論文同詩(shī)歌的人民性

孫啟祥

論文同詩(shī)歌的人民性

孫啟祥

在中國(guó)古代詩(shī)人中，文同與屈原、陶淵明、杜甫、白居易、蘇軾等人一樣，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盼望國(guó)泰民安。文同詩(shī)歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣，但體恤下層百姓、反映民間疾苦、語(yǔ)言通達(dá)平易者占有很大篇幅，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的人民性。文同詩(shī)歌人民性的藝術(shù)淵源，植根于對(duì) 《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格的運(yùn)用，對(duì)屈原、陶淵明思想和情懷的繼承，對(duì)唐詩(shī)特別是杜甫和中晚唐詩(shī)人的借鑒；與其生長(zhǎng)民間、與社會(huì)下層廣泛接觸的生活經(jīng)歷密不可分。

文同詩(shī)歌 內(nèi)容和風(fēng)格 詩(shī)經(jīng) 唐詩(shī) 人民性

在中國(guó)古代，讀書人往往以天下為己任，關(guān)注國(guó)家的治亂興衰，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種理想情懷體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心百姓生活，作品必然散發(fā)出濃郁的人民性氣息。李澤厚在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)： “在中國(guó)漫長(zhǎng)的古代封建社會(huì)里……在封建統(tǒng)治階級(jí)士大夫地主知識(shí)分子中出現(xiàn)了許多杰出的像屈原、司馬遷、曹植、陶潛、李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、孔尚任、吳敬梓、曹雪芹……這樣的文學(xué)巨匠。他們的創(chuàng)作中包含著很深刻的人民性的內(nèi)容?！北彼沃?shī)人、畫家文同，也是一位詩(shī)歌中飽含人民性的文學(xué)藝術(shù)家。關(guān)于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等人詩(shī)歌的人民性，聞一多、游國(guó)恩、羅根澤、傅庚生、蕭滌非等前賢多有研究成果，本文謹(jǐn)就文同詩(shī)歌的人民性作點(diǎn)探討。

一、文同詩(shī)歌題材和內(nèi)容的人民性

文學(xué)藝術(shù)的人民性或群眾性，是指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作扎根于人民生活之中，表達(dá)人民的思想和感情，同情人民的苦難與不幸，肯定人民的反抗與斗爭(zhēng)，反映人民的意愿和要求。用這些特點(diǎn)來(lái)衡量，文同當(dāng)之無(wú)愧。文同的詩(shī)歌，從題材、內(nèi)容、風(fēng)格到思想感情，無(wú)不顯現(xiàn)出豐富的人民性。

在文同筆下，社會(huì)的治亂、政治的清濁、天道的順逆、官吏的廉貪、賦稅的輕重、自然環(huán)境的優(yōu)劣，以及百姓的生產(chǎn)生活、生老病死、愛(ài)情婚姻，都有實(shí)實(shí)在在地反映。打開 《丹淵集》，許多詩(shī)題中就有憂旱、祈雨、謝雨、憫農(nóng)、村居、田舍、采桑、耕作、婦怨等字眼，而詩(shī)的內(nèi)容涉及農(nóng)事的更多，這充分說(shuō)明作者對(duì)普通民眾生存狀況的關(guān)注。在 《和提刑子功 〈喜雨〉》及 《秋日田家》等詩(shī)中，文同描述了春秋兩季農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙場(chǎng)面和農(nóng)民的喜悅心情：

群農(nóng)悉就野，上下羅晨耕。父老荷鋤鍤，林間笑相迎。盡言此美澤，天意恤下甿。麻麥固已定，預(yù)見(jiàn)禾黍成。且幸賦輸辦，敢望求他贏。次第還與官，口腹甘別營(yíng)。愿常獲豐稔，自覺(jué)所取輕。（《和提刑子功〈喜雨〉》）

淘漉溝源筑野塘，滿坡煙草臥牛羊。今年且喜輸官辦，豆莢繁多粟穗長(zhǎng)。（《秋日田家》）

如果說(shuō)在這兩首詩(shī)中，詩(shī)人正面描寫了農(nóng)村和農(nóng)民生活的場(chǎng)景，而于賦稅給農(nóng)民帶來(lái)的負(fù)擔(dān)只是委婉表述的話，更多的詩(shī)里，蘊(yùn)含的則是自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成的損失和官府賦稅對(duì)農(nóng)民帶來(lái)的沉重壓力。

邠州大旱，稼禾焦枯，祈雨不應(yīng)，文同為民作 《問(wèn)神辭》，質(zhì)問(wèn)神靈 “不閔此而曷為”；梓州暴雨成災(zāi)，“土肉刮盡惟骨存，漂蕩秋稼無(wú)一根”，詩(shī)人憂憤交加，發(fā)出 “誰(shuí)持害鑰開禍門，絕滅黍豆災(zāi)元元”的吶喊，嘆息自己 “無(wú)路能去陳九閽” （《季夏己亥大雨》），不能將民生疾苦上達(dá)天聽。在 《采?！?與 《野老》 等詩(shī)中，詩(shī)人用白描的手法，描寫了官府對(duì)人民的剝削壓榨：

溪橋接桑畦，鉤籠呼群過(guò)。今朝去何早？向晚蠶恐臥。家家五十日，誰(shuí)敢一日墮！未言給私用，且以應(yīng)官課。（《采桑》）

野老扶白頭，耕墾事田壟。豈無(wú)兒與孫，凍餒實(shí)我恐。地產(chǎn)止數(shù)出，財(cái)用知幾種？食肉與衣帛，賢者何言冗?。ā兑袄稀罚?/p>

農(nóng)婦從早到晚采桑、老農(nóng)從少到老耕作，微薄的收益卻難以滿足官府對(duì)捐稅的征取，哪還顧得上自己的衣食！這里的描寫，不是一時(shí)一地的特例，而是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，是農(nóng)民苦難生活的真實(shí)寫照。因?yàn)楫?dāng)時(shí)熙寧新法中青苗法、免役法的推行，使農(nóng)民許多間接的負(fù)擔(dān)變成了具體的貨幣支出，造成了 “茍遇豐歲，雖獲多而賤賣猶未足輸官也”的可怕后果。災(zāi)年生活無(wú)著，遇到豐年，后果更可怕，官府追繳貸款本息和免役錢，往往更面臨家破人亡的危險(xiǎn)。無(wú)奈之下，只好選擇逃亡，從而形成了 《昝公溉》詩(shī)中描寫的 “村巷何蕭條，四顧煙火稀……斯民半逃亡，在者生計(jì)微……好田無(wú)人耕，惟有荊棘肥。至今深夜中，鬼火流清輝”的凄涼景象和悲慘境況。故論者以為， 《昝公溉》“寫得真實(shí)、具體、歷歷在目……繼承了杜甫詩(shī)的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神，可以同杜甫的 《宿花石戍》前后輝映”。

文同在故鄉(xiāng)走訪農(nóng)家時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民辛辛苦苦種植的谷子為白蟲所食，蟲又為群鴉所食。農(nóng)民口糧無(wú)著，瀕臨饑饉而死，卻還要完成官府的賦稅。詩(shī)人心酸慚愧，夜不能寐，寫下了催人淚下的 《宿東山村舍》 詩(shī)：

八十雪眉翁，燈前屢歔欷。問(wèn)之爾何者，不語(yǔ)惟抆淚。良久云老矣，未始逢此事。種粟滿川原，幸已皆茂遂。喜聞?dòng)鞘?，近?fù)失所冀。有蟲大如蠶，日夜嚙其穗。群鴉利蟲食，剪摘俱在地。驅(qū)呵力難及，十止馀三四。供家固未足，王稅何由備！瘠土耕至骨，所得幾何利！又令遭此禍，不曉上天意。在世幸許年，必以饑饉死。聞之不敢詰，但愧有祿位。移燈面空壁，到曉曾不寐。

這類代表性作品還有 《織婦怨》：

擲梭兩手倦，踏繭雙足趼。三日不住織，一匹才可剪?？椞幬凤L(fēng)日，剪時(shí)審刀尺。皆言邊幅好，自愛(ài)經(jīng)緯密。昨朝持入庫(kù)，何事監(jiān)官怒？大字雕印文，濃和油墨污。父母抱歸舍，拋向中門下。相看各無(wú)語(yǔ)，淚迸若傾瀉。質(zhì)錢解衣服，買絲添上軸。不敢輒下機(jī)，連宵停火燭。當(dāng)須了租賦，豈暇卹襦袴！前知寒切骨，甘心肩骭露。里胥踞門限，叫罵嗔納晚。安得織婦心，變作監(jiān)官眼！

綾羅入官進(jìn)貢給勞動(dòng)人民帶來(lái)了深深的痛苦。為完成官府的織絹任務(wù)，婦女日夜辛苦，手倦足傷，最后精挑細(xì)選，但驗(yàn)收時(shí)卻不能通過(guò)，并且被粗暴地蓋印退回。無(wú)奈之下，只有買絲重織，而此時(shí)小吏已經(jīng)上門叫罵催促。讀詩(shī)至此，不能不感到，這里織婦的辛勞和痛苦，好比唐人李賀詩(shī)中藍(lán)溪采玉的老夫，而其辛苦的可憐結(jié)果，比王建 《當(dāng)窗織》詩(shī)中的織婦、白居易詩(shī)中的賣炭翁又不如。錢鐘書先生在 《宋詩(shī)選注》中則說(shuō)，詩(shī)中 “安得織婦心，變作監(jiān)官眼”，“比了唐人聶夷中 《傷田家》里的名句：‘我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋’，這兩句似乎更為簡(jiǎn)潔沉痛?！?/p>

婦女命運(yùn)、愛(ài)情婚姻這些尋常生活之事，在文同詩(shī)中也有感人至深的描寫。詩(shī)人贊揚(yáng)心靈美好的女子，同情婦女的不幸?！敦懪鳌贰对箣D行》中 “飾行不飾容”“孝愛(ài)親黨重，巧慧閭里夸”的女子令人敬重；《王昭君四首》《賈佩蘭歌》中昔日宮女的幽怨生活使人惋惜；《莫折花》《春閨》中的少女思婦使人心生愛(ài)憐；而“去嫁不得偶，羅衣空自羞” 的 “薄命女”的遭遇，《怨婦行》中那個(gè)同樣嫁非所人，“豈惟被詬辱，抑亦遭笞撾”，受盡凌辱而死的賢惠女子的悲慘命運(yùn)，不能不使人灑下一掬同情之淚。

二、文同詩(shī)歌風(fēng)格的人民性

文同的詩(shī)歌，特別是古詩(shī)，風(fēng)格清新，語(yǔ)言平易，不事雕琢，便于誦讀，這是學(xué)術(shù)界一致的評(píng)價(jià)。錢鐘書在 《宋詩(shī)選注》 中認(rèn)為：“（文同）詩(shī)歌也還是蘇舜欽、梅堯臣時(shí)期那種質(zhì)樸而略帶生硬的風(fēng)格，沒(méi)有王安石、蘇軾以后講究辭藻和鋪排典故的習(xí)氣”；胡問(wèn)濤、羅琴在 《文同全集編年校注》附錄 《文同的詩(shī)書畫藝術(shù)》中認(rèn)為：文同詩(shī)的語(yǔ)言，“自然流暢，這表現(xiàn)在常用口語(yǔ)寫詩(shī)，甚至一些俗語(yǔ)， 如 ‘提壺’‘栗留’‘插岸’‘長(zhǎng)年’‘三老’ 等， 也寫入詩(shī)?！?文同詩(shī)中，質(zhì)樸通俗的句子比比皆是，如 “病久筋力緩，眠多頭目昏” （《墅居》）、 “幸聞太陽(yáng)出， 身體輕欲飛” （《遣興三首·其三》）、“由來(lái)因地勢(shì)，不是故尖斜”（《閬州東園十詠·三角亭》）、“不能辨三一， 豈復(fù)更知五” （《閻生談黃庭》）、“蜀部名果中，推之為上選” （《天師栗》）等詩(shī)句，基本就是口語(yǔ)。有些詩(shī)的主要段落都是通俗的句子，如 《將赴洋州書東谷舊隱》：“晚客無(wú)一來(lái)，獨(dú)步入東谷。園林已成就，此景頗不俗……往年讀書處，宛爾舊茅屋。雖然小破壞，修整可數(shù)木。開門拂軒窗，無(wú)限起蝙蝠。縱橫列蟲網(wǎng)，不免自掃撲”，字義即詩(shī)意，淺顯易懂。在《興元府園亭雜詠十四首》《守居園池雜題三十首》等組詩(shī)中，這個(gè)特點(diǎn)更為明顯：“愛(ài)此山中來(lái)，應(yīng)須坐良久” （《激湍亭》）， “愛(ài)爾常獨(dú)來(lái)，一日須三四” （《桂石堂》），“坐久寒逼人，暫來(lái)須索起” （《霜筠亭》），“公事凡少休，須來(lái)默然坐” （《無(wú)言亭》），“小彴過(guò)清溪，有亭才四柱” （《過(guò)溪亭》）。 而《武陵軒》《湖橋》《冰池》《金橙徑》 數(shù)題，整首淺顯直白。此外，如《湖上群禽盡以俗呼為題五首》《可笑口號(hào)七章》《徐太元》《東丘老人》《黃崖洞》 等， 亦通篇如是。

文同為什么要用口語(yǔ)、俗語(yǔ)寫詩(shī)？他在《邛州賞豐亭》序文中說(shuō)：“然句斷甚俗而文辭不深者，蓋欲使溝垅之下，耕夫餉婦讀易曉，誦易記，用而歌太守之德也易傳爾。故不懼人之指笑而敢以獻(xiàn)云?！边@里就其為邛州太守竇平所筑賞豐亭題詩(shī)而言，但它顯然也適應(yīng)于其他詩(shī)作：為了使村婦耕夫易懂易記，便于傳誦，必須語(yǔ)言通俗——這當(dāng)然是詩(shī)歌的人民性。文同也有字詞冷僻、詰屈聱牙之作，那就不是體現(xiàn)其人民性的作品。

詩(shī)詞中使用疊字，本為詩(shī)人詞家所尚，最有代表性的是 《詩(shī)經(jīng)》和 《古詩(shī)十九首》 中的篇章，最為人們耳熟能詳?shù)氖抢钋逭盏?《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！弊鳛樵?shī)人，文同詩(shī)中采用疊字也頗具代表性?！叭喝赶驴针A，逐逐顧且隨。微蟲出幽隙，繞繞行復(fù)飛” （《秋居覽景因感所事》）、“望窮好景翻翻別，題遍新詩(shī)闋闋精”（《依韻和圖南五首·晚泊金?！罚ⅰ靶率咄鹜鹕缙?，淺溜涓涓出暖沙” （《依韻和蒲誠(chéng)之》）、 “隔林滟滟生寒浪，倚漢岧岧數(shù)亂峰”（《中秋月二首·其一》），乃五言、七言詩(shī)中用疊字；在六言詩(shī) 《郡齋水閣閑書六言二十六首》中，使用疊字更加集中： “湖上雙禽泛泛， 橋邊細(xì)柳垂垂” （《湖上》）、 “霏霏薄霧紅暖， 漠漠輕煙翠昏” （《湖橋》）、 “點(diǎn)點(diǎn)新萍帖水， 濛濛亂絮縈風(fēng)” （《推琴》）、 “亭館翛翛度日， 園林寂寂經(jīng)春” （《亭館》）、 “莫問(wèn)咥咥趨樂(lè)， 不煩咄咄書空” （《報(bào)國(guó)》）、 “避雨竹間點(diǎn)點(diǎn)，迎風(fēng)柳下翻翻” （《鷺鷥》），俯拾皆是，讀起來(lái)朗朗上口，和諧悅耳，韻律協(xié)調(diào)，余味無(wú)窮?！爸鹬稹薄袄@繞”“宛宛”“垂垂”“寂寂”“咥咥”，這些不常用的疊字詞匯，從它的含義和音調(diào)來(lái)說(shuō)，基本上還是一個(gè)字的義和音，但在詩(shī)中顯示出回環(huán)復(fù)沓的音節(jié)之美，增進(jìn)了傳情達(dá)意的形象性。馬茂元曰：“（疊字）是人民口頭的活的語(yǔ)言，民歌中疊字最多，就是這個(gè)緣故?！?/p>

三、文同政治態(tài)度中人民意識(shí)在詩(shī)中的體現(xiàn)

文同積極入世、忠君愛(ài)國(guó)，但以 “上堅(jiān)報(bào)國(guó)之心，下固立身之節(jié)”為前提。他早年的題壁詩(shī)中申明了 “三十窮男子，其勢(shì)膽氣存……平生所懷抱，應(yīng)共帝王論” （《太元觀題壁》）的抱負(fù)。為實(shí)現(xiàn)理想，他能夠忍受生活的窘迫，即或 “繩床擁敝裯” （《貧居》），也能坦然面對(duì)，且以 “哲士甘藜藿，鄙夫厭粱肉”（《謝任遵圣光祿惠詩(shī)》）自慰。但是，他的政治理想中有強(qiáng)烈的人民意識(shí)。他 “居家不問(wèn)資產(chǎn)，所至尤恤民事。民有不便，如己納之阱中，必為出之而后已”，為官處事以不傷害民眾利益為前提，將百姓的福祉與自己的職責(zé)聯(lián)系在一起。文同對(duì)王安石變法的態(tài)度，就有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

熙寧初年王安石推行的新法遭到了朝中有識(shí)之士的普遍反對(duì)。作為一個(gè)性格內(nèi)斂的低級(jí)官員，文同無(wú)力甚至也不敢反對(duì)王安石變法。但是，新法的許多要求，卻與他的為官理念相悖。他主張 “養(yǎng)民厚俗”“寬而明”，而新法卻與民爭(zhēng)利，推行中常常驅(qū)良為暴；他認(rèn)為加工糧食的水磨于農(nóng)民不可或缺， “十年之間凡共此，麥入面出無(wú)虛人” （《水硙》），但朝廷實(shí)施農(nóng)田水利法卻要拆除之；他作 《論官場(chǎng)榷鹽宜預(yù)為計(jì)度狀》上奏朝廷，希望革除鹽茶榷法的弊端，而榷鹽榷茶本是新法的一部分，且 “只是單純的斂財(cái)?！币虼?，文同與熙寧新法若即若離，既勉強(qiáng)推行，又心存赍恨，這在他的詩(shī)中屢有體現(xiàn)。

文同在職權(quán)范圍內(nèi)推行新法并非全力以赴，只是謹(jǐn)慎從事，即 “行之以中道，勉副議者欲”，盡量做到蘇軾所謂的 “上不害法”“下不傷民”，不給人留以口實(shí)。但文同對(duì)新法的弊端，并未視而不見(jiàn)，而是委婉地批評(píng)、間接地譴責(zé)。在送別反對(duì)變法的范堯夫離成都路轉(zhuǎn)運(yùn)使之任所作詩(shī)中，文同首先對(duì)變法做了肯定，接著叮囑：“西南余弊在，歸為對(duì)明光” （《送堯夫二章》），希望范堯夫向皇帝面陳新法的諸種弊端。而作于新法推行正熾之時(shí)的 《將赴洋州書東谷舊隱》詩(shī)，還隱含著對(duì)新法的怨恨甚至詛咒：

朝廷設(shè)新法，布作天下福?；驊]多垢玩，訓(xùn)戒稍嚴(yán)肅。刺史當(dāng)是時(shí)，能不為驅(qū)督？行之以中道，勉副議者欲?？瘫∷厮鳎虖?fù)用刑獄！進(jìn)身豈不愿？實(shí)懼有陰戮。昨從漢中歸，于此度炎燠。親朋日相會(huì)，分義愈敦篤。便欲從之游，投簪解朝

服。退自數(shù)年計(jì)，伏臘殊未足……奈何食口

眾，不比回也獨(dú)……淵明豈俗士，幸此有

松菊。

詩(shī)中 “刻薄”“用刑獄”“有陰戮”， 都是針對(duì)新法的弊端和危害而言。

熙寧新法的許多內(nèi)容，刻剝百姓，與民爭(zhēng)利，甚至動(dòng)用刑獄以達(dá)目的，其 “陰奪民利”“鞭撻取足”“聚斂刻剝”諸端，不光反對(duì)新法的司馬光、蘇軾、蘇轍、韓維等如此認(rèn)為，就連變法派的唐坰、曾布之子曾紆也有類似觀點(diǎn)，所以文同在詩(shī)中說(shuō)，對(duì)新法我只能審慎推行，勉強(qiáng)符合 “上面”的要求即可，因?yàn)榭瘫槊瘛?dòng)用刑獄是我所憎恨的行為，盡管如此能加官進(jìn)祿，但我害怕遭到惡報(bào)。如果說(shuō) “刻薄”“用刑獄”是指出新法的弊端的話，“懼陰戮”則是對(duì)新法的變相詛咒。詩(shī)人在最后感嘆道：我不是不想像陶淵明一樣掛冠退隱，而是自己家中人口眾多，需要生存，不比顏回單身一人，了無(wú)掛礙。文同詩(shī)中的觀點(diǎn)，契合了人民的愿望。

四、文同詩(shī)歌人民性的藝術(shù)淵源

與許多古代優(yōu)秀詩(shī)人一樣，文同的詩(shī)歌廣泛借鑒前人，但就其人民性淵源而言，則主要受《詩(shī)經(jīng)》、屈原、陶淵明、杜甫、張籍、王建和白居易等的影響。

蘇轍論文同詩(shī)曰： “佳句近參風(fēng)雅，微詞間發(fā) 《離騷》。竊欲比君庾信，莫年詩(shī)賦尤高”，準(zhǔn)確刻畫了文同詩(shī)與 《詩(shī)經(jīng)》、屈原和六朝詩(shī)人的關(guān)系。文同詩(shī)在思想、意境上承繼詩(shī)騷，在取材上，也像 《詩(shī)經(jīng)》《離騷》 一樣，以天地萬(wàn)物、鮮花秀木為意象，抒發(fā)胸臆，寄托情感。挺拔如松柏，滄桑如榆槐，活躍如春鶯，渺小如秋蟬，都進(jìn)入了詩(shī)人的視野。文同的 《采?！贰端迻|山村舍》《昝公溉》《徐太元》 等詩(shī)，也像 《詩(shī)經(jīng)》中 《女曰雞鳴》《溱洧》《雞鳴》《陟岵》 等篇章一樣，采用問(wèn)答式表述，增強(qiáng)情感的波瀾起伏和事件的現(xiàn)場(chǎng)感?！案也⒚阼借髻?，甘取誚于樗櫟” （《丹淵集》 卷一 《松賦》），杞和梓是兩種良木，比喻優(yōu)秀人士；樗和櫟是不材之木，比喻胸?zé)o大志的庸人——屈原的香草美人、惡木讒佞之喻，在文同詩(shī)文中也得到繼承。在 《子瞻戲子由依韻奉和》《山城秋日野望感事書懷詩(shī)五章呈吳龍圖》等篇章中，文同還忘不了拿 《離騷》《九歌》的成就來(lái)比擬詩(shī)中的主人。

今人認(rèn)為， “在人生態(tài)度上，對(duì)文同影響最大的是陶淵明”，誠(chéng)為的論。文同向往 “野景轉(zhuǎn)深密，靜無(wú)車馬痕” （《東谷茅齋》）、 “高林抱深麓，清蔭密石綿。層巖敞戶外，淺瀨流窗前”的自然環(huán)境，希望 “邀客上素琴，留僧酌寒泉”（《夏日閑書墨君堂壁二首》），從而達(dá)到“人生適意乃為樂(lè)，此樂(lè)已恐他更無(wú)” （《種榆》）的生活境界，這分明就是陶淵明的情懷。誦讀 《曉入東谷》《東谷沿小澗樹木叢蔚中有圓潭》《夏日閑書墨君堂壁二首》《普州三亭三首》《將赴洋州書東谷舊隱》《王會(huì)之秀才山亭》《種榆》《夏樹》諸章，不知不覺(jué)就進(jìn)入陶淵明 《歸園田居》《飲酒》《和郭主簿》《庚戌歲九月于西田獲早稻》等詩(shī)的意境。文同在洋州時(shí)，官署的建筑名稱待月臺(tái)、吏隱亭、無(wú)言亭、涵虛亭、野人廬等，無(wú)不寄托著超然世外的情愫，使人頓生“每一過(guò)衡門，歸心為之起” （《野人廬》）之念。他在洋州城北修竹參天的筼筜谷營(yíng)建披錦亭，賦詩(shī)作畫會(huì)友于其中，其樂(lè)融融。筼筜谷就是文同心中的 “桃花源”，不同的是，陶淵明的桃花源是為 “避秦”， 筼筜谷則為體味“吏隱” 的感覺(jué)。

與多數(shù)宋代詩(shī)人 “一反唐人規(guī)律” （毛澤東語(yǔ)）不同，文同 “宗法唐詩(shī)”，反對(duì)無(wú)病呻吟，力求書寫現(xiàn)實(shí)，“其五言律有韋蘇州、孟襄陽(yáng)之風(fēng)……置之開元諸公集中殆不可別”，與孟浩然、王維、李白、杜甫等盛唐大詩(shī)人風(fēng)格接近，而其描寫社會(huì)矛盾之詩(shī)深受杜甫和中唐晚唐詩(shī)人的影響。隨著 “安史之亂”的破壞和中唐后王朝的衰微、社會(huì)矛盾的加劇，杜甫和眾多中晚唐詩(shī)人大量描寫生活的艱辛、人民的痛苦，文同仿效之，其詩(shī)歌必然洋溢著人民性。胡問(wèn)濤、羅琴在 《文同的詩(shī)書畫藝術(shù)》中論曰：“在詩(shī)歌創(chuàng)作上，文同學(xué)習(xí)和繼承了杜詩(shī)的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神，在藝術(shù)表現(xiàn)和語(yǔ)言運(yùn)用等方面，也學(xué)習(xí)和借鑒杜詩(shī)?！蔽耐约阂舱f(shuō)： “杜子美、韓退之，唐之偉人也?！保ā渡浜榭h拾遺亭記》）他的許多詩(shī)借用、化用杜詩(shī)的典故和警句， 《論文同的詩(shī)書畫藝術(shù)》中多有羅列；一些詩(shī)的敘事與意境與杜詩(shī)有異曲同工之妙?！蛾霉取吩?shī)中農(nóng)民為躲避賦稅背井離鄉(xiāng)后農(nóng)村的荒涼，頗類杜甫 《宿花石戍》； 《大熱見(jiàn)田中病?！吩?shī)中耕夫面對(duì)疲憊病牛的傷感，與杜甫 《病馬》情景仿佛；《閿鄉(xiāng)值風(fēng)》引用杜甫 《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)膾戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》故事，而其節(jié)奏氣勢(shì)及環(huán)境營(yíng)造頗類 《石壕吏》《潼關(guān)吏》，只是主題不同。在如何看待下層勞動(dòng)人民問(wèn)題上，文同和白居易也多有相通之處，閱讀文同 《宿東山村舍》詩(shī)，會(huì)有白居易詩(shī) 《杜陵叟》 的感覺(jué)；而 《遣興效樂(lè)天》 從體裁到風(fēng)格都似白居易。此外，《秋日田家》《和提刑子功 〈喜雨〉 》 與王建 《田家行》，《織婦怨》 與王建 《當(dāng)窗織》， 《野老》 與張籍 《野老歌》等，取材角度、描寫的生活場(chǎng)面、反映的社會(huì)問(wèn)題都基本相同。當(dāng)然，由于文同所處的時(shí)代和個(gè)人的生存環(huán)境都優(yōu)于杜甫、張籍等人，他反映勞動(dòng)人民苦難的詩(shī)歌的比重、其揭示社會(huì)矛盾的程度，與杜甫、張籍、王建、白居易等達(dá)到的高度也有差距。

五、文同生活的人民性體驗(yàn)

文同詩(shī)歌人民性的淵源，除了 《詩(shī)經(jīng)》和前代詩(shī)人的影響外，還與其實(shí)際生活體驗(yàn)密不可分。文同出生于耕讀之家，從小就與普通民眾廣泛接觸，加之其性情沉穩(wěn)、安貧樂(lè)道，奠定了其詩(shī)歌人民性的基礎(chǔ)。他出身農(nóng)村，青少年時(shí)即“晝悉力家事”，參加基本的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。13歲時(shí)，父親鼓勵(lì)他說(shuō)： “吾世為德，汝其起家乎？將高吾門于吾廬之東偏以待，汝宜勉之?！蔽耐恢敝?jǐn)遵教誨，身體力行。

文同 “自念性偏僻，凡取交游最精慎”（《送提刑司勛》），但卻利用一切機(jī)會(huì)與普通民眾接觸，以感悟生活的真諦和詩(shī)歌的靈感。賦閑故鄉(xiāng)，他四處走訪，“石竇聞寒碓，煙坡見(jiàn)晚耕” （《田舍》）；東谷采藥晚歸，他借宿鄉(xiāng)野農(nóng)舍，“試宿荊扉問(wèn)雞黍”（《采藥晚歸因宿野人山舍》）；攝大邑縣事，他 “因官多暇日，與客到深云” （《高堂山兜率寺》）；節(jié)度南豳，他自嘆“三年多少景，滿篋是冥搜”（《秋日寄呂永壽微中》），田間、農(nóng)舍、山巔、澗邊都是他造訪之處，農(nóng)夫、牧童、道士、僧人都是他的交流對(duì)象。

由于接觸勞動(dòng)人民，觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他對(duì)農(nóng)村生活比較熟悉。他用詩(shī)歌詠唱農(nóng)事： “舊裙飄風(fēng)采桑去，白袷卷水秧稻歸。深葭繞澗牛散臥，積麥滿場(chǎng)雞亂飛” （《晚至農(nóng)家》），記錄農(nóng)時(shí)：“大麥未收治圃晚，小蠶猶臥斫桑稀。暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸” （《早晴至報(bào)恩山寺》），反映農(nóng)村的習(xí)俗：“豚蹄供禱賽，龜殼問(wèn)陰晴”（《田舍》）。他理解勞動(dòng)人民生活的艱辛，面對(duì)船夫 “船如走丸勢(shì)不住，力敵萬(wàn)弩云濤盤……長(zhǎng)年三老色自落，捩眼不敢窺波瀾”的兇險(xiǎn)，詩(shī)人深深擔(dān)憂，油然 “心增寒” （《五里三灘》）。他對(duì)農(nóng)作物生長(zhǎng)的觀察細(xì)致入微、形象生動(dòng)：“青蒲宛宛全淹水，紫筍斑斑半出泥”（《后溪晚步》），“紫蓋嫩貼水，玉梢長(zhǎng)刺沙。避風(fēng)紅出沒(méi)，驚雨綠交加” （《蓮池》）。他喜歡農(nóng)村生活，羨慕農(nóng)民之間的友情：“日影滿松窗，云開雨初止。晴林梨棗熟，曉巷兒童喜。牛羊深澗下，鳧雁寒塘里。田父酒新成，瓶罌饋鄉(xiāng)里?！?（《村居》）他和農(nóng)民真誠(chéng)相處，獲得了他們的認(rèn)可和尊重：“歸來(lái)山中住，便作山中人……鄉(xiāng)里多舊游，不厭過(guò)從頻。山肴與野釀，待我如佳賓。有招即走赴，愛(ài)其愛(ài)我真?！?（《夏日閑書墨君堂壁二首》）

文同生長(zhǎng)民間、接觸下層的經(jīng)歷，奠定了他詩(shī)歌人民性的生活基礎(chǔ)，效法先賢、愛(ài)國(guó)憂民的價(jià)值取向，賦予了他詩(shī)歌人民性的豐富內(nèi)涵。從題材、內(nèi)容到語(yǔ)言、風(fēng)格的人民性，是文同詩(shī)歌的不朽魅力。

注釋：

①李澤厚：《關(guān)于中國(guó)古代抒情詩(shī)中的人民性問(wèn)題——讀書札記》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1956年第59期。

② 《宋御史中丞楊繪上疏》，李燾： 《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二四，中華書局2004年版，第5445頁(yè)。

③胡問(wèn)濤、羅琴： 《文同的詩(shī)書畫藝術(shù)》， 《文同全集編年校注》附錄三，巴蜀書社1999年版，第1235頁(yè)。

④馬茂元：《古詩(shī)十九首初探》，陜西人民出版社1981年版，第116頁(yè)。

⑤文同：《丹淵集》 卷二八 《謝轉(zhuǎn)官表》，《四部叢刊》本。下引文除特別注明者皆據(jù)此本。

⑥范百祿：《宋故尚書司封員外郎充秘閣校理新知湖州文公墓志銘》，《四部叢刊》 本 《丹淵集》 卷首。

⑦蘇軾：《祭文與可文》， 《蘇軾文集》 卷六三，中華書局1986年版，第1942頁(yè)。

⑧張祥浩、魏福明：《王安石評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2006年版，第446頁(yè)。

⑨參見(jiàn) 《蘇軾文集》 卷五 《論商鞅》、卷一六 《司馬溫公行狀》，司馬光：《乞去新法之病民傷國(guó)者疏》（《全宋文》卷一二〇一），李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二五一、卷二七一、卷二三七注引林希 《野史》，脫脫等：《宋史·食貨志上四》。

⑩蘇轍：《答文與可以六言詩(shī)相示因道濟(jì)南事作十首》，《欒城集》 卷六，上海古籍出版社 2009年版，第128頁(yè)。

?胡問(wèn)濤、羅琴：《文同的詩(shī)書畫藝術(shù)》，《文同全集編年校注》附錄三，第1261頁(yè)。

?王大厚：《升庵詩(shī)話新箋證》卷一二，中華書局2008年版，第723－724頁(yè)。

?范百祿：《宋故尚書司封員外郎充秘閣校理新知湖州文公墓志銘》，《四部叢刊》 本 《丹淵集》 卷首。

責(zé)任編輯 張宏

作者：孫啟祥，漢中市檔案館館長(zhǎng)，陜西理工學(xué)院歷史文化學(xué)院名譽(yù)教授，723001。