人道人性人文的詮釋

徐金芳　鐘鴻昌

摘 要 《論語》一書體現(xiàn)了以孔子為代表的早期儒家學(xué)說，其人道、人性和人文特征是非常明顯的，這是儒家學(xué)說的精華部分，也是中國傳統(tǒng)文化的精華部分。我們在讀《論語》時應(yīng)深刻地感悟其中的人道、人性和人文氣息，并以其中的積極妥善的為人處事原則作為待人接物的指導(dǎo)方針。同時，我們還要用一顆仁愛之心對待周圍的人和事，積極地釋放正能量。

關(guān)鍵詞 論語 人道 人性 人文

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.069

Interpretation of Humanity， Human Nature and Culture

——Some feelings after reading “the Analects of Confucius”

XU Jinfang[1]， ZHONG Hongchang[2]

（[1] Jiaxiang Oulong Primary School， Jiaxiang， Shandong 272400；

[2] Jiaxiang Secondary Vocational School， Jiaxiang， Shandong 272400）

Abstract "The Analects" reflects the early Confucianism represented by Confucius， the humanism and humanistic characteristics is very obvious， this is part of the essence of Confucianism， it is also the essence of traditional culture China part. We read in the "Analects of Confucius" should deeply understand the humanity， human nature and human spirit， and to them actively and properly treat people the principle as a guiding principle of the way of getting along with people. At the same time， we should treat the people and things around us with a kind heart， and actively release the positive energy.

Keywords the Analects； humanity； human nature； culture

悠悠燦爛的中華文明，源遠(yuǎn)流長。勤勞善良的中華民族用智慧、心血和汗水鑄就了中國傳統(tǒng)文化寶庫，使中華文明之星成為世界文明星空中最光彩、最耀眼的一顆。1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧”?？鬃拥乃枷胗卸啻蟮镊攘δ?？我們不妨細(xì)讀一下《論語》，去體會一下早期儒家學(xué)說的博大精深和人文關(guān)懷。

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家最重要的經(jīng)典著作。南宋著名理學(xué)家朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”?！墩撜Z》是中國古代讀書人求仕做官的必修課本，成了士大夫知識分子的思想言行基礎(chǔ)，而且影響到整個社會生活，倫理道德滲透到政教體制、民間習(xí)俗和心理習(xí)慣中。

通讀《論語》一書，不同的人會有不同的感受和感悟。有人為它表現(xiàn)出來的博愛精神所震撼；有人為它體現(xiàn)出來的為人處事之道所折服；也有人為它提出的治學(xué)方法而贊嘆。但深究其思想內(nèi)涵，《論語》一書字里行間所蘊(yùn)含的人道、人性和人文氣息是該書的魅力所在。

“仁”是《論語》一書中經(jīng)常見到的字眼，也是孔子倫理思想的核心。雖然孔子沒有給“仁”下一個明確的定義，但我們從《論語》一書的字里行間可以深切地體會到它所透露出的博愛精神、人道和人性氣息。

《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》中的區(qū)區(qū)十幾個字卻把孔子的高尚品德和仁愛之心表現(xiàn)的淋漓盡致：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬”。①意思是說，馬棚失火燒掉了，官為魯國司寇的孔子退朝回來聽說此事后，詢問有沒有人員傷亡，而沒有詢問馬匹的損失情況情況。

眾所周知，孔子生活在春秋末期。當(dāng)時的中國正處于大動蕩、大變革時期。各諸侯國為了自身的利益進(jìn)行了一系列的兼并戰(zhàn)爭，整個中原大地烽煙四起，人民的生命財產(chǎn)難以得到保證。從使用價值上來看，馬匹在農(nóng)業(yè)社會既充當(dāng)作戰(zhàn)工具，又充當(dāng)主要的交通工具。況且，當(dāng)時中原地區(qū)馬匹的數(shù)量是非常有限的。古籍記載，五個奴隸的價值才相當(dāng)于“匹馬束絲”，三四十田才換四匹馬。因此，馬匹的價值在當(dāng)時有多高是顯而易見的，甚至是財富和權(quán)勢的象征。而馬夫、駕馭者之類的人在當(dāng)時社會地位是非常低的，很難受到在朝為官者的關(guān)注?？鬃右院蟮脑S多學(xué)者對這段話也提出了自己的看法。比如說，南宋著名理學(xué)家朱熹認(rèn)為孔子“非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此?！痹俦热缯f，清代著名的考古辨?zhèn)螌W(xué)家崔東壁認(rèn)為孔子“尚未暇問及馬耳，非謂馬可終不問也?！眱晌粚W(xué)者一致認(rèn)為孔子不是“不問馬”（不把馬匹當(dāng)回事），而是先詢問人員有無傷亡情況，尚未來得及詢問馬匹的損失情況。且不論孔子是“不問馬”，還是“后問馬”，值得肯定的是，當(dāng)孔子聽說馬棚失火后，首先關(guān)注的是人的生命安全，而不是貴重的馬匹損失情況。不難看出，在孔子的心目中，無論社會地位和身份高低貴賤，人的生命價值是至高無上的，是多么貴重的財產(chǎn)價值所無法匹及的。由此可見，孔子對人的生命價值是極其尊重的。在人祭、人殉仍有殘留的春秋末期，孔子這種極具人道、人性的思想以及人文關(guān)懷是難能可貴的。endprint

從人己關(guān)系的角度來看，《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》中有一段話明確地揭曉了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！雹谕ㄟ^子貢和孔子的這段對話我們可以看出，孔子把“己所不欲，勿施于人”這一律己寬人的原則作為終身奉行的為人處世準(zhǔn)則。也就是說，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這么做，自己做不到的，也不能要求別人去做到。

“己所不欲，勿施于人”這一名句我們也非常熟悉。孔子此言旨在告訴我們，人應(yīng)該有大海般的寬廣胸襟，待人接物時切勿心胸狹窄、斤斤計較，應(yīng)嚴(yán)以律己、寬以待人。最起碼的是要以自己的意愿作為參照，自己不愿意做的決不能強(qiáng)加給別人。這也是人與人之間交往的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了孔子對個體人格的尊重和對人人平等這一基本原則的認(rèn)可。不僅如此，在全球一體化迅速發(fā)展的當(dāng)今時代，孔子所提出的“己所不欲，勿施于人”的命題已經(jīng)超越了地域、種族和文化的限制，被公認(rèn)為全球倫理的黃金定律。

不僅只體現(xiàn)于人格和處事原則方面，《論語》中更蘊(yùn)含著儒家先哲先賢們兼濟(jì)天下的高尚情懷和大愛無疆的人生境界?！墩撜Z·先進(jìn)篇第十一》中記述了孔子和弟子們關(guān)于志向和理想問題的一次談話，這是《論語》一書中所記述的內(nèi)容較多，非常完整，而又非常罕見的長篇段落，即子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

在一次師徒談話中，孔子首先開口打消了弟子們的顧慮，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。他告訴弟子們，不要因?yàn)槔蠋煹哪昙o(jì)大一點(diǎn)，你們就受拘束、不敢說話了。隨后，孔子又設(shè)置問題，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生傾吐自己的理想抱負(fù)，“居則日；‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”意思是說，你們平時總是在抱怨沒有人了解自己的志向、抱負(fù)，如果有人想了解你們，那你們打算怎么辦呢？

當(dāng)聽到老師問及弟子們的志向后，子路、曾皙、冉有、公西華四個弟子分別敘述了自己的理想和志向。孔子的話剛落音，子路就急忙說出了自己的志向是：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！币馑际钦f，一個擁有一千輛兵車的國家，夾在幾個大國之間，外有別國軍隊的侵犯，接著內(nèi)部又遭受饑荒，如果讓子路去治理，等到三年的工夫，他就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。換而言之，子路用三年的時間能把一個中等國家治理好。冉有的志向是：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！币馑际钦f，一個方圓六七十里或者五六十里的國家，如果讓冉有去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化等方面的事情，那就只能等待有德行的君子了。換而言之，冉有用三年的時間能把一個小國的溫飽問題解決了。至于禮樂教化，他自己則無能為力。公西華回答孔子的問話時則顯得非常謙虛，他首先表示“非曰能之，愿學(xué)焉”。隨后，公西華說出了自己的志向是：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！币簿褪钦f，在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，公西華愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。換而言之。公西華愿意在諸侯祭祀或會盟時做一名司儀官。與其余三位同門師兄弟不同，孔子問話時，情操高雅的曾皙正在彈瑟。聽到老師的問話后，曾皙首先向老師請示，“異乎三子者之撰”，能否直說。在得到老師的許可后，曾皙說出了自己與眾不同的志向則是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹垡馑际钦f，暮春時節(jié)，已經(jīng)穿上了春天的衣服，曾皙和五六位成年人，六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。換而言之，曾皙有著非常灑脫的思想情懷，他想在春末夏初同一群伙伴到沂河里洗洗澡，然后到舞雩臺吹吹風(fēng)，最后唱著歌回來。

在聽完四個弟子各自述志后，孔子對他們的志向和理想進(jìn)行了一番點(diǎn)評。孔子認(rèn)為子路過于輕率，缺乏穩(wěn)重，無法做到“為國以禮”。盡管冉有和公西華的志向說不上有多么遠(yuǎn)大，但他們“入仕”的志向得到了孔子的贊賞。最后，孔子在眾弟子面前明確地表達(dá)了自己“吾與點(diǎn)也”的觀點(diǎn)，即他最為贊賞的卻是曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸”的灑脫情懷。從個人層面上來看，曾皙這種“洗洗澡，吹吹風(fēng)，唱著歌回來”的灑脫情懷算不上什么有理想、有志向。但他卻描繪出一幅社會和諧、百姓安居樂業(yè)的太平盛世景象圖，這正中孔子的下懷，所以得到孔子的贊賞。由此可見，孔子把以禮治國達(dá)到太平盛世作為人生最大的快樂，體現(xiàn)的是儒家的思想觀，即個人理想與社會和諧相統(tǒng)一。正如《禮記》所云：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”，④以達(dá)到大同社會。

通讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，以孔子為代表的早期儒家學(xué)說，其人道、人性和人文特征是非常明顯的，這是儒家學(xué)說的精華部分，也是中國傳統(tǒng)文化的精華。這種學(xué)說的立論依據(jù)源于孔子、顏回、曾子等儒家先哲先賢們豐富的社會實(shí)踐及其對人性問題的深刻反思。在春秋大變革時期，早期儒家學(xué)說盡管未受到應(yīng)有的重視，但其對當(dāng)時及后人的指導(dǎo)意義是非常重大的，并加快了人類文明前進(jìn)的步伐。作為新時代的青年，我們在讀《論語》時應(yīng)深刻地感悟其中的人道、人性和人文氣息，并以其中的積極妥善的為人處事原則作為待人接物的指導(dǎo)方針。同時，我們還要用一顆仁愛之心對待周圍的人和事，積極地釋放正能量。大愛無疆，上善若水。

注釋

① 論語·鄉(xiāng)黨篇第十.

② 論語·衛(wèi)靈公篇第十五.

③ 論語·先進(jìn)篇第十一.

④ 禮記·禮運(yùn).

參考文獻(xiàn)

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