求存·良知·人性

高俊麗

《猩球崛起》是一部最早肇起于1968年的科幻懸疑冒險(xiǎn)影片，在1974年以驚悚式演繹、2001年以動作式演繹之后，2011年，針對這一影片的系列化人性演繹得以再度重啟，而這次重啟，無論從視效還是思想意識深度上，都有了質(zhì)的飛躍?！缎汕蜥绕稹肥且幌盗杏?0世紀(jì)?？怂构境銎钒l(fā)行的集動作、科幻、劇情、哲理于一身的影視力作。這一系列影視作品以偶然事件，建構(gòu)起了人猿的二元對立，同時更以求存、良知、人性的步步進(jìn)級，向世人昭示了異象化的求存和良知，以及人性化的逆向悖反。

一、《猩球崛起》中二元對立的異象求存

（一）《猩球崛起》表象化表達(dá)鋪墊

在《猩球崛起》系列影片中，第一部整部以溫潤平滑的敘事抒緩地行進(jìn)，為后續(xù)作品提供了敘事、劇情、人物等鋪陳；第二部則為第三部進(jìn)行了張力準(zhǔn)備，為第三部進(jìn)行了箭在弦上蓄勢待發(fā)的造勢；而第三部則將人猿二元對立矛盾，激化至沖突不可避免且加以全面展開?！缎汕蜥绕稹愤@一系列影片中的頑固乖虐暴戾之人類，與自然變異覺醒之猿類之間的二元對立演繹得極為精彩，尤其是片中二元對立的正反兩派，以其各自精彩而交相輝映，各自精彩反而使得影片的對立沖突張力倍增。而人猿對立的導(dǎo)火線，最終在人類的暴虐、屠殺、奴役之下，隨著觀眾的燃情爆緒而被一同點(diǎn)燃。事實(shí)上，人猿異類之間即便是一場小規(guī)模的戰(zhàn)役級別的沖突，也會因其異族性特質(zhì)，而變得特別吸引觀眾的眼球，這種人猿二元對立的臆想式異象，亦為這部影片提供了最佳的表象化表達(dá)的鋪墊。

（二）人類與猿類反襯下的具象化表達(dá)遞進(jìn)

在《猩球崛起》系列影片中，人猿沖突的表達(dá)采用了大量的史詩般的上帝視角，這種上帝視角的觀察，令整個敘事更加清晰且更具臨場感，因此更讓觀眾身臨其境，不知不覺地融入到情境之中。整個系列影片以人猿的二元對立映像，在具象化表達(dá)猿類不斷崛起的同時，更以人猿二元對立揭示出了人類日漸荒蕪的心靈世界。這種極具張力的正反兩派較為鮮明的二元對立，為這一系列影片帶來了正邪兩立而其勢不容兩立的形諸于視覺語言、視覺效果張力的更加遞進(jìn)的具象化表達(dá)。同時，人類中的具良知者與猿類中的漸失良知者，亦為這種具象化表達(dá)平添了二元對立格局中變調(diào)的模糊具象。而在最終人猿之戰(zhàn)即將來臨的倒計(jì)時這一刻，猿強(qiáng)人弱的局面之下，無論是人類還是猿類都在考量著決戰(zhàn)之后的異象求存、共存、發(fā)展問題，這種求存性也由猿類這一對立面反襯出了人類對于未來的那種現(xiàn)代性焦慮。

（三）二元對立與反思下的意象化表達(dá)詮釋

近年來，《猩球崛起》系列影片，與此前半個多世紀(jì)的非經(jīng)典的弱化了的人猿二元對立的影片相比，已經(jīng)有了極大的改觀。不僅視效有了基于后現(xiàn)代科技的質(zhì)的飛躍，而且整個劇情的架構(gòu)、時空的交織、價值觀的切近等，都更加使得人猿之間的二元對立有了新的解釋、新的演繹、新的意義。雖然影片中虛擬建構(gòu)的人猿對立，肇起于一次偶然性事件，但是別忘了，只要有差錯發(fā)生的可能，那么差錯遲早總會發(fā)生。因此，從這種視角觀察，這一系列影片中所呈現(xiàn)出來的人猿二元絕對對立的激烈沖突，實(shí)際上一直在由偶然性與或然性，向必然性與決然性，進(jìn)行著由表象化、具象化而意象化的過渡，最終在這一系列的第三部中，以全面沖突場景及其后續(xù)求存情境，進(jìn)行了一場意象化張力的燃情釋放，這種燃情釋放實(shí)際上為人類后現(xiàn)代異象求存，提出了特別耐人尋味的反思。[1]

二、《猩球崛起》中二元對立的良知探尋

（一）言不由衷的良知探尋的抽象化表達(dá)

《猩球崛起》系列影片中，針對人類良知的爭議，早從這一系列影片中的第一部，即已埋下二元對立的萌芽。實(shí)際上，人類選擇猿類進(jìn)行生物實(shí)驗(yàn)，其本身就是人類的第一重原罪。影片中的人類良知探尋與猿類的自我探尋相同步，同時，人類本體實(shí)驗(yàn)的失敗，與猿類異體實(shí)驗(yàn)的成功，事實(shí)上，已經(jīng)以一種潛意識滲透，向觀眾流露出了人類良知探尋的失敗，與此同時，亦以另一種潛意識滲透，向觀眾透露出了猿類自我探尋、自我意識、自我覺醒的達(dá)成。而恰恰是猿類的自我探尋、自我意識、自我覺醒的一體化達(dá)成，才由二元對立的建構(gòu)，而向人類良知發(fā)起了，來自異類以異象所表達(dá)出來的相對式求存詰問。由此可見，人猿異類的無差別化求存，均共同指向人類社會學(xué)意義上的良知探尋，而人類早已根深蒂固的劣根性，卻使得這種良知探尋變得言不由衷。

（二）由尋獲自我而良知探索的反詰與反噬表達(dá)

在《猩球崛起》系列影片中，猿類的個體代表在其青春叛逆期中，尋找自我的過程與人類的致良知的過程，有著驚人的一致性，但與猿類的尋找自我大相徑庭的，卻是人類正在與致良知正路的背道而馳。影片中以輕描淡寫的人類與猿類的對話，表達(dá)了這種即將改變?nèi)祟惻c猿類命運(yùn)的驚天轉(zhuǎn)折，這一對話就是猿類對于人類的詰問：“我是你的寵物嗎？”這句話在猿類的自我意識之中，從此牢固地樹立起了，“我是誰”這一現(xiàn)代哲學(xué)意義上的尋獲自我的基石，從而展開了致良知的第一重哲學(xué)意義的自我探索。實(shí)際上，致良知絕不僅僅只是中國傳統(tǒng)文化賴以支撐、賴以樹立、賴以傳播的基石，而且更是全世界人類存亡續(xù)絕的關(guān)鍵基石，一旦失去這一最為基本的意識，即便是人類眼中弱小的異異類亦能以其看似弱小的力量反噬人類。[2]

（三）因貪婪而墮落的逆良知探尋式表達(dá)

在《猩球崛起》系列影片中，能清晰地看到猿類與人類成長相類似的“反叛”過程，在這一“反叛”過程中，猿類首先即以其自我意識尋獲了人猿關(guān)系中的猿類自我。接下來，猿類將在自我逆反、人猿疏遠(yuǎn)、猿類自尊這三個階段形成一種不斷進(jìn)階的猿類人格模型、哲學(xué)模型、世界觀模型等的建立，從而徹底地完成猿類由寵物式的動物附庸，到自我、人格、尊嚴(yán)獨(dú)立的驚天逆轉(zhuǎn)。這種質(zhì)的變化，已經(jīng)將影片中虛擬的猿類由猿變成了一種實(shí)質(zhì)上是人的異類，在這一漸變化的過程之中，仍處于相對對立的人類卻不但沒有任何進(jìn)境，反而因貪婪、貪欲、貪妄而向墮落的深淵越滑越深。從這一系列影片來看，不僅人類需要不斷地探尋良知、擁有良知、校正良知，而且效仿人類的猿類亦需如此，影片中的人猿對立，令人震驚之余更是以人性悖反而發(fā)人深省，人猿之間的絕對二元對立及其引發(fā)的戰(zhàn)爭不僅將毀滅猿類文明，亦將毀滅人類文明。[3]endprint

三、《猩球崛起》中二元對立的人性悖反

（一）人類與猿類二元對立人性悖反的導(dǎo)火線

由《猩球崛起》這部影片的二元對立可見，無論是以影視意象所表達(dá)的異象求存，還是以視覺語言所進(jìn)行的良知探尋，都深刻地揭示了圍繞著影片主旨由此即彼的人性悖反。從人類與猿類的二元對立的意象化層次加以切近觀察，便不難看到，在映像光影的漸漸滲透與悄然沉浸的過程之中，這部影片實(shí)際上已經(jīng)為人類重新尋獲了一種能夠更加清晰地看清人性本質(zhì)的智慧視角。事實(shí)上，影片展現(xiàn)了被剝下畫皮的赤裸裸的丑惡的人性，這種以影視藝術(shù)深刻演繹著的丑惡人性令人不齒，更令人類與猿類的對立由產(chǎn)生了基于人類劣根性的映像表達(dá)。整個系列影片有著多重的敘事主線，其中一顯一隱的兩條基本主線，以一明一暗的方式直指人類的人性悖反，人類的這種人性悖反不但是直接造成猿類由附庸而對立的導(dǎo)火線，而且更是直接造成猿類與人類由相對對立而絕對對立的導(dǎo)火線。

（二）人類的劣變二元對立沖突中的抽象化意蘊(yùn)

《猩球崛起》系列影片中一顯一隱、一明一暗兩條主線，直指人類人性中的貪婪、愚昧、殘忍，以人類對猿類等動物一體化的暴虐、屠殺、奴役，將人類人性中的劣根性表現(xiàn)得淋漓盡致。同時，這一系列影片更以一種二元對立的寓言化敘事，將人類與猿類這兩種本不在同一起跑線上的動物類型，并排地?cái)[在同一對立面上，由人猿針鋒相對的對立、矛盾、沖突、解決，重新以一種哲學(xué)視野，探討了智慧生物人性的劣化、劣變、劣根，并以這種揭示性的光影表達(dá)，深刻地控訴了人類劣根性中，遠(yuǎn)比殺戮更加冷酷悲涼的抽象化意蘊(yùn)。借由這種頗具哲理的抽象化的意蘊(yùn)以警醒人類，任何意識形態(tài)的烏托邦都不可能存在，人類求存的唯一出路，恰恰就在于勇敢地面對二元對立式的矛盾沖突，在二元對立式矛盾沖突的解決當(dāng)中，求得最佳生存契機(jī)，尤其是在生死權(quán)衡的緊要關(guān)頭，良知永遠(yuǎn)大于生死，能夠顧全大局舍生取義才是人類最值得弘揚(yáng)的根性靈魂。

（三）人性悖反反省

《猩球崛起》系列影片的二元對立，既由不同側(cè)面刻意且充分地暴露了人類人性中的貪婪、愚昧、殘忍，又將人類人性中的諸惡，將其與最值得弘揚(yáng)的根性靈魂的悖反一面，表現(xiàn)得呼之欲出。這三部影片以不斷進(jìn)階的意象化表達(dá)，一正一反地詮釋了人類人性中的可怖一面，同時亦由一正一反分別由對立的雙方共同求證，在正反相印的映像表達(dá)中，深刻地展現(xiàn)了針對人類劣根性及其根源的挖掘。在影片中，我們看到，因?yàn)槿祟悶E用所擁有的能力，而使得本與人類秋毫無犯的猿類，因其智覺初開，而與人類展開了激烈的爭斗，這是一種人類智覺覺醒意識驅(qū)策下的，與人類的無止境貪欲綁捆在一起的無謂的爭斗，這種由人類這一始作俑者深刻品嘗體味的爭斗反噬，對于人類而言，不啻是一則對于人類人性悖反的警世喻言，昭示著人類社會在政治與社會等諸多方面的令人震驚、發(fā)人深省、耐人尋味的劣化。[4]

結(jié)語

《猩球崛起》系列影片，首先以猿類在弱二元對立下的異象求存拉開序幕，進(jìn)而由猿類的異象求存，展開人類良知探尋，客觀而言致良知是一個世界范疇的人類社會學(xué)與人類哲學(xué)話語，并且致良知實(shí)際上已經(jīng)成為人類社會賴以可持續(xù)生存發(fā)展，關(guān)乎人類存亡續(xù)絕的一個最基本的道德基石，而人類一旦在人性悖反下，失去這一基本道德基石，則哪怕是看似弱小的異類，亦足以反噬甚至毀滅人類。這一系列影片實(shí)際上是借一則則醒世喻言正告人類，致良知這一人類根性靈魂與正確世界觀，在任何時代、任何種族、任何國家都不容動搖，尤其是在生死權(quán)衡的緊要關(guān)頭，保有一絲良知更是永遠(yuǎn)大于生死。

參考文獻(xiàn)：

[1]張奇才，尚睿，王婷婷.《野性的呼喚》與《猩球崛起》折射的美國國民的危機(jī)意識[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，34（12）：93-97.

[2]劉卡靜.荒蕪的心靈世界——電影《猩球崛起2：黎明之戰(zhàn)》的文化所指[J].電影評介，2015（13）：45-47.

[3]許文勝.《猩球崛起2：黎明之戰(zhàn)》另類解讀——以“沉默的螺旋”為分析視角[J].電影評介，2014（21）：39-41.

[4]呂瑩瑩，徐加新，唐梅.基于?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論的《猩球崛起》解讀[J].時代文學(xué)（下半月），2012（1）：221.endprint