試論紅色歌謠的當(dāng)代價(jià)值

桂奕菲

摘 要：紅色歌謠是當(dāng)時(shí)人民群眾斗爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活的生動(dòng)寫照，也是特定時(shí)代歷史傾向的群體表達(dá)。安徽人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前仆后繼投身到轟波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)洪流，經(jīng)歷了大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大斗爭(zhēng)，創(chuàng)作了大量經(jīng)久傳唱的紅色歌謠，以其區(qū)域的獨(dú)特性和風(fēng)格的多樣性，成為我黨革命時(shí)期紅色歌謠的典型代表，蘊(yùn)含著獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：安徽 紅色歌謠 特色價(jià)值

紅色歌謠，一般是指在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期到解放前流行而傳唱的革命歌謠。紅色歌謠來自基層，源自生活，是當(dāng)時(shí)人民群眾斗爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活的生動(dòng)寫照，也是特定時(shí)代歷史傾向的群體表達(dá)。安徽歷史積文化厚重，地域文化多元，是中國道家文化、北宋理學(xué)的發(fā)源地，建安文學(xué)、桐城文派、新安文學(xué)開啟了中國文風(fēng)之先，是徽文化、吳越文化、江淮文化（淮揚(yáng)文化和淮右文化）和中原文化匯聚地。①這為紅色歌謠的創(chuàng)作發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)厚重的文化基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)以來，一批批安徽有識(shí)之士像陳獨(dú)秀、王家稼等革命先輩積極探索救國圖存之路，1921年安徽建立了第一個(gè)共青團(tuán)組織，1923年建立了第一個(gè)黨組織。從此，安徽人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前仆后繼投身到波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)洪流，在大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大斗爭(zhēng)中，創(chuàng)作了大量經(jīng)久傳唱的紅色歌謠，以其區(qū)域的獨(dú)特性和風(fēng)格的多樣性，成為我黨革命時(shí)期紅色歌謠的典型代表，蘊(yùn)含著獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

一、從三大時(shí)期看，具有鮮明的時(shí)代特征

土地革命時(shí)期的紅色歌謠，表露出廣大農(nóng)民翻身解放的革命主義豪情。在風(fēng)起云涌的農(nóng)民暴動(dòng)和建立革命根據(jù)的斗爭(zhēng)中，金寨地區(qū)的著名歌謠《紅軍到金寨》唱道：“紅軍到金寨，白匪退下來，陳小云隊(duì)伍打垮臺(tái)。打到兩河口，推到老虎頭，蘇家埠劣紳跑到二六洲。打到六安州，四鄉(xiāng)都要搜，搜到劣紳一個(gè)都不留。打到安慶省，推到合肥城，工農(nóng)勝利就要你的命。”②182。諸如此類的還有《新年好》②187、《分糧歌》③37、《共產(chǎn)黨像太陽》④21等。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色歌謠，展現(xiàn)出安徽人民保家衛(wèi)國的民族主義精神。黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍堅(jiān)持抗日，在安徽建立了淮北、淮南、皖江三塊抗日根據(jù)地，是黨發(fā)展武裝力量，抗擊日本侵略軍，打擊國民黨頑固派進(jìn)攻的主戰(zhàn)場(chǎng)⑤。在譚震林指揮的繁昌保衛(wèi)戰(zhàn)中，新四軍創(chuàng)下了一比十的輝煌戰(zhàn)績，繁昌人民高唱《祝捷歌》，表達(dá)對(duì)譚震林的敬仰之情：“……譚師長，會(huì)打仗，占大山，占小崗。軍號(hào)響，刺刀亮，俘虜鬼子兵，活捉小隊(duì)長……?！雹?

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色民謠，反映出安徽人民建立新中國的堅(jiān)定決心。千里躍進(jìn)大別山、淮海戰(zhàn)役、渡江戰(zhàn)役等全國性大決戰(zhàn)，安徽大地風(fēng)云激蕩。蕪湖的歌謠《思友》：“……反動(dòng)派，黑心狼，挑起內(nèi)戰(zhàn)動(dòng)刀槍，砍山來清剿，豬雞盡遭殃。我的夫，為了人民求解放，南征北戰(zhàn)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)，戰(zhàn)死多悲壯……參加?jì)D女會(huì)，做鞋子，納襪子，慰勞支前線，共把頑軍早粉碎，解民恨，雪夫仇，大家齊稱愿?！雹?5大別山人民在《將軍劉伯承》中對(duì)劉伯承的歌頌：“將軍劉伯承，善于打硬仗。人稱一條龍，軍中是英雄?！雹?2

二、從三大區(qū)域看，凸顯地方的文化特色

江南地區(qū)口音多為吳語、徽語，在地方傳唱的紅色歌謠中表現(xiàn)出濃烈的方言特色：白話押韻，婉約細(xì)致，朗朗上口?！睹I》：“站崗的，要小心，擦刺刀，出川兵，格老子的，去摸營。喃呢喃嗬嗨……鬼子兵，不小心，嘗刺刀，命歸陰，格老子，多開心！喃呢喃嗬咳……?！雹?2，諸如還有《歡迎紅軍》⑦、《吃菜要吃白菜心》⑧等。

淮北地區(qū)的紅色歌謠，不同于吳儂軟語式的表達(dá)，具有北方地區(qū)特有的高亢、嘹亮、豪放的氣勢(shì)和韻味?；春恿饔虻乩砦恢煤腿宋沫h(huán)境特殊，形成了融中原文化、江淮文化為特色的淮河文化。如在《哪個(gè)勝利》中，民眾對(duì)國民黨反動(dòng)政府的憤怒：“勝利勝利，哪個(gè)勝利？攆走了老虎，趕走了狐貍。早要征糧，晚要捐稅。笑的是蔣介石，哭的是老百姓?！雹?42

江淮地區(qū)最具特色的要數(shù)大別山區(qū)的紅色歌謠，風(fēng)格細(xì)膩、感情飽滿、寓意深刻。如《紅軍勝利歌》：“紅軍出南溪，工農(nóng)（政府）成立了，遍地紅旗扯將起來。紅軍到金寨，白色退下來，陳調(diào)元軍隊(duì)怕打擂臺(tái)?；钭綏钭谏?，弟兄新發(fā)展，長槍繳得成百成千桿。陳清打劫隊(duì)，后跟‘反共隊(duì)，西得灣紅軍來打包圍。退得獨(dú)山街，紅軍追下來，‘反共隊(duì)跑反不敢回來。到了雨河口，退到老虎頭，一下子跑到了六安州。去打六安州，白色在里頭，豪紳地主急得搔頭。打開六安州，四面都要搜，搜到豪紳一個(gè)不留！占領(lǐng)安慶省，攻開霍邱城，白色軍隊(duì)一打干凈。白色沒兩個(gè)，紅軍無其數(shù)，老蔣聽說心中難過。你莫能，你莫能，共產(chǎn)成功了要你命！”③60

三、從三大階層看，表現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性訴求

安徽各地的工人階級(jí)長期遭受資產(chǎn)階級(jí)的壓榨，是安徽革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，所創(chuàng)作的紅色歌謠最具革命性?！豆と烁琛分斜碓V憤怒：“工人，想起真?zhèn)模逶缇统鲩T，到晚未回程，終日里，做生活，腳手不稍停。工作要加緊，工資還減輕，每日的工資，不夠米和薪。資產(chǎn)階級(jí)喪心病狂剝削又欺凌。白發(fā)我老娘，黃口我兒孫，指望我，賣力氣，養(yǎng)活一家人。血汗被榨盡，手中無分文，資本主義者，豺狼一般心。叫聲工友要想解放把他除干凈！”③11。

廣大農(nóng)村農(nóng)民們深受土豪劣紳的地主階級(jí)欺壓，生活窮苦，所傳唱的歌謠質(zhì)樸而接地氣，濃烈而真誠?！顿裰莞柚{》：“進(jìn)了財(cái)主門，飯湯一大盆。勺子攪三攪，浪頭打死人。窩窩長了翅，餅子生了鱗。使的碗不刷，筷子拉嘴唇。一天忙到晚，三餐吃不飽。夏天沒小褂，冬天沒棉襖?！雹?5。

在安徽紅色歌謠中有相當(dāng)數(shù)量的歌頌婦女解放、男女平等的歌謠，表露出婦女爭(zhēng)取自由解放的強(qiáng)烈愿望?！锻B(yǎng)媳歌》：“……二月里來杏放苞，舊禮教真是殺人刀，生下男孩心歡喜，十個(gè)女孩九個(gè)拋。三月里來桃花紅，身鎖房中學(xué)女工，包辦婚姻真可惡，還有四德和三從……八月里來是中秋，童養(yǎng)媳何日能出頭？翁姑壓迫如狼虎，禮教束縛不自由……十月里來臘梅飄，共產(chǎn)革命高漲了，推翻封建惡社會(huì)，打破殺人舊禮教。十一月里來水仙花開，工農(nóng)兵士聯(lián)合起來，建立蘇維埃政府，無產(chǎn)階級(jí)來做主。十二月里來大雪飛，努力建設(shè)新社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)教育都平等，婦女解放萬萬歲。”⑨

四、從三大價(jià)值看，彰顯特殊的當(dāng)代價(jià)值

安徽紅色歌謠，是人民群眾心聲和信念的真情表達(dá)，匯聚成一種強(qiáng)大的精神力量，在團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的斗爭(zhēng)中起到了很重要的作用；是安徽波瀾壯闊斗爭(zhēng)歷史畫卷的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了極為光榮的革命傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了樂觀向上的革命精神。習(xí)近平總書記提出要大力發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)。安徽紅色歌謠是我黨紅色歌謠的典型代表，是中國革命文化的重要組成部分，是我們精神文明的寶貴財(cái)富，有著極高的時(shí)代價(jià)值，為增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化大繁榮大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必將提供強(qiáng)大的道德滋養(yǎng)、文化熏陶和精神動(dòng)力。

（1）具有深厚的文史價(jià)值。紅色歌謠無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的革命背景，是人民群眾真切感受的自然流露，更是研究我黨革命歷史的豐富的原始素材。以史為鏡，可知興替，通過對(duì)原汁原味紅色歌謠的深入研究，我們會(huì)從中找到我們黨取得勝利的革命真理和歷史規(guī)律，豐富黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，紅色歌謠來源于偉大時(shí)代，來源于火熱生活，來源于文化根基，有著強(qiáng)大的生命力、極高的文學(xué)價(jià)值，是廣大群眾真實(shí)的感情流露，它蘊(yùn)含豐富的生活氣息、多彩的表達(dá)方式、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，滋養(yǎng)了人們的情操，凈化了人們的心靈，鼓舞了人們斗志，也是現(xiàn)今文學(xué)創(chuàng)作可汲取的源泉。

（2）具有重要的教育價(jià)值。紅色歌謠是寶貴的革命資源，也是中華民族優(yōu)秀的精神資源。習(xí)近平同志曾說：“歷史是最好的教科書”，“學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”。作為黨史的重要組成部分，紅色歌謠凝結(jié)了中國人民的智慧，超越了一些革命文件、革命口號(hào)所產(chǎn)生的的教育意義，是我們學(xué)習(xí)革命文化鮮活而生動(dòng)的教材，充分發(fā)揮教育人、鼓舞人、滋養(yǎng)人的感化作用，為中華民族優(yōu)秀文化增添新的活力。

（3）具有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。推進(jìn)文化旅游深度融合，是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。紅色歌謠是寶貴的精神財(cái)富和歷史文化資產(chǎn)，遵循采取保護(hù)和開發(fā)并重的思路，把紅色歌謠作為發(fā)展紅色旅游的產(chǎn)品之一，圍繞紅色歌謠的歷史背景和表現(xiàn)形式，開發(fā)建設(shè)紅色歌謠的物質(zhì)和非物質(zhì)的項(xiàng)目，組織形式多樣的主題性革命文化旅游活動(dòng)，使其宣傳教育功能與旅游經(jīng)濟(jì)功能相得益彰，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，更好地滿足人們多樣化、多層次、多形式的精神文化需求。

注釋

① 安徽省地形地貌，中國政府公共信息整合服務(wù)平臺(tái).

② 安徽歌謠[M].第一版.人民文學(xué)出版社，1959，11.

③ 大別山區(qū)紅色歌謠選集[M].第一版.合肥：安徽人民出版社，1958，5.

④ 亳州歌謠[M].亳州：亳州市民間文化集成編委會(huì)出版，1990.

⑤ 新四軍和安徽抗日根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)[D].馬曉靜，碩士學(xué)位論文，1.

⑥ 中國民間文學(xué)集成蕪湖分卷[M].第一版.合肥：黃山書社出版，1993.

⑦ 根據(jù)徽州地區(qū)口傳記錄，民間供稿.

⑧ 根據(jù)池州地區(qū)口唱記錄，民間供稿.

⑨ 紅色歌謠選[M].合肥：安徽人民出版社出版，1959，12：31.