怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

鹿宏勇

摘要：進(jìn)入二十一世紀(jì)后，全世界的經(jīng)濟(jì)水平都得到了飛速的發(fā)展，信息化數(shù)字化技術(shù)隨之取得了跨越式的進(jìn)步。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)也使得各種文化因素都受到了更多的關(guān)注，所以說(shuō)，在這樣的大環(huán)境下，如何利用好信息化技術(shù)，將怒江州各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的保護(hù)起來(lái)，是所有文化從業(yè)者都需要嚴(yán)謹(jǐn)考慮的問(wèn)題。筆者分析了歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施和中國(guó)目前所采用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，發(fā)現(xiàn)中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方法上各有千秋，在國(guó)家扶持、技術(shù)手段等方面的方法上有著相同之處，但是在管理手段、資金來(lái)源、維護(hù)方式以及立法保護(hù)方面等還是有著一些差距的，根據(jù)這些異同，在這篇文章里提出了一些建議，希望能夠?qū)ε莞魃贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供一些借鑒，推動(dòng)怒江各少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久傳承。

關(guān)鍵詞：怒江各少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，閑暇時(shí)間也充斥著碎片化、網(wǎng)絡(luò)化的各種信息，很少有人會(huì)去花費(fèi)時(shí)間關(guān)注傳統(tǒng)文化。像過(guò)去口口相傳的神話故事、代表著地方民族信仰的各種民俗活動(dòng)，迎接貴客的傳統(tǒng)方式以及普米族的成人禮等等，都在日久年深的歲月中，逐漸被人們所遺忘。所以，在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，如何將全新的科技手段與傳統(tǒng)的歷史文化相結(jié)合，完成怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。對(duì)于怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、歸納、宣傳以及扶持，是我們必須要做到的，而將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用進(jìn)去，對(duì)于全面提升怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平，也是非常重要的。

一、怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

（一）傳統(tǒng)保護(hù)方式

在不斷的探索和研究中，怒江民族文化資源的開(kāi)發(fā)尚處在原始的開(kāi)發(fā)階段，既沒(méi)有形成規(guī)模效應(yīng)，也遠(yuǎn)未形成直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)，除了零星地利用，僅起到宣傳作用外，沒(méi)有系統(tǒng)的保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃，還沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的效益?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法，最為常用的有以下幾種：建立相關(guān)文化遺產(chǎn)的展示中心或傳習(xí)館等等諸如此類的活態(tài)傳承基地，將怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)數(shù)據(jù)、記錄、文化遺產(chǎn)的傳承者信息都記錄在案，利用“非遺進(jìn)校園”的方式使青少年認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，最后則是通過(guò)云南省“歌舞樂(lè)”展演等平臺(tái)宣傳展示怒江各少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升怒江的旅游業(yè)發(fā)展水平，從而使外界對(duì)怒江各少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所了解。從我們國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性到現(xiàn)在，采用的保護(hù)手法無(wú)非也就這幾種，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些保護(hù)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求，各種弊端逐漸的顯現(xiàn)出來(lái)。

（二）傳統(tǒng)保護(hù)手段的弊端

現(xiàn)在提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，稍微有一點(diǎn)這方面知識(shí)的人都會(huì)想到圖書(shū)館、博物館等等這些文獻(xiàn)保存的場(chǎng)所。但是這種方式存在著一些弊端，比如說(shuō)，一些重點(diǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)和古籍在漫長(zhǎng)的時(shí)光沖刷之下，很容易就會(huì)出現(xiàn)書(shū)頁(yè)損壞、發(fā)霉或者是字跡剝落的情況，而一些記錄著過(guò)去的信息的DVD和磁帶這些音頻視頻文件也會(huì)出現(xiàn)難以播放和讀取的現(xiàn)象。如果想要避免這些情況，就需要投入大量的資金和非常多的人力物力去進(jìn)行保護(hù)工作，而且即使這些資料得以完整的保存，也只有很少的一部分人才能夠進(jìn)行查閱和翻看，很難讓所有人都了解到怒江各少數(shù)民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2004年文化部、財(cái)政部下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》至今，隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度越來(lái)越高，省、州市相繼成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，致力于非遺保護(hù)工作；有一部分教育機(jī)構(gòu)也開(kāi)始引入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)方案，將這些代表著中國(guó)最古老的生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，希望能夠讓青少年對(duì)于各民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)了解，并成為全新的傳承者，然而出于現(xiàn)實(shí)的因素，比如說(shuō)資金投入太大、教師團(tuán)隊(duì)不夠完善以及應(yīng)試教育為主的中國(guó)教育帶來(lái)的根深蒂固的影響等等因素，這種將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入課堂的新方法只能在嘗試中緩慢施行。隨著上個(gè)世紀(jì)八十年代的改革開(kāi)放，我們國(guó)家無(wú)論是對(duì)外旅游業(yè)還是國(guó)內(nèi)旅游業(yè)都取得了不小的進(jìn)步，所以有人提出了一種將怒江的旅游產(chǎn)業(yè)與怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的新思路，這種全新的思路雖然能夠發(fā)揮一定的積極作用，然而這種手段從根本上來(lái)說(shuō)，也是對(duì)于怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞，致使怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有的意義，在大批游客進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的時(shí)候，這種破壞就已經(jīng)悄無(wú)聲息的開(kāi)始了，如麗江摩梭人的“走婚”，西雙版納天天“潑水節(jié)”。所以說(shuō)，我們工作人員需要開(kāi)發(fā)出一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施。

（三）怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的基本內(nèi)涵

什么叫做文化遺產(chǎn)數(shù)字化呢，就是說(shuō)我們需要利用現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)，對(duì)怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)信息進(jìn)行收集、保存、歸納以及傳播和宣傳等工作，從而使文化遺產(chǎn)能夠被更多的人所熟知，使文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以豐富，意義得到全新的解讀，而且也不會(huì)受到時(shí)間的影響，能夠長(zhǎng)久的保存下去。

二、怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)策略

（一）建設(shè)怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類體系

只有我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和統(tǒng)計(jì)，才能從根本上做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，有一些發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)建立起專門(mén)分管這部分工作的部門(mén)，我們國(guó)家有一個(gè)機(jī)構(gòu)叫做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，它隸屬于文化部管轄，但是他并不具備專門(mén)的管理手段，在工作的時(shí)候經(jīng)常要協(xié)調(diào)其他部門(mén)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這種工作形式取得的效果非常有限，所以我們需要在今后的工作中，建立起一個(gè)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的新體系。

（二）優(yōu)化怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)過(guò)實(shí)際調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，怒江州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)計(jì)工作做的并不完善，查閱有關(guān)的資源數(shù)據(jù)庫(kù)的時(shí)候，能夠得到的結(jié)果非常駁雜，這主要是因?yàn)椋葸€沒(méi)有建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、工作方向統(tǒng)一、采集信息流程統(tǒng)一的數(shù)據(jù)采集技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，為了改善這種情況，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，需要利用好現(xiàn)代化，數(shù)字化技術(shù)，將怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息與一些大的國(guó)家性的數(shù)據(jù)庫(kù)相聯(lián)系，方便人們進(jìn)行網(wǎng)上查閱以及自行了解，對(duì)于那些有利于怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議和意見(jiàn)我們需要認(rèn)真仔細(xì)的進(jìn)行探究，不斷的完善怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集過(guò)程和保管工作，從而確保怒江各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護(hù)。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息采集工作我們可以用《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范》（試行稿）作為標(biāo)準(zhǔn)化，在實(shí)際工作中，嚴(yán)格的按照這個(gè)要求進(jìn)行信息采集，從而確保怒江各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化以及古老的生活方式的載體，怒江各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代高速發(fā)展的今天仍然具有著不可估量的文化價(jià)值，怒江境內(nèi)有傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、普米族和白族等22個(gè)民族，這些少數(shù)民族在此共同發(fā)展，相互促進(jìn)，這也就決定了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，在我們?yōu)橹袊@的同時(shí)，也必須要認(rèn)識(shí)到這為我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了全新的挑戰(zhàn)。我們?cè)诶脭?shù)字化手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，必須要考慮到當(dāng)?shù)貙?shí)際，從而推動(dòng)怒江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作全面穩(wěn)步向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]武限.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)管理模式研究[D].云南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2015.

[2]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015（01）：1-10+157.

（作者單位：怒江州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）