景和春明

孫 濤

景和春明

孫 濤

朋友相交，貴在肝膽相照。肝膽者，可謂之思想，思想能彼此擦出火花，且相融互化者，這種朋友，便不會(huì)隨著時(shí)間的流逝、或異地相居而忘卻。文景明先生，對(duì)我而言，就是這樣的朋友。

文景明先生年長(zhǎng)于我，也是山西大學(xué)中文系畢業(yè)。與先生相識(shí)，是在上世紀(jì)八十年代的事情。其時(shí)，我在省城一家文化刊物任主編，先生則是杏花村汾酒廠的黨委副書(shū)記。因一些公事，我去汾酒廠小住時(shí)日，得以于先生一見(jiàn)如故。先生性格平和，氣質(zhì)儒雅，讀書(shū)很多，談吐不俗，下班后，又喜好讀帖臨池。那陣子，我正在寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，主人公便是明末清初的山西大儒傅山。記得有一次晚飯后，與先生在廠區(qū)的花園內(nèi)散步閑聊，又坐在那眼著名的古井旁，欣賞著傅山所題“得造花香”那四個(gè)大字，說(shuō)起了傅山。先生滔滔不絕，說(shuō)傅山的人品，說(shuō)傅山的書(shū)法，并隨口背出傅山《作字示兒孫》一詩(shī)，建議我要寫(xiě)傅山，一定要寫(xiě)出傅山對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解，和作字先做人的這種風(fēng)骨。離開(kāi)汾酒廠時(shí)，先生贈(zèng)我一幅他的書(shū)法作品，內(nèi)容是已故總理周恩來(lái)的一首詩(shī)：櫻花紅陌上，柳葉綠池邊，燕子聲聲里，相思又一年。先生時(shí)值壯年，那字遒勁而不失秀美，活潑而內(nèi)含險(xiǎn)峻，我十分喜歡?；貋?lái)后，我即將其裝裱好，掛于辦公室墻上，見(jiàn)字如晤面?？上мk公室不幸失盜，原本也沒(méi)有什么值錢(qián)的物件，小偷大約覺(jué)得斬獲不多，就把墻上那幅字也順走了。后來(lái)清理現(xiàn)場(chǎng)，丟失的其他物件扯淡，唯有先生贈(zèng)我的那幅字丟失，讓我連連痛惜。后來(lái)，我的那部長(zhǎng)篇小說(shuō)出版，也曾寄贈(zèng)先生一本，只是，小說(shuō)要用情節(jié)來(lái)塑造人物，關(guān)于傅山的書(shū)法理念，偶有一筆帶過(guò)之處，也是我筆拙，無(wú)法深論，留有遺憾。

時(shí)光如水，日子一天天過(guò)去。我一直在文學(xué)界廝混，而文景明先生卻一邊挖掘和研究汾酒文化，一邊在書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐中，不斷獲得令人矚目的成就。無(wú)論在任時(shí)，還是退休后，他有多部研究、弘揚(yáng)酒文化的作品出版，被文化界譽(yù)為汾酒文化的奠基者，中國(guó)酒文化的領(lǐng)軍人。同時(shí)，先生又不時(shí)參加書(shū)壇大展，出版書(shū)法作品集，在山西省書(shū)法家協(xié)會(huì)第三次代表大會(huì)上，被選為第三屆省書(shū)協(xié)副主席。與有些官員書(shū)法家不同，這是真正的實(shí)至名歸。我一向認(rèn)為，凡真正的書(shū)法家，根基在其文化修養(yǎng)，絕非只是會(huì)用一支毛筆，在宣紙上涂畫(huà)線條的官場(chǎng)權(quán)貴，和混跡書(shū)壇的筆墨匠人。文景明先生在書(shū)法藝術(shù)上的成就，再次證明了這一點(diǎn)。

在人類(lèi)的各種文字中，唯中國(guó)人發(fā)明的漢字，獨(dú)具其它文字難以媲美的形象感。漢字最終演化為書(shū)法藝術(shù)的唯一載體，正是基于漢字的這種特質(zhì)。漢字最早的作用，便是記事。我們祖先以字作文，于是字以文傳，某人字好，得以文化界共識(shí)齊賞，社會(huì)上爭(zhēng)相保存，這應(yīng)該是實(shí)用漢字，得以變成書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程。王羲之當(dāng)年邀諸友相聚蘭亭，搞了一次文化聚會(huì)，酒是離不了的。酒后信筆，寫(xiě)下《蘭亭序》那篇精美散文時(shí)，大約也沒(méi)想到其筆下每個(gè)字，都成了后人仰慕的書(shū)法樣板。歷數(shù)歷史上的書(shū)法大家，又有誰(shuí)，不是文化大家呢？以王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、傅山的《丹楓閣記》為例，它們首先是好文章?！短m亭序》中，王羲之那種灑脫豪邁之氣，充盈于字里行間；《祭侄文稿》中，顏真卿那種憂國(guó)悲民思親之情，筆筆如刀，力透紙背；而在《丹楓閣記》中，傅山對(duì)改朝換代的生死感悟，一字一句，如胸中塊壘，噴吐而出。字以文傳，這些好文章，也就成了絕好的書(shū)法作品。山西人民出版社出版了《傅山書(shū)法全集》，竟將贗品《丹楓閣記》收入其中，林鵬先生打假求真，還《丹楓閣記》真容的學(xué)術(shù)研究成果，更是對(duì)書(shū)法家文化修養(yǎng)第一重要的反正兩證。遺憾的是，當(dāng)科技越來(lái)越進(jìn)步，電腦普及，寫(xiě)文章之事，已遠(yuǎn)離筆墨和紙硯后，所謂作家，提不動(dòng)一管毛筆，所謂書(shū)法家，寫(xiě)不好一篇千字文，正在成為一種職場(chǎng)常態(tài)。對(duì)于作家而言，用電腦敲字作文，倒也便捷，會(huì)不會(huì)寫(xiě)毛筆字，對(duì)其作品好壞，并無(wú)妨礙。可對(duì)要想成為書(shū)法家的人而言，如果不注重文化底蘊(yùn)的積淀，以為書(shū)法僅僅是一種筆墨技術(shù)，那就怕是難以在書(shū)壇上前行了。更有一些所謂的書(shū)法家，以創(chuàng)新為名義，不讀法帖，不臨先賢，故意將字寫(xiě)怪、寫(xiě)丑、寫(xiě)歪、寫(xiě)亂，寫(xiě)得觀者不知所云，似乎如此，就進(jìn)入了書(shū)法家的意境，登上了書(shū)法藝術(shù)的圣壇。

面對(duì)這種以怪、以丑、以歪、以亂為美的書(shū)壇邪風(fēng)，文景明先生自有定力，絲毫不受影響，他的路子很正。這話不是我說(shuō)的，是我省大化大聱林鵬老先生對(duì)我說(shuō)的。林鵬老先生，是我十分敬重的文化大家、書(shū)法大家。去林鵬老先生家聊天，每每就會(huì)享受一次老先生用思想釀就的文化大餐。記得有一次，我又去看望老先生，不知怎么，就說(shuō)到了書(shū)法界的那股邪風(fēng)。老先生對(duì)此極不以為然，講了很多看法。話題天馬行空，不知怎么，就扯到了酒上。老先生突然問(wèn)我：“你認(rèn)識(shí)文景明嗎？”我說(shuō)：“認(rèn)識(shí)啊?！庇谑窃掝}復(fù)歸書(shū)法，老先生就以文景明的書(shū)法路子為例，說(shuō)了“他的路子很正”這句話。我后來(lái)翻看林鵬老先生贈(zèng)送我的書(shū)，原來(lái)，他對(duì)書(shū)法界的此種現(xiàn)象，早就做過(guò)尖銳地批評(píng)：“因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)，不尊重傳統(tǒng)，也就是不尊重本民族的歷史以及文化的本源。這就產(chǎn)生抵觸，抵觸變成煩躁。觀者的煩躁走向厭惡，作者的煩躁走向狂怪，久而久之，都走向淺薄。所以說(shuō)，無(wú)論真草隸篆，字形原有的韻致，雖然也是人創(chuàng)造的，卻是歷史形成的，它是書(shū)法的根本，它維系著一切，一切的一切。”（見(jiàn)林鵬先生所著《蒙齋讀書(shū)記》）中《書(shū)法的本源》一文）

作家中，不乏跟風(fēng)者，而跟風(fēng)者的作品，無(wú)非是圖解政策，其結(jié)果，不過(guò)是寫(xiě)下一堆文字垃圾。書(shū)法家難道不是這樣嗎？書(shū)法家追求創(chuàng)新和變化，是一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒(méi)有的，但不可離開(kāi)傳統(tǒng)大道，凡離開(kāi)了傳統(tǒng)大道，去追求“狂怪”，正如林鵬老先生所言：“久而久之，都走向淺薄?！蹦切┮晃缎薷臐h字的固有字形，以丑為美的所謂先鋒書(shū)法家，以及自身學(xué)養(yǎng)不足，提筆只會(huì)書(shū)寫(xiě)幾句家中反復(fù)練就的唐詩(shī)宋詞名句者，即便來(lái)回炒作，也永遠(yuǎn)難成大器。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法，縱然筆畫(huà)線條可以千變?nèi)f化，卻絕不可失卻了漢字的法度和規(guī)范。在法度和規(guī)范中，創(chuàng)新可以，生造卻是萬(wàn)萬(wàn)不可自譽(yù)的歧路。雖說(shuō)寫(xiě)字的實(shí)用性，隨著社會(huì)傳媒的發(fā)展，業(yè)已消退了，但其書(shū)法的藝術(shù)性和可賞性，也就成了其存在的意義。如果寫(xiě)得讓人不識(shí)其字，隨意改變漢字的結(jié)構(gòu)，那就不妨改個(gè)名稱，不要叫書(shū)法，叫其毛筆線條圖案了事。

話題似乎扯遠(yuǎn)了，其實(shí)并未扯遠(yuǎn)。今年國(guó)慶過(guò)后，文景明先生受省城晉寶齋之邀，又舉辦了一次個(gè)人書(shū)法大展。我倘佯在明亮的展廳里，輕輕駐足賞讀，慢慢移步品味，面對(duì)先生的長(zhǎng)卷大字，如面對(duì)飛瀑呼嘯而至，細(xì)觀先生的尺牘小字，似聆聽(tīng)清脆吟唱的小溪?dú)g快而去。在先生用一幅幅墨寶構(gòu)建起的書(shū)藝殿堂中，我又一次享受到了文景明先生書(shū)法作品的神韻。也就在那一刻，我突然想起那個(gè)可憎的小偷，如果不是他順走三十多年前先生贈(zèng)我的墨寶，我必將用其與先生眼下的墨寶做一對(duì)比。也許，只有在這種對(duì)比中，方可體會(huì)到一位書(shū)壇大家，是怎樣地用了三十多年的光景，是怎樣地不斷積累著自個(gè)的學(xué)養(yǎng)，是怎樣地讀過(guò)、臨過(guò)多少先賢傳世的法帖，是怎樣地用盡了難以計(jì)量的墨汁，又是怎樣地磨損了難以計(jì)數(shù)的毛筆和宣紙，方取得了如此的成就！

有幾位四五十歲的觀者，在我身邊小聲評(píng)點(diǎn)了，我不認(rèn)識(shí)，大約是些書(shū)法界的人士吧。話題很專業(yè)，是說(shuō)文景明的字，像某某人的風(fēng)格，又有不同見(jiàn)解者，說(shuō)不像某某人，更像某某人的韻味。我一個(gè)白發(fā)老漢，不便搭話，心中卻想起一個(gè)故事。王獻(xiàn)之在其父王羲之教誨下，從小習(xí)字，有此基礎(chǔ)，又兼學(xué)各家之長(zhǎng)，成就了自個(gè)超越父親的風(fēng)格。相傳謝安曾問(wèn)王獻(xiàn)之，你的書(shū)法與令尊大人相比如何？王獻(xiàn)之說(shuō)，當(dāng)然不同，各有所長(zhǎng)。一位成熟的書(shū)法大家，只有臨帖而脫帖后形成自個(gè)風(fēng)格，方能顯大家之象。文景明先生之字，正是臨帖而脫帖后，形成的文景明風(fēng)格。唯有如此，豈有他哉！藝術(shù)的本源，是一種心靈的感悟，和對(duì)人生及自然的體驗(yàn)。我手寫(xiě)我心，歷代書(shū)家，得以筆下寫(xiě)心者，方可視為大家。文景明先生做人清清白白，研習(xí)學(xué)問(wèn)孜孜不倦，潑墨寫(xiě)字，則融會(huì)貫通了古人各家流派。他今天的書(shū)法，有二王、歐、顏、柳、蘇、黃、米的韻致，也有趙孟頫、董其昌、傅山的筆勢(shì)，進(jìn)而追求獨(dú)具個(gè)性的發(fā)展，在寂靜的心靈中，超脫名利的束縛，靠學(xué)養(yǎng)積淀下的沃土，培育出屬于自己的書(shū)法藝術(shù)之花，這，才是一種個(gè)性，一種必然。

回想三十多年前，在杏花村汾酒廠的后花園里，在傅山先生曾經(jīng)小憩過(guò)的那眼古井旁，文景明先生與我談?wù)摳瞪健蹲髯质緝簩O》一詩(shī)時(shí)的情景，真是恍如昨日之事。然而，我與他，大約都決然沒(méi)有想到，傅山先生的這首詩(shī)，后來(lái)竟會(huì)遭人曲解。有人為提倡和炒作書(shū)壇上那種狂怪和淺薄的歪風(fēng)，將傅山先生這首詩(shī)跋文中的一句話，做了他們的理論依據(jù)。這句話，即傅山先生“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”之語(yǔ)。我曾在一些文章中，對(duì)這種偏見(jiàn)，做過(guò)論述和批評(píng)，不妨再老調(diào)重彈一次。

“四寧四毋”的主張，見(jiàn)傅山《作字示兒孫》一詩(shī)的跋文。我們不妨一道，重溫一下這首詩(shī)與這篇跋?，F(xiàn)錄如下：

詩(shī)曰：作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與腕是取。永真溯羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。

跋曰：貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書(shū)法，無(wú)所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂香光詩(shī)墨跡，愛(ài)其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過(guò)而遂欲亂真。此無(wú)他，即如人學(xué)正人君子，只覺(jué)觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺(jué)其日親日密，而無(wú)爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書(shū)，淺俗如徐偃王之無(wú)骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。然腕雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見(jiàn)，而遂稱孟頫為五百年中所無(wú)。貧道乃今大解，乃今大不解。寫(xiě)此詩(shī)仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之勿復(fù)犯。此是做人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問(wèn)不正，遂流軟美一途。心手之不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。

從詩(shī)與跋中，可見(jiàn)傅山作字先做人的思想，是何等強(qiáng)烈。趙孟頫到元朝做了官，在傅山先生看來(lái)，其人已成“匪人”，既然“大薄其為人”，也就必然“痛惡其書(shū)”了。這種極強(qiáng)烈的政治傾向，已經(jīng)超越了單純對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美追求。傅山明里是在講書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)里卻是在說(shuō)做人的政治標(biāo)準(zhǔn)。傅山的這種理論和思想，與書(shū)壇上以形式為上的書(shū)風(fēng)，以及故意將字寫(xiě)得怪異、丑陋、以褻瀆美而為美的書(shū)寫(xiě)，是兩碼子事。傅山在跋中說(shuō)得明白，他寫(xiě)此詩(shī)作此跋時(shí)，依然用的是“趙態(tài)”，但手氣已壞，不能如先祖輩那般，再寫(xiě)出“勁瘦挺拗”的風(fēng)格了。如果兒孫們要想學(xué)習(xí)傅家先輩都臨習(xí)過(guò)的顏魯公的法帖，那就需要改變積習(xí)，以“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”之法，如此，才能挽回“既倒之狂瀾”，不再有“巧”、“媚”、“輕滑”的“趙態(tài)”，而回歸先祖書(shū)風(fēng)之正途。傅山的這種理論和思想，是一種書(shū)藝的糾偏之法和校正之術(shù)，絕非判定書(shū)藝好壞之法規(guī)大旨。如果我們不全面、準(zhǔn)確地理解傅山先生“四寧四勿”的主張，故意把字寫(xiě)拙寫(xiě)丑，故意任著性子把筆畫(huà)線條寫(xiě)得支離破碎，便自以為是書(shū)法之美，那絕非傅山先生本意。須知，傅山對(duì)自個(gè)因人廢字，也有反思，他在《字訓(xùn)》一文中，就如此說(shuō)道：“予極不喜趙子昂，薄其人，遂惡其書(shū)。近細(xì)視之，亦未可厚非?！蹦暧夤畔『螅瞪接至粝逻@樣的詩(shī)句：“秉燭起長(zhǎng)嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢也非常?！痹?shī)中所贊之趙廝，即趙孟頫，管婢，即其妻管仲姬。傅山晚年對(duì)趙孟頫書(shū)法藝術(shù)的重新肯定，可謂站在了中華文化的高度，是對(duì)歷史和書(shū)法藝術(shù)的一種重新審視。由此可見(jiàn)，將傅山先生書(shū)技上的糾偏之術(shù)，誤讀為以丑為美的書(shū)藝標(biāo)準(zhǔn)，又是一種狂怪和淺薄了。我的這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，不知大兄臺(tái)文景明先生以為然否。更不知那些提倡和實(shí)踐丑書(shū)的腕兒們，對(duì)此會(huì)如何地抨擊和反駁。

行文至此，該給上面這些文字，起個(gè)題目了。我的心鏡中，突然就映出四個(gè)字來(lái)，心驅(qū)指動(dòng)，于是，電腦銀屏上，便出現(xiàn)了“景和春明”這個(gè)標(biāo)題。題意很明白，愿景明先生，我敬重的大兄臺(tái)，繼續(xù)保持一以貫之的平和心態(tài)，如春天一般，無(wú)論心底與案頭，永遠(yuǎn)生機(jī)盎然，一片光明。

實(shí)習(xí)編輯 閆東方