論豐子愷散文中的儒家思想

甘林全

摘 要：豐子愷是我國(guó)著名的畫(huà)家、書(shū)法家、翻譯家，也是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的散文家。作為一名傳統(tǒng)的知識(shí)分子，豐子愷深受儒家思想文化的熏陶和影響，他的散文所蘊(yùn)含的“仁者愛(ài)人”、“心憂天下”的情懷，正是他身上儒家思想文化的自然流露。

關(guān)鍵詞：豐子愷散文 儒家思想 仁者愛(ài)人 心憂天下

★基金項(xiàng)目：本文系2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“豐子愷散文創(chuàng)作觀研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0685

對(duì)于豐子愷散文思想內(nèi)涵的研究，大多的研究者把目光注視在佛家文化上。誠(chéng)然，因?yàn)樯钍芩亩鲙熇钍逋?，即弘一法師的影響，?dāng)我們?cè)谧屑?xì)閱讀豐子愷散文的時(shí)候，的確會(huì)非常輕易被其濃厚的佛家意蘊(yùn)所吸引，也會(huì)輕易感受到他對(duì)于佛家義理的精辟理解，更感動(dòng)于他用一生的時(shí)間去踐行佛家思想的虔誠(chéng)無(wú)悔。如果我們僅僅停留于對(duì)其散文中的佛家文化的研究，那么在筆者看來(lái)并沒(méi)有能夠真正理解豐子愷的散文，至少是不夠全面的。作為一位在傳統(tǒng)書(shū)香之家成長(zhǎng)，深受傳統(tǒng)儒家文化熏陶的知識(shí)分子，儒家文化對(duì)于豐子愷的散文創(chuàng)作的影響同樣是非常深遠(yuǎn)的，尤其是儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”、“心憂天下”的感時(shí)憂國(guó)精神，更是在豐子愷散文中不斷進(jìn)行闡釋。

一、豐子愷儒家思想來(lái)源

溫儒敏說(shuō)過(guò)：“五四一代新文學(xué)作者大都是新舊文明過(guò)渡期的‘中間物他們的個(gè)人素養(yǎng)雖各有不同，但又都共同地與傳統(tǒng)文化保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不管他們理性上是否反傳統(tǒng)，逐新潮，在深層文化心理和審美情趣上都往往是不自覺(jué)地傾向傳統(tǒng)的”[1]42。儒家思想文化，一直以來(lái)都被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，修身齊家治國(guó)平天下，仁者愛(ài)人，心憂天下等成為傳統(tǒng)知識(shí)分子的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

一個(gè)偉大的作家必定是時(shí)代社會(huì)的執(zhí)著的思考者，他們的思想的高度和深度，在某種意義上來(lái)說(shuō)，代表了整個(gè)社會(huì)的思想的高度和深度。每一個(gè)作家，尤其是偉大作家，他們的思想都不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)，天然而成，必然是在社會(huì)外在因素和本人自身的努力思考而來(lái)的，也就是說(shuō)他們思想的形成是內(nèi)外結(jié)合影響的一個(gè)結(jié)果。文學(xué)是思想的藝術(shù)化的表達(dá)，因此對(duì)于作家們來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作既是情感表達(dá)的需要，也是思想傳播表達(dá)的需要。豐子愷是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，其身上有濃厚的儒家思想意味，他的一生，始終是以儒家思想來(lái)指引自己的人生之路，積極入世進(jìn)取，在充滿動(dòng)蕩，多苦多難的20世紀(jì)的中國(guó)大地之上，以自己的努力，在音樂(lè)、美術(shù)、教育、文學(xué)等領(lǐng)域中，做出了讓世人景仰和欽佩的成就。今天，當(dāng)我們透過(guò)層層的歷史塵埃，追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，豐子愷身上儒家思想的形成同樣是一個(gè)內(nèi)外影響結(jié)合而成的結(jié)果。

豐子愷父親豐鐄，一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，一心想通過(guò)考取功名，意想登廟堂之高，然而社會(huì)歷史命運(yùn)像是要跟他開(kāi)玩笑一般，當(dāng)他千辛萬(wàn)苦考上舉人，卻因守孝不能馬上出仕，守孝期滿，卻廢除了科舉制度，一切作廢，他也心灰意冷。老來(lái)得子，豐子愷的出生，讓他欣喜若狂，視若明珠，在豐子愷小小年紀(jì)之時(shí)，他便開(kāi)始了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，希望自己不能實(shí)現(xiàn)的學(xué)而優(yōu)則仕的理想，能夠在自己的兒子的身上得以實(shí)現(xiàn)。豐子愷自己也聰明伶俐，記憶驚人，一點(diǎn)就通，誦讀并熟悉種種儒家經(jīng)典，這個(gè)時(shí)候儒家思想已經(jīng)開(kāi)始在他身上慢慢生根發(fā)芽。隨著年齡的增長(zhǎng)，鄉(xiāng)間私塾的教育已經(jīng)不能滿足豐子愷對(duì)于知識(shí)的渴望，在家人的支持之下，他離開(kāi)家，在更加廣闊的天地之中接受更多的知識(shí)文化雨露的洗禮。

豐子愷是在浙江省立第一師范讀書(shū)的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)給他上課的李叔同的引見(jiàn)之下，認(rèn)識(shí)馬一浮先生，隨著接觸的加深，深深敬仰馬一浮先生的學(xué)識(shí)和人品，豐子愷也把馬一浮當(dāng)成了自己精神上的導(dǎo)師。此外，像李叔同、夏丏尊等亦師亦友的國(guó)學(xué)大師，也深深影響到豐子愷的思想，這對(duì)于他的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，乃至于寫(xiě)作觀的影響都是非常深遠(yuǎn)的。

人的行動(dòng)總是離不開(kāi)頭腦當(dāng)中的思想意識(shí)，人的每一個(gè)行動(dòng)，即使是再小的行為舉動(dòng)，他都是本身思想意識(shí)的外露。從豐子愷藝術(shù)的一生、積極奮斗的一生當(dāng)中，我們可以看出，他身上明顯受到儒家積極入世，仁者愛(ài)人，關(guān)懷人世間的種種情態(tài)，以及以天下為己任擔(dān)當(dāng)思想的影響，并用藝術(shù)之筆，創(chuàng)作不勝枚舉的散文佳作。可以說(shuō)，豐子愷很多的散文作品是他儒家思想的有字文章，行走在大地的印記是他踐行儒家思想的無(wú)字之書(shū)。

二、豐子愷散文中的儒家思想內(nèi)容

文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言又是思想的載體，也就是說(shuō)，文學(xué)在某種意義上就是作者通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心思想文化，情感體驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶?！耙粋€(gè)作家的文化構(gòu)成，必然決定著他的審美觀念和審美趣味，從而也影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作。實(shí)踐表明：一個(gè)作家的文化構(gòu)成愈豐富和復(fù)雜，他的審美的層次和趣味也便愈深刻和多樣”[2]160。

豐子愷散文創(chuàng)造堅(jiān)持踐行文學(xué)為人生的藝術(shù)觀，以藝術(shù)感染大眾，啟蒙大眾，把藝術(shù)的眼光始終注視在蕓蕓眾生之中，以新“人”的眼光，以平民的視角關(guān)注普通人民的喜怒哀樂(lè)。特別是在20世紀(jì)30年代以后的創(chuàng)作中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)正面臨著日本的侵略，整個(gè)中華民族都處于水深火熱之中，甚至有亡國(guó)滅種危險(xiǎn)，豐子愷本人也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的迫害帶領(lǐng)全家老少四處流亡，輾轉(zhuǎn)于祖國(guó)的溝壑之間，其筆下的作品里儒家思想中仁者愛(ài)人、心憂天下的情懷就顯得更加明顯了。

（一）仁者愛(ài)人

孟子在《仁者愛(ài)人》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”孟子在這里所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，也是一種重視“生”的體現(xiàn)，是對(duì)眾生生命平等地仁愛(ài)，用一顆仁愛(ài)之心去關(guān)懷生命，保護(hù)生命。生命是何其的寶貴，不容傷害，尊嚴(yán)是何其的珍貴，不容踐踏，呵護(hù)每一個(gè)人的生命，尊重每一個(gè)的尊嚴(yán)，這是一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本要求。儒家文化是非常注重對(duì)于生命的呵護(hù)的，因?yàn)椤盎钪币馕吨Ｍ@是建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的基礎(chǔ)。

近現(xiàn)代的中國(guó)，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族開(kāi)始一步步受到西方列強(qiáng)的侵略，落后意味著挨打，西方列強(qiáng)利用船堅(jiān)炮利，一步步瓜分中國(guó)，古老的中國(guó)，像是一頭任人宰割的羔羊，無(wú)力反抗。九一八事變以后，日本也在瘋狂欺壓中國(guó)，在中國(guó)大地之上，橫行霸道，犯下了無(wú)數(shù)滔天罪行，七七事變之后，更加變本加厲，對(duì)中國(guó)進(jìn)行全面侵略，整個(gè)中國(guó)哀鴻遍野，長(zhǎng)城內(nèi)外，民不聊生。無(wú)數(shù)的中國(guó)人民只能背井離鄉(xiāng)，往暫時(shí)安全的大后方逃離。1937年到1945年八年間，豐子愷帶領(lǐng)全家，顛沛流離，攜全家輾轉(zhuǎn)于溝壑之間，他以自己親身的經(jīng)歷，看到了一幅幅人間慘相，人性的悲劇。哪里有壓迫哪里就有反抗，而反抗的形式是多種多樣的，每一個(gè)有良知的中國(guó)人，在民族生死存亡之際，總是以自己的方式進(jìn)行著堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗。對(duì)于豐子愷而言，這個(gè)時(shí)候的創(chuàng)作是多種形式的，有漫畫(huà)，有音樂(lè)，有教育形式等，他以他自己的方式，發(fā)揮著自己的才能，進(jìn)行著決絕的抗?fàn)?。他把他的親身經(jīng)歷，所見(jiàn)所聞，通過(guò)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，用真誠(chéng)的筆，為受苦受難的蒼生吶喊，無(wú)情揭露了日本侵略者無(wú)恥的行徑，寫(xiě)下了一篇篇充滿戰(zhàn)斗精神而又充滿“仁者”關(guān)懷的散文?！拔译m老弱，但只要不轉(zhuǎn)乎溝壑，還可以憑五寸不爛之筆來(lái)對(duì)抗暴敵。我的前途尚有希望，我決不為房屋被焚而傷心，不但如此，房屋被焚，在我反覺(jué)輕快，此猶破釜沉舟，斷絕后路，才能一心向前，勇猛精進(jìn)”[3]52。這是豐子愷在《還我緣緣堂》中寫(xiě)下的反抗之聲，也是一種不顧一切，奮勇向前的愛(ài)國(guó)精神，是他憂國(guó)憂民的儒家“仁者愛(ài)人”情懷最直接體現(xiàn)。endprint

仁者愛(ài)人，因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，世間之人都應(yīng)該是平等生存在這個(gè)世界之上的人人生來(lái)平等。因此，深受儒家思想影響的豐子愷，當(dāng)他看到世間一幕幕不平等的“不調(diào)和之相”的時(shí)候，他總是通過(guò)自己手中的妙筆進(jìn)行揭露，進(jìn)行批判。比如《肉腿》《榮辱》《兩場(chǎng)鬧》等都有非常細(xì)致的描寫(xiě)。其中在散文《榮辱》中表現(xiàn)得是非常明顯的。豐子愷用漫畫(huà)的筆調(diào)，寫(xiě)了“我”為了去取回遺忘在里湖的一個(gè)小茶店的一冊(cè)速寫(xiě)簿，坐在車(chē)上，一開(kāi)始被別人誤認(rèn)是自己的長(zhǎng)官而備受“尊敬”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)不是長(zhǎng)官后，被人辱罵的經(jīng)歷。在《榮辱》中，通過(guò)豐子愷看似輕松愉悅，實(shí)則暗藏怒火的筆調(diào)讓讀者看到了這些官吏們向上阿諛?lè)畛?，奴性十足，向下則一副囂張跋扈，作威作福之態(tài)，從而一方面同情于普通老百姓的悲苦生活，另一方面更在無(wú)情批判了這些為官不為，只懂得欺下媚上的國(guó)民黨官吏們，意在揭示國(guó)民黨腐敗的統(tǒng)治。一個(gè)國(guó)家的文明程度，很多時(shí)候是通過(guò)普通勞動(dòng)人民的生活來(lái)體現(xiàn)的，一個(gè)作家，對(duì)于人民生活了解程度，以及對(duì)于人民的態(tài)度，也在很大程度上決定了他寫(xiě)作的高度。在豐子愷的散文中，我們看到了他始終以仁者愛(ài)人的精神，同情人民的苦難悲慘生活，也以此作為窗口，批判著那些世間所有的不平之相。文如其人，文學(xué)即人學(xué)，今天我們依然可以看到豐子愷的散文，也同樣可以讀懂他的心，以文觀人，知人論世，這也許就是文學(xué)的力量吧。

（二）心憂天下

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，這不是說(shuō)詩(shī)人已經(jīng)宛如驚弓之鳥(niǎo)般惶恐不安，而是詩(shī)人以一顆熾熱的愛(ài)國(guó)之心，先天下之憂而憂，感時(shí)憂國(guó)，為天下的前途命運(yùn)而擔(dān)憂，為天下黎民百姓而發(fā)愁?？v觀我們中國(guó)文學(xué)，傳統(tǒng)的文人，總有一顆為國(guó)擔(dān)憂，愛(ài)國(guó)之心，即使身處“位卑”也不曾忘了憂國(guó)，即使是處江湖之遠(yuǎn)，也不會(huì)忘了憂其君。近現(xiàn)代的知識(shí)分子，也是這樣的，雖然他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行強(qiáng)烈的抨擊，要對(duì)一切文化進(jìn)行價(jià)值重估，要整理國(guó)故，再造新的文明，然而他們身上同樣離不開(kāi)傳統(tǒng)思想對(duì)于他們的影響，尤其是千百年作為正統(tǒng)文化的儒家思想文化，更是根深蒂固地影響了他們的行為準(zhǔn)則。從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，誠(chéng)然，傳統(tǒng)的文化有許多糟粕，有許多需要擯棄的地方，但是其中很大部分是值得我們?nèi)ケＡ舨l(fā)揚(yáng)光大的，比如愛(ài)國(guó)精神，積極進(jìn)取的擔(dān)當(dāng)意識(shí)等。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化，要一分為二看待，不能全部一棍子打死，全部拋棄，以免就像我們?cè)诘沟粝茨_水的時(shí)候，把孩子也一起倒掉。在這里，儒家所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)熱情，心憂天下的精神就應(yīng)該永遠(yuǎn)地保留下去。

豐子愷是一個(gè)知識(shí)分子，沒(méi)有參軍的經(jīng)歷，不能金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎，他是從自己的優(yōu)勢(shì)方面來(lái)為國(guó)分憂，為民族的未來(lái)出謀劃策，這無(wú)疑也是一種儒家愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。歷史是由千千萬(wàn)萬(wàn)普通人民來(lái)創(chuàng)造的，人民的文化素養(yǎng)，精神底蘊(yùn)狀況是直接關(guān)乎到民族的未來(lái)的，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，是生死攸關(guān)的大問(wèn)題。因此，關(guān)注普通人民的實(shí)際生活狀態(tài)，精神素養(yǎng)，文化底蘊(yùn)也是作家作為社會(huì)的良心，文化思考者經(jīng)常關(guān)注的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)歸根結(jié)底是人的文學(xué)，人又是整個(gè)社會(huì)最小的細(xì)胞，透過(guò)這一個(gè)個(gè)小小的“細(xì)胞”也是可以看清楚社會(huì)整體的。豐子愷雖然作為一名佛家中人，在家居士，但是他沒(méi)有逃離于這個(gè)紛繁的人世間，而是始終關(guān)注著社會(huì)平凡人們的日常生活，注視著他們的精神狀態(tài)，對(duì)于一些他認(rèn)為的“不調(diào)和之相”，他會(huì)毫不客氣地指出來(lái)和批判，以此來(lái)引起人們的關(guān)注，正視存在的弊端和問(wèn)題，完善自身素質(zhì)。在豐子愷看來(lái)，如果對(duì)于社會(huì)的弊端不進(jìn)行改正的話，很有可能會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)國(guó)家的滅亡。

在《吃瓜子》整篇散文，洋溢著亦諧亦莊的幽默而又帶點(diǎn)夸張的筆調(diào)，豐子愷又像是在作畫(huà)，在用一支畫(huà)筆，通過(guò)對(duì)比映襯，入木三分地描摹出國(guó)人足以讓外國(guó)人驚嘆不已的吃瓜子的神奇技巧“表演”。在文中說(shuō)道，在中國(guó)，甚至連“我”這樣笨拙的人，對(duì)于吃瓜子都可以在外國(guó)人面前稱(chēng)為老師，更別說(shuō)那無(wú)數(shù)的咬瓜子的圣手們，“那嘴巴真像一具精巧靈敏的機(jī)器，不絕地塞進(jìn)瓜子去，不絕地‘格，‘呸，‘格，‘呸……全部費(fèi)力，可以永不罷休”[4]142-143。而這些都是中國(guó)少爺們，尤其是中國(guó)小姐，太太們的拿手戲。就這樣，作者用優(yōu)雅的恰到好處的比喻和諷刺，幽默地說(shuō)明國(guó)人是無(wú)愧于吃瓜子博士稱(chēng)號(hào)的。然而，筆鋒一轉(zhuǎn)：“中國(guó)人在‘格，‘呸，‘格，‘呸的聲音中消磨去的時(shí)間，每年統(tǒng)計(jì)起來(lái)一定可驚，將來(lái)此道發(fā)展起來(lái)，恐怕是全中國(guó)也可消滅在‘格，‘呸，‘格，‘呸的聲音中呢”[4]147。由吃瓜子上升到中國(guó)的滅亡，這不是危言聳聽(tīng)和杞人憂天，更像是一個(gè)當(dāng)頭棒喝，讓人驚醒，更讓人覺(jué)悟。

我們有時(shí)候在批判著傳統(tǒng)的“文以載道”的寫(xiě)作范式，不過(guò)我們并不排斥這種“言志”式的寫(xiě)作，相反我們對(duì)于這樣的寫(xiě)作，反而更是抱以一種贊賞的態(tài)度。在這樣的寫(xiě)作中，我們感受到作者的思想意志，而這種思想意志的流露是非常自然的，沒(méi)有做作的成分，也沒(méi)有故意的思想的拔高，在輕松愉悅的筆調(diào)當(dāng)中，讀者也從中得到啟發(fā)，引人思考。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也算是一種啟蒙的方式，對(duì)于普通人民的一種啟蒙，這樣的啟蒙從一種形而下的價(jià)值理性出發(fā)，即通過(guò)外在的行為習(xí)慣，吃瓜子，懶散度日，無(wú)所事事，以小見(jiàn)大，于天下興亡而不顧，長(zhǎng)久下去可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)，是站在國(guó)家命運(yùn)的實(shí)用理性?xún)r(jià)值出發(fā)來(lái)考慮的。通過(guò)對(duì)這些外在吃瓜子行為的批判，我們可以看到其實(shí)豐子愷的啟蒙應(yīng)該還有另外一個(gè)方面，即對(duì)于文化心理層次的啟蒙。偶爾休閑吃瓜子問(wèn)題不大，問(wèn)題的可怕之處在于長(zhǎng)期進(jìn)行，以吃好瓜子的“博士”而自豪，是一種無(wú)知而自大的心理，這樣的心理與魯迅筆下的阿Q心里想的“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”是一樣的。因此，我們可以看到，豐子愷在這里對(duì)于這些以“吃瓜子”作為拿手好戲的中國(guó)小姐、太太們的批判，這是一個(gè)多層次的批判，從這些無(wú)所事事的，慵懶的小姐、太太們的行為中，擔(dān)憂著祖國(guó)的未來(lái)，從細(xì)小的事件當(dāng)中挖掘出深刻的含義，以小見(jiàn)大，意味深長(zhǎng)；也在另一方面對(duì)于我們國(guó)民劣根性的深刻的揭示批判，啟蒙的意味也隱含在其中。

在豐子愷的散文中，對(duì)于類(lèi)似社會(huì)弊端的揭示和批判，富含啟蒙意味的作品還有很多，比如《兩場(chǎng)鬧》、《貪污的貓》等。這些散文篇幅一般都不長(zhǎng)，基本采用寓言式的寫(xiě)作，幽默詼諧之中，入木三分地刻畫(huà)了社會(huì)當(dāng)中種種弊端，官吏們的貪贓枉法，或者是人性之中的虛偽麻木等，都具有較高的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

散文是直面大地眾生的，唯有緊貼大地，才能行走得更加平穩(wěn)而有力量。作家們是需要透過(guò)世俗生活的現(xiàn)象，直達(dá)靈魂本質(zhì)的，即由“實(shí)”而“虛”，虛實(shí)相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)安穩(wěn)，才能靈魂自由飛揚(yáng)。儒家精神關(guān)注的同樣是現(xiàn)實(shí)人生，由此在的“實(shí)”而上升為精神上的，思想上的“虛”，虛實(shí)之間相互融合，彼此促進(jìn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作家對(duì)于表達(dá)儒家精神，選擇散文創(chuàng)作無(wú)疑是一個(gè)很好的途徑，豐子愷散文創(chuàng)作就是一個(gè)很好的例子。他把儒家思想中“仁者愛(ài)人”和“心有天下”含義通過(guò)作品中一個(gè)個(gè)富有時(shí)代生活氣息的細(xì)節(jié)來(lái)表達(dá)，這是一種新的“言志”范式的寫(xiě)作，也是一種渾然天成式的啟蒙寫(xiě)作，盡管這樣的啟蒙更多地還是站在民族國(guó)家層面，即“立國(guó)”層面來(lái)進(jìn)行，不過(guò)我們依然可以發(fā)現(xiàn)他也在堅(jiān)持著“立人”式的啟蒙寫(xiě)作，這從另一個(gè)方面也是豐子愷為人生寫(xiě)作的儒家情懷的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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