜甫之所以能夠如此，除了與他個(gè)人的稟賦有關(guān)以外，還與盛中唐之交音樂格局的突然改變密切相關(guān)。張巍 《〈飲中八仙歌〉的章法及其源流》一文指出，《飲中八仙歌》全詩(shī)章法獨(dú)特，無(wú)首無(wú)尾，分為平行的八段，這與杜甫其他詩(shī)作都不相同，其文學(xué)淵源最可能是受到 “頌贊體”文學(xué)的影響。文章并對(duì)后世文人效仿 《飲中八仙歌》的作品做了述評(píng)。路成文《“詩(shī)圣” 或曾詠牡丹——杜甫 〈花底〉詩(shī)小議》認(rèn)為，歷代注杜者多謂 《花底》詩(shī)與《柳邊》詩(shī)同作于廣德元年春流寓梓州時(shí)期，推測(cè)所詠為梅花、桃花或絳梅。明人薛鳳翔著《牡丹史》，疑此詩(shī)所詠為牡丹，因而將其收入《藝文志》 門，根據(jù)對(duì) 《花底》 《柳邊》 二詩(shī)收入杜集過(guò)程的梳理以及對(duì) 《花底》詩(shī)的精細(xì)解讀，推斷此詩(shī)所詠極有可能就是牡丹，《花底》詩(shī)作年應(yīng)列在天寶六年杜甫待詔闕下、被李林甫黜落之前。

曾祥波 《重論杜集宋本系統(tǒng)淵源》一文指出，杜集真正祖本是王洙 《杜工部集序》所言的 “蜀本二十卷”（即嚴(yán)羽 《滄浪詩(shī)話》中所言的 “舊蜀本”），屬于編年本，并非通常所認(rèn)為的分體的 “二王 （裴煜補(bǔ)遺） 本”。但是由于編年本的 “舊蜀本”實(shí)際影響不大，“二王 （裴煜補(bǔ)遺）本”對(duì)宋本杜集的影響仍具有唯一性。宋代杜集一直處于分體與編年的沖突齟齬之中，而宇內(nèi)孤本、“體例甚奇”的 《草堂先生杜工部詩(shī)集》正是以這種齟齬的代表作 《補(bǔ)注杜詩(shī)》為底本編成，在宋代杜集譜系源流中，具有殿軍的意義。聶巧平 《魯訔的 〈杜甫年譜〉 與 〈編注杜甫詩(shī)〉》考察了魯訔 《杜甫年譜》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，并指出在宋代編年體杜集傳播過(guò)程中，“魯訔編年系統(tǒng)”具有重要的影響，已佚的 《編注杜甫詩(shī)》花開兩朵，結(jié)成 《百家注編年杜陵詩(shī)史》和 《草堂詩(shī)箋》。彭燕 《宋代蜀人師尹注杜詩(shī)》一文考證師尹生于元豐五年 （1082），卒于紹興二十二年 （1152），并認(rèn)為師尹注杜詩(shī)的時(shí)間應(yīng)在政和八年 （1118）至紹興四年 （1134）之間。并通過(guò)考察師尹注杜詩(shī)在當(dāng)時(shí)被趙次公、郭知達(dá)的引用，以證師尹注本的注釋、?？眱r(jià)值以及在當(dāng)時(shí)的刊布和流傳。曾紹皇 《清代杜詩(shī)名家手批稿鈔本提要試稿十種》一文介紹了目前未被 《杜集書錄》《杜集書錄提要》《杜甫大辭典》《清代杜詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)考》等工具書著錄或需補(bǔ)充的十種清代杜詩(shī)手批稿鈔本，如 《杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)》十八卷附 《杜詩(shī)遺珠》二卷 （清楊岐昌抄本，清張雝敬評(píng)，北京大學(xué)圖書館藏）、《杜工部集》十八卷 （唐杜甫撰，清乾隆七年杭世駿抄本，清杭世駿錄清王士禛、屈復(fù)批，葉德輝跋，湖南省圖書館藏）等重要杜詩(shī)手批稿鈔本。

二、杜甫家族與杜甫行跡探究

杜甫家族文化和杜甫生平行跡研究一直是杜甫研究的重要分支，本次會(huì)議共收到相關(guān)論文5篇。孫微 《杜審言佚文 〈大周故朝散郎檢校潞州司戶參軍瑯邪王君墓志銘并序〉考釋》對(duì)新近出土的杜審言撰文的 《王紹文墓志銘》首次進(jìn)行了全面探討，指出作為杜審言傳世的唯一文章，該文體現(xiàn)了明顯的 “無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”的文風(fēng)，并指出杜審言作為 “文章四友”初唐文人，學(xué)界往往只重視其詩(shī)歌成就，其文章成就更應(yīng)該得到重視。胡永杰 《從勇力、儒學(xué)興宗到以文傳家——論杜審言、杜甫對(duì)其家族傳統(tǒng)的變革與發(fā)展及其原因》一文指出：杜審言、杜甫家族的家教在杜審言之前是以軍事才干、勇武的品格和儒學(xué)為主要特征的；至杜審言則發(fā)生重大變革，演變?yōu)榧兇庖栽?shī)歌為主的文學(xué)為特征；杜甫又繼承杜審言和杜預(yù)，發(fā)展為詩(shī)歌與儒學(xué)兼重，融儒入詩(shī)的形態(tài)。杜審言、杜甫家族傳統(tǒng)的變革與發(fā)展，有其家族長(zhǎng)期僑居襄陽(yáng)，濡染南朝風(fēng)氣的自身原因，也有唐代士族中央化、官僚化大潮推動(dòng)的歷史原因。而杜甫實(shí)現(xiàn)家族傳統(tǒng)文儒融合，并獲得詩(shī)人身份和家族傳統(tǒng)的自信，則又得益于杜審言所屬的文士群體在盛唐時(shí)期的發(fā)展壯大的時(shí)代環(huán)境。徐海容 《元稹 〈唐故工部員外郎杜君墓系銘〉考論》認(rèn)為，元稹有意借助為杜甫撰寫墓志銘來(lái)闡發(fā)自己的詩(shī)學(xué)思想，因此該墓志銘在體例和結(jié)構(gòu)上都與當(dāng)時(shí)一般的墓志文迥異。此文作于元和八年，這與元稹創(chuàng)作 “元和體”的詩(shī)學(xué)主張基本一致。元稹對(duì)杜甫批判現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌成就的認(rèn)識(shí)要到了元和十年 《敘詩(shī)寄樂天書》、元和十二年《樂府古題序》才逐漸加強(qiáng)起來(lái)。

師海軍 《杜甫北上靈州被俘事發(fā)微》一文結(jié)合史地文獻(xiàn)對(duì)杜甫如何在鄜州之北被叛軍俘虜及其可能的時(shí)間地點(diǎn)做了深刻細(xì)微的考索，文章認(rèn)為杜甫應(yīng)該是被北上的叛將阿史那從禮部所俘，杜甫從羌村出發(fā)的時(shí)間可能為756年7月23日，被俘時(shí)間為7月25日，被俘地點(diǎn)不過(guò)野豬嶺。杜甫 《塞蘆子》應(yīng)該就是被俘后對(duì)阿史那從禮部北上迫近朔方的直接擔(dān)憂和對(duì)唐王朝的切實(shí)建議。左漢林 《杜甫自京赴奉先縣行蹤考察札記》一文對(duì)杜甫在天寶十三載、十四載兩年內(nèi)三次到奉先縣的行蹤和橋陵、泰陵的歷史遺跡進(jìn)行了考述。

三、杜詩(shī)和杜甫的文學(xué)、文化接受與批評(píng)探究

杜詩(shī)自結(jié)集后開始受到詩(shī)家的重視，自宋代開始更是受到越來(lái)越高的推崇。陳才智 《杜甫對(duì)白居易的影響——以詠物詩(shī)為中心》一文認(rèn)為，白居易是杜詩(shī)當(dāng)之無(wú)愧的 “第一讀者”。對(duì)于杜詩(shī)的創(chuàng)作態(tài)度，杜詩(shī)的寫實(shí)精神，杜詩(shī)的種種藝術(shù)手法，如造語(yǔ)遣辭、音律節(jié)奏、篇章結(jié)構(gòu)等，白居易是一個(gè)有意識(shí)的追慕者、繼承者。就詠物詩(shī)而言，杜甫對(duì)白居易的影響，最突出的一點(diǎn)是托物寓意，托物興寄。其次是即物抒懷，托物寓懷。杜甫詠物詩(shī)熔狀物、寫景、敘事、抒情、議論于一爐的特點(diǎn)，對(duì)白居易亦有深廣之影響。此外，影響還表現(xiàn)在組詩(shī)詠物、諸體皆備、題材廣闊等方面，白居易可以說(shuō)是襲杜詩(shī)面貌而得其神味。魏景波 《尊杜與慕陶：宋代詩(shī)學(xué)的雙向選擇》一文對(duì)宋代詩(shī)學(xué)對(duì)杜甫和陶淵明的雙向尊崇現(xiàn)象及其背后的精神文化原因進(jìn)行深入探討，指出宋人從人格范型與審美理想兩方面重新發(fā)現(xiàn)了陶、杜，尊杜和慕陶的雙向選擇構(gòu)成了宋代詩(shī)壇獨(dú)有的文化景觀。萬(wàn)德敬 《元末詩(shī)壇“宗杜”背景下的詩(shī)史特征考論——以袁凱 〈海叟集〉中的兵亂詩(shī)為例》一文也闡發(fā)了在元朝末年天下板蕩、兵災(zāi)亂起的大背景下，由于文學(xué)基因中的 “宗杜”影響，元末明初詩(shī)人袁凱的《海叟集》具有鮮明的詩(shī)史特征，這從其兵亂詩(shī)中可以充分表現(xiàn)出來(lái)。郝潤(rùn)華、羅楓 《論杜詩(shī)對(duì)錢謙益七律創(chuàng)作的影響 ——以 〈初學(xué)集〉〈有學(xué)集〉為重點(diǎn)考察》一文指出，錢謙益七律創(chuàng)作深受杜詩(shī)影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對(duì)杜甫詩(shī)句的化用承襲、七律形式和詩(shī)法的借鑒方面，更重要的是錢謙益對(duì)杜詩(shī)思想的深刻領(lǐng)悟。學(xué)界對(duì)錢謙益學(xué)杜大多基于 《投筆集》的考察，而在頗受忽略的 《初學(xué)集》《有學(xué)集》中，錢謙益對(duì)杜詩(shī)的接受體現(xiàn)得更全面、更深刻、更成熟。杜甫的忠君愛國(guó)精神、“詩(shī)史”特質(zhì)、沉郁蒼涼的風(fēng)格、聯(lián)章結(jié)構(gòu)、奇崛句法等均被錢謙益借鑒吸收。

王燕飛 《論 〈讀杜詩(shī)愚得〉的杜詩(shī)闡釋特色》一文對(duì)元末明初人單復(fù) 《讀杜詩(shī)愚得》一書的年代、版本進(jìn)行了概述，著重指出其 “以情解杜”的注解價(jià)值、“順文衍義”的闡釋方式、“賦比興”論詩(shī)的闡釋范式及對(duì)后世杜詩(shī)注本的影響。汪欣欣 《趙統(tǒng) “粗律”論與明代杜詩(shī)批評(píng)》關(guān)注明人趙統(tǒng)的杜詩(shī)選評(píng)本 《杜律意注》，并歸納了趙統(tǒng)在杜詩(shī)批評(píng)上的創(chuàng)見——“粗律”，即以 “粗律” 代替“拗體”，反對(duì)以“格調(diào)”論詩(shī)，崇尚 “意氣”，將杜詩(shī)與魏晉詩(shī)歌構(gòu)成動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系，其目的在于救詩(shī)于 “卑格軟調(diào)”，體現(xiàn)出趙統(tǒng)力求恢復(fù)漢魏高古疏放詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)主張。

谷曙光 《曹霸——杜甫捧起來(lái)的唐代名畫家》一文指出，由于杜甫連續(xù)三首稱贊曹霸的詩(shī)歌的熱情謳歌，使得原本在當(dāng)時(shí)畫史上名不甚著的曹霸在宋代文人心目中的地位逐漸上升，并且在元明清伴隨著杜詩(shī)的崇高地位，曹霸躋身唐代一流畫家身份的評(píng)價(jià)也日益穩(wěn)固。杜詩(shī)是曹霸享盛名的關(guān)鍵，詩(shī)史反過(guò)來(lái)影響畫史，這種文化現(xiàn)象顯示出名家品題對(duì)原作者的巨大推升作用。吳華峰 《古典戲曲中的杜甫形象研究》一文挖掘出戲曲文獻(xiàn)中杜甫的文化接受與影響，文章指出流傳至今的杜甫戲數(shù)量并不多，但內(nèi)容豐富。這些作品或依托史實(shí)演繹杜甫故事，或糅合史事改造杜甫故事，或無(wú)中生有編造杜甫故事。戲曲中所塑造出的杜甫形象也各不相同，有的在刻畫詩(shī)人的坎坷經(jīng)歷時(shí)突出他的悲劇形象，有的則重在展示杜甫的喜劇形象，以渲染一種愉悅輕松的戲曲氛圍?？此茖?duì)立的人物形象中，均寄予著作者們的主觀情思，也折射出他們對(duì)于杜甫詩(shī)學(xué)成就與精神品質(zhì)的認(rèn)同，成為杜甫接受史上獨(dú)特的文化風(fēng)景。

蘇岑 《朝鮮文人對(duì)杜詩(shī) “詩(shī)史說(shuō)”的看法》系統(tǒng)梳理了朝鮮封建時(shí)代文人對(duì)于杜甫 “詩(shī)史說(shuō)”的接受與評(píng)價(jià)。文章指出朝鮮文人對(duì)杜詩(shī)“詩(shī)史”說(shuō)的看法和理解亦頗為多樣。有從實(shí)錄角度看待杜詩(shī) “詩(shī)史”者，也有從褒貶美刺角度看待杜詩(shī) “詩(shī)史”者，其他如細(xì)陳出處的知人論世說(shuō)，強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的敘事特色等說(shuō)法都有?？傮w而言，基于相通的文化環(huán)境，對(duì)杜詩(shī) “詩(shī)史說(shuō)”的宏觀理解與中國(guó)文人大致近似，但是也存在諸如 “詩(shī)家風(fēng)韻”“史家風(fēng)神”等一些頗為創(chuàng)新性和迥異性的觀點(diǎn)。

本次研討會(huì)還組織了追蹤杜甫足跡的考察活動(dòng)，與會(huì)專家學(xué)者大體沿著杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》《彭衙行》等詩(shī)中所述的方向，首先北至陜西蒲城，考察了唐睿宗橋陵和唐玄宗泰陵遺址，然后經(jīng)白水縣繼續(xù)北上抵達(dá)今陜西富縣西北的羌村。一行櫛風(fēng)沐雨的實(shí)地考察加深了學(xué)者對(duì)杜甫相關(guān)詩(shī)歌思想內(nèi)容的理解，也最近距離地與詩(shī)圣窮蹇困頓受凍奔走之際卻心憂國(guó)家天下安危的精神產(chǎn)生了交匯和共鳴。此次 “杜甫與長(zhǎng)安文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第四屆杜甫讀書會(huì)學(xué)術(shù)論壇的成功召開，對(duì)推進(jìn)杜甫文學(xué)研究、弘揚(yáng)杜甫文化精神均有十分積極的意義。

責(zé)任編輯 賈兵

作者：陶成濤，西北大學(xué)文學(xué)院教師，文學(xué)博士，710127。