近代連云港市天主堂建筑特色及其流布

張家超，石榮倫

近代連云港市天主堂建筑特色及其流布

張家超1，石榮倫2

（1.連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，江蘇連云港222006 2.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

連云港市天主堂建筑風(fēng)格是以傳統(tǒng)中式建筑為主，兼顧歐式風(fēng)格，是近代連云港市新浦地區(qū)創(chuàng)建的宗教建筑之一，也是近代上海主教區(qū)天主教傳教士在新浦地區(qū)進(jìn)行福音傳道的重要場所。從史料查詢與檔案檢索、田野調(diào)查與口述歷史入手，梳理了連云港市天主堂的創(chuàng)建過程及近代天主教傳教士們在新浦地區(qū)的傳教活動情況。上海主教區(qū)不斷遣派具有較高影響力的神甫前來坐堂布道，為連云港市新浦地區(qū)乃至整個(gè)海州地區(qū)天主教的傳播以及當(dāng)?shù)氐慕逃?、醫(yī)療、衛(wèi)生等事業(yè)的發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)。新浦天主堂作為新浦地區(qū)近代宗教建筑之一，呈現(xiàn)出中西合璧的建筑特色，也成為近代新浦地區(qū)中外交流的歷史見證和建筑文化遺產(chǎn)。

近代建筑；文化遺產(chǎn)；天主教堂

連云港市所轄區(qū)域在民國時(shí)稱為東海縣，清末稱為海州，地處江蘇省的東北端、中國的沿海腹地，西式建筑是伴隨著西方傳教士的進(jìn)入而出現(xiàn)的。清末，新浦后河（大約是東至龍尾河，西至鹽河之間建國路北面附近）南北兩岸熱鬧非常，一片繁榮，聚集著眾多的山東、江浙、安徽等地的客商，人流摩肩接踵，店鋪鱗次櫛比，房屋依次排列。因?yàn)閺倪@里南下可以沿鹽河，進(jìn)而運(yùn)河進(jìn)入富庶的江浙地區(qū)，北上可以沿臨洪河進(jìn)入海州灣，沿海岸線到達(dá)青島、上海、廣州等地。1905年，臨洪口大浦港埠對外開放后，以農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易為主體的商務(wù)更加繁盛。此時(shí)新浦作為大浦港埠的城鎮(zhèn)依托，得到了更大的發(fā)展，隨著臨洪口的不斷向東延伸，新浦作為重要的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)給地，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人口數(shù)量增加迅猛。特別是1911年辛亥革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加快速，這也給宗教的傳播提供了機(jī)會?；浇毯吞熘鹘潭及涯抗馔断蛄诉@里。福利昌巷、衛(wèi)生巷都位于后河南岸，人口密度大，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，但貧苦百姓也較多，這最有利于宗教傳播。因此他們分別在此地建立了教堂作為傳教的基地，連云港市天主堂也應(yīng)運(yùn)而生。

連云港市天主堂位于江蘇省連云港市新浦雙池街衛(wèi)生巷2號，又稱新浦天主堂、連云港圣心堂（Sacred Heart Catholic Church），始建于民國 25年（1936），建成于民國28年，由法籍耶穌會修士、神甫雙國英（Louis Hermand,S.J.,1878-1939.4.27）主建。是近代連云港市新浦地區(qū)創(chuàng)建的宗教建筑之一，也是近代上海主教區(qū)天主教傳教士在新浦地區(qū)進(jìn)行福音傳道的重要場所。建筑風(fēng)格以傳統(tǒng)中式建筑為主，兼顧歐式風(fēng)格，對研究近代新浦地區(qū)天主教的傳播、西式建筑與中式建筑的融合以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗都有一定的參考價(jià)值。2010年被《連云港市第三次全國文物普查》列為“近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑”新發(fā)現(xiàn)名單之一，得到了政府有關(guān)部門的保護(hù)。

一、新浦天主堂建筑形態(tài)

（一）整體布局

新浦天主堂位于居民區(qū)內(nèi)，南北緊鄰民房，東西僅有約2米寬的小巷隔斷，非常方便在廣大的民眾間傳教。天主堂占地約420平方米，通長30米，通寬14米，整體為鐵拐形，即從東面看去呈反“L”形布局。

“L”形中的“I”為東西走向七開間大房間，較一般民居的層高要高出一半，為布道場所即圣堂，可同時(shí)容納400人布道。

“L”形的“一”處，南面是一棟二層樓房，只有一開間，層高較北面主體建筑高約50厘米，中間是2米寬的過道，現(xiàn)在作為大門使用。進(jìn)入大門后約2米，南面是南樓的入口，北面是圣堂的入口。北面主體建筑的東山墻處原來開有正門，現(xiàn)已經(jīng)封閉，但痕跡非常明顯。原有正門兩邊石質(zhì)圓形立柱，上方典型的羅馬式石質(zhì)半圓形拱券高大威嚴(yán)。拱券正上方嵌入“天主堂”牌匾，再上方是圓形窗戶，山墻頂端立有十字架。

西面緊挨著天主堂西山墻建有二層樓房，四開間，供天主堂神甫及有關(guān)信徒辦公休息使用。南面是民居，但在北墻開門供天主堂租用?！癓”形所圍處是天主堂內(nèi)院。

該建筑坐西朝東，青墻、木梁、斜坡小瓦面，加上所采用的建筑材料等，也都具有濃郁的中國傳統(tǒng)建筑色彩。而東山墻原有正門門框及兩邊窗框、北墻窗框、南墻窗框及窗臺等都選用石質(zhì)材料、采用典型的羅馬式半圓形拱券結(jié)構(gòu)，帶有西方古典建筑形態(tài)。由此可見，新浦天主堂是典型的東西文化理念交互相容的建筑成果。

（二）平面構(gòu)造

該建筑除1983年重修時(shí)新擴(kuò)建的西面二層樓房之外，整體平面呈“L”形布局（見圖1）。天主堂主體建筑有七開間，東西長23米，南北寬7.9米。南面二層樓，單開間，東西長5.8米，南北寬3.8米。內(nèi)院大約有100平方米。

圖1 連云港市天主堂平面圖（來源：自制）

（三）立面外觀

該建筑主立面（見圖2）分南北兩部分。南面是單開間二層樓，墻高5.4米，挑檐30厘米，坡度約45度，整個(gè)樓高7.5米。離地面1.6米處開窗一個(gè)，寬1米，高50厘米，上面是半圓形，高度30厘米，無拱券，無窗臺，對比其它窗戶形制，顯然不是建房時(shí)所開。

北面主體建筑墻高4.6米，挑檐30厘米，坡度約45度，整棟建筑高約7米（不計(jì)算山墻上方的十字架高度），比南樓略低。東山墻建房時(shí)開有正門，正門兩邊門廊圓形石柱直徑35厘米，由四段組成，最下面一段高60厘米（另有部分埋入地下），中間兩段分別高1米，最上面一段上面有柱帽，下部圓柱高90厘米，柱帽高10厘米，廊柱上方是石質(zhì)半圓形拱券，半徑50厘米，邊框?qū)?0厘米。正門兩邊各有一扇窗戶，每扇窗戶寬1米，高2米；上部是半圓形拱券，半徑50厘米，邊框?qū)?0厘米；下面是石質(zhì)反凹式窗臺，寬1.2米，高15厘米，凸出部分寬20厘米，窄處高10厘米。正門上方的“天主堂”牌匾，長1.5米，高50厘米，字徑30厘米，隸書風(fēng)格，顯得古樸而莊重。再上方是圓形窗戶直徑80厘米，用雙圓加八個(gè)方向的放射性棱條裝飾。山脊頂端立十字架，高1.5米，寬1米。

圖2 新浦天主堂東主立面（來源：自制）

（四）內(nèi)部空間

圣堂寬敞明亮，這得益于人字型屋頂結(jié)構(gòu)和南北兩面墻上的眾多窗戶。北墻7扇窗戶，南墻5扇窗戶加一個(gè)入口門。內(nèi)廷南北兩列各10排簡易木椅，中間是1米寬的走道，每排可坐6～9人。

西面一開間中間用拱形門分割，里面供奉釘在十字架上的耶穌圣像，高約1米，披露赤心，拓開兩手，表示慈祥凱悌、胞與為懷之意；左面（南面）祭壇供奉圣母瑪利亞立身圣像，右面祭壇供奉懷抱童年耶穌的圣若瑟立身圣像；背景是達(dá)·芬奇創(chuàng)作的十二門徒最后的晚餐壁畫，上方是天父耶穌圣心畫像，下方是彌撒臺。

圣堂內(nèi)廷兩邊墻壁上懸掛耶穌十四幅苦路油畫像，肅穆凝重。

東面一開間隔開半間，靠近東山墻的半間作為告解廳，安放告解亭，供信徒告解使用，另半間融入內(nèi)廷，作為入口門廳使用。

告解廳上面增加一層，作為唱詩班駐地。也可以由此通過樓梯向南穿過天主堂大門上方的廊道，進(jìn)入南面二層樓的二樓。南面的二層樓原來是鐘樓，也作為瞭望哨使用，現(xiàn)在二樓是雜物間，一樓是傳達(dá)室和洗漱間。

二、新浦天主堂的歷史沿革

（一）建造背景

天主教傳入海州地區(qū)的時(shí)間大約是清光緒年間（1890年）。當(dāng)時(shí)，天主教在江蘇、安徽等地傳教的是法國巴黎天主教耶穌會，時(shí)稱天主教南京代牧區(qū)（A-postolic Vicariate of Kiangnan），主教坐堂在上海[1]186-210（當(dāng)時(shí)上海屬于江蘇的一個(gè)縣）。

海州處于江蘇省的東北端、中國的沿海腹地，這種獨(dú)特的地理位置，引起天主教耶穌會對在海州地區(qū)傳教的重視。清光緒二十四年（1898）天主教委派在徐州傳教的傳教士經(jīng)沭陽等地來海州開疆拓土、建堂傳教。站穩(wěn)腳跟后，又從上海主教區(qū)不斷派來傳教士從事福音布道、發(fā)展教徒、開辦教堂等傳教活動。[2]408這些主持傳教的本堂神甫的身份規(guī)格也較高，他們都是耶穌會修士，以法籍居多，都受過良好的教育，有些還是某個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者。如1898年來海州的法籍耶穌會士、神甫董師中（Henri Boucher,S.J.,1857—1908），是第一個(gè)來海州傳教的天主教傳教士，也是一位研究官話（當(dāng)時(shí)全國通行的北京官話）的漢學(xué)家。1884年，由徐家匯土山灣印書館（成立于1849年）公開出版法漢對照教科書《法語進(jìn)階》（《Introductionà l'étude de la langue fran?aise à l'usage des élèves chinois》），包含詞匯、語法和句子，作為震旦大學(xué)院法文科一年級課本，是在中國最早使用的法漢對照的教科書；1887年由土山灣印書館出版的著作《官話指南》還獲得法國儒蓮漢學(xué)獎。[3]

1907年，海州堂升為本堂。1921年隸屬江蘇代牧區(qū)（Apostolic Vicariate of Kiangsu，當(dāng)年8月8日，將南京代牧區(qū)所轄江蘇省和安徽省一分為二，成立江蘇代牧區(qū)和安徽代牧區(qū)，主教座堂分別位于上海和蕪湖）。1922年隸屬南京代牧區(qū)（Apostolic Vicariate of Nanking，當(dāng)年5月1日，由江蘇代牧區(qū)改名）。[1]190-2381924年，海州本堂升為總本堂，對海州地區(qū)的傳教事業(yè)有了進(jìn)一步的提升。

（二）歷史沿革

民國初年，法國天主教耶穌會士、神甫雙國英在雙池街衛(wèi)生巷選址創(chuàng)辦天主堂。初期建有平房八九間，既作神甫宿舍，又作教堂。

1936年，梵蒂岡劃出江蘇省長江以南、無錫以西的地區(qū)成立南京教區(qū)，江蘇省剩下的地區(qū)（上海、蘇州和海州在內(nèi)的大半個(gè)蘇北）成立上海教區(qū)，海州總本堂隸屬上海教區(qū)。這年，隨著新浦地區(qū)信眾增加，雙國英主持重建天主堂，布局為反“L”型，1939年建成?，F(xiàn)在的大門當(dāng)時(shí)是一面墻，而正門開在東山墻處。因主保圣人是耶穌圣心，所以在圣堂內(nèi)廷前供奉的是教會準(zhǔn)印的耶穌圣心像，新浦天主堂也稱連云港市圣心堂。天主堂建成之時(shí)，在上海震旦大學(xué)教書并傳教的瑞士籍耶穌會士、神甫貝錦章（Franz Xavier PERREZ,S.J.，1899—1970），因受上海主教區(qū)委派擬于次年轉(zhuǎn)來海州，故特地在上海徐家匯土山灣工藝院鑄造銅鐘一座贈予天主堂，懸掛在南面的鐘樓內(nèi)。[5]582-583銅鐘外凸鑄堂名、鑄造時(shí)間、鑄造廠家等銘文，具有極高的宗教文物價(jià)值，可惜的是文革期間慘遭流失。

天主堂建立后，信徒發(fā)展很快，人數(shù)近百人。初期為游堂，無坐堂神甫，凡有布道活動均由海州總本堂輪流派遣神甫前來主持。1945年升為本堂后，始有本堂神甫。1949年6月9日，海州總本堂升為海州監(jiān)牧區(qū)（Apostolic Prefecture of Haizhou），下轄東海、灌云、贛榆、沭陽、東臺、大豐、興化等縣，仍隸屬上海主教區(qū)。

“文革”期間，天主堂受“紅衛(wèi)兵”沖擊，房屋也被街道占用，宗教活動被迫停止。1980年落實(shí)宗教政策，退還房產(chǎn)；1981年，恢復(fù)宗教活動，8月，撤銷海州監(jiān)牧區(qū)成立本堂，劃歸徐州教區(qū)管轄（1931年7月1日，梵蒂岡將江蘇省長江以北信徒較多的2個(gè)地區(qū)劃出，分別成立了海門監(jiān)牧區(qū)和徐州監(jiān)牧區(qū)。1935年6月18日將徐州監(jiān)牧區(qū)升為徐州代牧區(qū)，1946年4月11日，又升為徐州教區(qū)），由徐州教區(qū)派神甫到該堂主持教務(wù)；1983年，連云港市人民政府撥款，加上原海州和墟溝兩座天主堂的變賣款，重新翻修天主堂，并在西面擴(kuò)建二層各四大間共約200平方米的樓房一座，供神甫及信徒辦公休息使用。[1]238-243海州和墟溝兩天主堂拆除后，這里便成為連云港市周邊地區(qū)天主教活動的中心。1994年，劃歸南京教區(qū)管轄。

三、近代天主教傳教士駐新浦天主堂情況

（一）駐堂神甫傳教情況

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1898年開教到1953年的55年間，來海州傳教的天主教傳教士先后共有60多人，其中外籍神甫46人、國籍神甫15人，而外籍神甫中以法籍神甫為主，有40人，其它籍神甫如奧地利籍、丹麥籍、瑞士籍、比利時(shí)籍、德籍、美籍等各有1人。[6]2550-2551

新浦天主堂初建時(shí)為游堂，在海州天主堂傳教的神甫經(jīng)常被差遣前來主持布道活動，其中包括法籍耶穌會士、神甫雷類斯和賴約翰，他們二人在1939年4月27日夜，土匪襲擊海州北門外天主堂并射殺總本堂雙國英后，遭土匪綁票，后在政府及駐軍的干預(yù)下，幾天后才被釋放。[7]

1945年升為本堂后，上海神學(xué)院畢業(yè)生、上海籍耶穌會士、神甫丁斐（Ting Philippines,1905.4.30—1996.9.2）由上海教區(qū)派來海州天主堂任副本堂神甫，駐新浦天主堂本堂神甫。

1948年，丁斐回上海后，由國籍神甫陳惟本任本堂神甫。

1950年底，陳惟本離堂后，墟溝天主堂國籍神甫閻維道來新浦天主堂任本堂神甫?！拔母铩焙螅?980年閻維道返回天主堂。[5]582-583

1985年，閻病逝后，新沂籍神甫劉哲夫來新浦天主堂任本堂神甫。

2009年，神甫同傅杰（2001年3月31日在南京晉鐸）由揚(yáng)州天主堂主任司鐸任上轉(zhuǎn)來新浦天主堂任主任司鐸（即神甫），并在2012年2月28日連云港市天主教愛國會第三屆代表會議上被選舉為主任。

（二）神甫雙國英

法籍耶穌會士、神甫雙國英是新浦天主堂的創(chuàng)辦者，他1903年來華在上海徐家匯地區(qū)傳教事務(wù)，1914年從上海轉(zhuǎn)來海州任神甫。海州天主堂創(chuàng)建初期，因儒釋道等本土宗教在民眾間扎根較深，對外來天主教較為排斥，加上布道神甫漢語溝通能力較弱，所以信眾較少。雙國英來海州后，因其漢語說得比較流利，能較好地深入到鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)中一般民眾之間，從而使得信徒成倍增加，這樣就逐漸打開了海州地區(qū)傳教發(fā)展的新局面，每年也都有10名左右的中外籍神甫、修士來海州地區(qū)布道。[6]2550-25511924年，海州本堂因其規(guī)模和重要性而升為總本堂，直接隸屬上海主教區(qū)；次年，雙國英升任總本堂神甫直到去世。在新浦天主堂創(chuàng)建后，他親力親為，經(jīng)常來新浦堂主持布道。

1936年，雙國英重建新浦天主堂。

1937年，雙國英在北門外的海州天主堂總本堂（今海州西大嶺社區(qū)東門向東約100米處，新海發(fā)電廠內(nèi)南面兩座冷凝塔周圍）內(nèi)建立一所中心學(xué)校，并擔(dān)任校長，主要招收教徒以及教徒子弟入學(xué)，兼顧士紳及平民子女入學(xué)，借此來擴(kuò)大天主教影響，以便于更多地發(fā)展信徒。年底，日軍從海州灣艦船上起飛的飛機(jī)來海州轟炸，為免遭涂炭，在海州天主堂設(shè)立避難所，并在天主堂鐘樓懸掛法國國旗，當(dāng)?shù)夭簧俸篱T紳士到此躲避空襲。后避難所也成為土匪騷擾的地方。[2]408

1938年，在新浦天主堂東面，創(chuàng)辦養(yǎng)正小學(xué)，現(xiàn)為新浦培智學(xué)校校址。

1939年4月27日，雙國英在天主堂內(nèi)被土匪打死。據(jù)當(dāng)時(shí)的外國媒體報(bào)道，海州位于上海西北方向約200英里，市區(qū)人口約5萬，北伐戰(zhàn)爭開始后，市區(qū)內(nèi)秩序混亂，打家劫舍無處不在，槍聲炮聲不時(shí)傳來。因?yàn)殡p國英的威望和冷靜，在當(dāng)?shù)孛癖婇g極有影響力和號召力，許多百姓為免遭劫掠，特意將自己的積蓄和最珍貴的財(cái)產(chǎn)委托給他保管在避難所內(nèi)。這也引起了土匪的關(guān)注，一天夜里，40多名土匪來到天主堂打劫。雙國英被槍聲驚醒，他起床后來到前門，高聲喊道：“不要開槍”。但是，隨著一聲來復(fù)槍的爆破聲，神甫應(yīng)聲倒地，他的最后一句話是“他們殺死了我”。[8]隨后，土匪們將天主堂洗劫一空，而且還帶走了天主堂內(nèi)的另外兩位法國耶穌會士、神甫雷類斯和賴約翰。

1948年，為了紀(jì)念雙國英，天主教上海主教區(qū)將該中心學(xué)校改名為國英中學(xué)，避難所也隨之解散。

雙國英不僅是一位優(yōu)秀的布道員，還是一位著名的學(xué)者。1910年（清光緒三十二年）作為第二主編與夏之時(shí)（Louis Richard,1868—?，法國人，耶穌會士，著名漢學(xué)家，曾任震旦大學(xué)圖書館館長）共同編繪，由土山灣印書館出版的《中國地輿志略》，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。本書精裝1冊全，規(guī)格為23.3×15.5厘米，圖片42幅，未注比例，書后附中國二十二省府州廳縣名目檢字表。書分上下兩編。上編五卷，依次講述中國北境、中境、南境、濱海疆域以及中國政治理財(cái)?shù)任鍌€(gè)方面；下編不分卷，為中國藩屬專論，依次講述滿洲、蒙古、新疆以及西藏四大區(qū)域。言簡意賅，以啟初學(xué)之蒙，為徐家匯天主教堂下屬徐匯中學(xué)之與地學(xué)啟蒙教程。[9]45-46

1926年，由土山灣印書館出版《江南傳教區(qū)簡編 ：1842～1922》（Les étapes de la Mission du Kiang-Nan 1842-1922）。該書是在任職海州天主堂期間完成的，書中詳細(xì)描述了1842年到1922年以來天主教在江南地區(qū)特別是在徐家匯地區(qū)的傳教情況，記錄了當(dāng)時(shí)土山灣工藝院育嬰堂孤兒生活、游戲以及工作的情況。書內(nèi)許多珍貴的彩色照片由作者自行著色，如育嬰堂孤兒入院時(shí)的照片以及1864年至1900年期間江南傳教區(qū)（當(dāng)時(shí)是代牧區(qū)）幾任主教像等。該書為平裝書，裝幀卻十分精美，內(nèi)容也很豐富翔實(shí)，為研究當(dāng)時(shí)天主教在江南地區(qū)的傳教情況，特別是土山灣的運(yùn)作情況提供了第一手史料[10]。

1933年，南京改為中國籍主教區(qū)，因此，在《江南傳教區(qū)簡編：1842—1922》的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了1922—1932年間南京傳教區(qū)的傳教情況，由天主教會出版社出版了《法國耶穌會江南傳教區(qū)簡編：1922—1932及南京傳教區(qū)簡編：1922—1932》（《Les E tapes de la mission du Kiang Nan 1842-1922:et de la mission de Nan-King 1922-1932,Chine:Jésuites-Province de France》），該書為大 32 開，硬精裝。

這三本書奠定了雙國英在法國巴黎省耶穌會的學(xué)者地位，受到了教區(qū)耶穌會士的極大尊敬。

（三）神甫丁斐

丁斐，圣名斐理伯，耶穌會國籍神甫，1905年出生于上海川沙的教友家庭，從小矢志獻(xiàn)身于主而修道，上海神學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入耶穌會。1942年夏至1944年，擔(dān)任匯師小學(xué)訓(xùn)育主任。匯師小學(xué)是一所教會學(xué)校，由上海法國耶穌會于1910年創(chuàng)辦的類思小學(xué)演變而來。[11]705

1945年，由上海教區(qū)派來海州天主堂任總本堂副本堂神甫兼國英中學(xué)校長、駐新浦天主堂本堂神甫。1947年加入養(yǎng)正小學(xué)（學(xué)校雖然建校時(shí)間較早，但一直未在當(dāng)時(shí)的東?？h政府和江蘇省教育廳立案。丁斐到來后，積極籌備立案手續(xù)，但終因條件不滿足而未成），擔(dān)任校董會成員及副校長[6]2550-2551。他在新浦地區(qū)積極傳教并辦學(xué)，發(fā)展教徒近百人。雖然布道生涯很辛苦，但他非常樂觀。這年他還被任命為上海土山灣孤兒工藝院（有學(xué)校、印刷廠、美術(shù)工廠等，孤兒們在此半工半讀）的學(xué)校校長。

1948年，丁斐被調(diào)回上海。土山灣孤兒工藝院的院長由剛剛卸任上海教區(qū)總賬房的法國耶穌會士、神甫萬爾典（Joseph Verdier,1877—1971）擔(dān)任，但當(dāng)家的仍是丁斐。丁斐精通英、法、拉丁等外語，在音樂方面也很有造詣。當(dāng)時(shí)土山灣孤兒工藝院有一支銅樂隊(duì)，隊(duì)員有孤兒也有神甫，經(jīng)常到各區(qū)教堂演奏，非常知名，他們演奏和歌唱的許多曲目都是丁斐親自譜曲和作詞。如傳唱一時(shí)的土山灣孤兒工藝院校歌的歌詞如下：“哪里是我們的家？哪里是我們的家？/土山灣工藝院，土山灣工藝院。/它的歷史悠久，它的規(guī)模偉大。/那里的師長你爸媽，那里的生活真愉快。/呀！我們忘不了它，我們愛護(hù)它。/她是我們的家，可愛的家?！?/p>

1955年9月8日，丁斐因龔品梅案被捕入獄[12]272-285?！拔母铩逼陂g，天主教神甫中第一個(gè)在徐家匯大堂被批斗，但因體弱多病又被送回上海，最后回家同貞女妹妹丁友仁相依為命。1996年9月2日因年老體弱、心力衰竭，經(jīng)住院搶救、治療無效而去世。[13]34-35

（四）神甫閻維道

閻維道（1914～1985.3.19），圣名伯爾納多，中國國籍神甫，出生于河北省廣平縣陳固村。

1938年，入河北省景縣總修院修道。1944年，晉升神甫，后被派到河北省威縣天主堂任副本堂，并開設(shè)眼科診所。[14]1948年，來墟溝傳教，住墟溝北街天主堂。6月，墟溝天主堂奧地利籍耶穌會士、神甫馬懷仁（Joseph Marx,S.J.,1904—1984）在堂內(nèi)創(chuàng)辦診療所，閻維道在此任眼科醫(yī)師。1950年，從墟溝天主堂來到新浦天主堂本堂，任神甫兼任醫(yī)院醫(yī)生。1956年，參加了新浦龍尾聯(lián)合診所。1958年，隨聯(lián)合診所合并到新浦衛(wèi)生院（新浦區(qū)人民醫(yī)院前身），任眼科醫(yī)生。[15]1071966年，文化大革命開始，新浦天主教停止活動，閻維道被遣回河北原籍，新浦衛(wèi)生院對其停職、停薪。1980年，落實(shí)宗教政策，閻維道從原籍回到新浦，新浦區(qū)人民醫(yī)院補(bǔ)發(fā)其停職期間的工資，后將其補(bǔ)發(fā)的工資大部分捐給新浦天主堂，作重修天主堂之用。1985年3月19日，在家鄉(xiāng)河北省廣平縣去世，終年七十二歲。

五、余論

連云港地處蘇北沿海，受到黃河奪淮的影響，成為上游河水過境的出?？?，旱澇持續(xù)不斷，致使地瘠民貧。清末大浦港自行開埠后，新浦依托河海雙向聯(lián)運(yùn)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和城市建設(shè)的發(fā)展，但依然較為薄弱。與上海主教區(qū)內(nèi)其他地區(qū)相比，新浦天主堂的規(guī)模較小，建筑風(fēng)格較為簡約，局部采用的歐式風(fēng)格成為西式建筑的文化符號，其建筑歷史和藝術(shù)特色并無突出之處。所用建筑材料也因地制宜，大量采用東部云臺山的天然石材。但是，作為連云港地區(qū)的近代建筑文化遺產(chǎn)，亦反映了東西方文化在近代連云港地區(qū)的交流和融合，保存了在歷史、建筑、文化等方面不可替代的、獨(dú)特的歷史文化信息，具有比較高的時(shí)代價(jià)值，應(yīng)加以妥善保護(hù)。

[1] 江蘇省地方志編纂委員會.江蘇省志:宗教志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.

[2] 海州區(qū)地方志編纂委員會.海州區(qū)志[M].北京:方志出版社,1999.

[3] P u,Zhi hong,Lu Ji ngm i ng,X u X i a oy a o.Survol histori quedes manuel s de fran?a i s en C h i ne[J].S ynerg i es C h i ne,2005(1):72-79.

[4] 李洪甫.連云港地方史稿[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,1990.

[5] 連云港市新浦區(qū)地方志編纂委員會.新浦區(qū)志[M].北京:方志出版社,2000.

[6] 連云港市地方志編纂委員會.連云港市志[M].北京:方志出版社,2000.

[7] J E S U I T KILL E D B Y CHI N E S E BA N D I T S Nine Other s Released[N].Catholi cherald,12th May 1939(3).

[8] Chinese Bandits Slay Popular Mission Priest[N].T he O b serve,27 J ul y 1939(5).

[9] 北京圖書館善本特藏部輿圖組.輿圖要錄：北京圖書館藏6827種中外文古舊地圖目錄[M].北京:北京圖書館出版社,1997.

[10] 張曉依.土山灣印書館西文資料考述[C]//復(fù)旦大學(xué)歷史系，出版博物館.歷史上的中國出版與東亞文化交流論文集.上海:百家出版社,2009:321-337.

[11] 上海宗教志編纂委員會.上海宗教志[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2001.

[12] 金魯賢.金魯賢回憶錄：上卷 絕處逢生1916-1982[M].香港:香港大學(xué)出版社,2013.

[13] 蘇若裔.中國近代教難史料:1948-1957[M].臺灣:輔仁大學(xué)出版社,2000.

[14] 馬廣達(dá).深切懷念閻維道神甫[J].中國天主教,1985(14)：47-48.

[15] 連云港市衛(wèi)生志編纂委員會.連云港市衛(wèi)生志[M].北京:方志出版社,1998.

The Architectural Characteristics of the Catholic Church in Lianyungang and Their Spread

ZHANG Jia-chao1，SHI Rong-lun2
（1.Library of Lianyungang Technical College,Lianyungang 222006，China；2.School of Elementary Education，Lianyungang Teacher’s College，Lianyungang 222006，China）

The architectural style of the Catholic Church in Lianyungang is mainly based on traditional Chinese architecture,taking into account European style,Lianyungang Catholic Church is one of the modern religious buildings built in Xinpu,Lianyungang,and also an important place for Catholic missionaries in modern Shanghai diocese to share Evangelism in Xinpu.Starting with the historical data query,retrieval of archives,field investigation and oral history,the paper sorted through the constructive process of Lianyungang Catholic Church and the missionary activities of modern Catholic missionaries in Xinpu.Shanghai diocese has sent priests with a higher influence to come to Xinpu for the spread of Catholicism,who has made important contributions to the spread of Catholicism in Haizhou as well as in Xinpu and development of local education,medical care and public health.Xinpu Catholic Church,one of the modern religious architecture in Xinpu,shows the architectural features of Chinese and Western styles,and has become the historical witness of Sino foreign exchanges and the architectural heritage in modern Xinpu.

modern western buildings；cultural heritage；Catholic church

B977.253

A

1009-4318（2017）03-0084-06

2017-06-20

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2013SJD770006）；江蘇省社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目（16WMA012）

張家超(1966-)，男，江蘇連云港人，連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副教授，主要從事信息與知識管理方面的研究。