近代建筑文化景觀形成演化與旅游開(kāi)發(fā)研究

車(chē)亮亮+韓雪+李?lèi)傚P+俞金國(guó)

摘 要：人文主義地理學(xué)以“我向”角度研究人地關(guān)系。人類(lèi)為逃避自然和逃向自然從而遷徙和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境逐漸被人為改造成各類(lèi)含有特定文化意義的景觀，逃避的過(guò)程實(shí)際上就是景觀形成演化的過(guò)程。地方感同樣是人文地理研究的一個(gè)重要概念，地方感是個(gè)人情感的依戀，是文化遺產(chǎn)得以保護(hù)利用的重要依據(jù)。近代建筑文化景觀真實(shí)記載了近代城市發(fā)展的軌跡，具有較大的歷史、文化、藝術(shù)和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。以逃避主義與地方感為研究視角，將大連旅順太陽(yáng)溝地區(qū)建筑文化景觀作為研究對(duì)象，探討近代建筑文化景觀形成演化過(guò)程及其原動(dòng)力，以及逃避主義和地方感理論在太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中的具體指導(dǎo)和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：逃避主義；地方感；建筑文化景觀；旅游開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 引言

城市文化景觀是城市文化現(xiàn)象的復(fù)合體，是體現(xiàn)城市風(fēng)貌、城市文化特色、記載城市文脈的重要載體，包括多方面的內(nèi)容，最具有代表意義的是城市建筑文化景觀，是構(gòu)成城市物質(zhì)文化景觀的主體[1]。近代城市主要是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義全面入侵我國(guó)，隨著商埠和租界的開(kāi)辟，我國(guó)出現(xiàn)的一些殖民地和半殖民地城市，如大連、青島、上海、天津等。這些城市大多經(jīng)過(guò)占領(lǐng)者比較全面的城市規(guī)劃，城市建設(shè)得到快速發(fā)展，但在當(dāng)前快速的城市化背景下，文化景觀破壞現(xiàn)象也較嚴(yán)重。這些城市的建筑文化景觀是伴隨著近代被帝國(guó)主義侵略的屈辱歷史形成的，真實(shí)地記載了城市歷史變化、演變的軌跡，具有很大的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，在很大程度上體現(xiàn)了所在城市建筑風(fēng)格和鮮明個(gè)性，是獨(dú)具特色吸引游客的旅游資源，是發(fā)展城市旅游的基礎(chǔ)。因此，對(duì)我國(guó)近代城市建筑文化景觀進(jìn)行深入研究，探究其形成演化機(jī)理，進(jìn)行保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)，保存我國(guó)近代城市風(fēng)貌與城市旅游健康發(fā)展是迫切需要的。

我國(guó)的近代城市大都經(jīng)歷過(guò)被殖民者統(tǒng)治并重新規(guī)劃改造，這些殖民活動(dòng)揭示出殖民者對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)足，也揭示出人類(lèi)逃避現(xiàn)實(shí)的愿望，并且通過(guò)空間移動(dòng)，改造自然，根據(jù)想象建造出有特定意義的物質(zhì)世界，用于滿(mǎn)足某種精神訴求、創(chuàng)造精神世界?？梢?jiàn)，逃避主義是創(chuàng)造新景觀的原動(dòng)力，新景觀的開(kāi)發(fā)也提供人類(lèi)逃避的去處，文化逃向了自然，最終自然也讓文化延續(xù)，逃避與創(chuàng)造相互辨證而成[2]。因此，基于“逃避主義”相關(guān)論點(diǎn)，本文認(rèn)為人類(lèi)為逃避自然和逃向自然從而遷徙和改造自然環(huán)境，自然環(huán)境逐漸被人為改造成各類(lèi)含有特定文化意義的景觀，逃避的過(guò)程實(shí)際上就是景觀形成演化的過(guò)程，也是文化景觀開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程。文化景觀保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)是綜合利用各種元素，包括人、物、空間、權(quán)力等，使其相互作用以發(fā)展旅游的一種方式，是促使文化景觀可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑[3]。借鑒地方理論[4]，文化景觀旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程實(shí)際上是某一地方“我者”與“他者”地方感之間的接觸、沖突和融合過(guò)程。如果地方文化系統(tǒng)不是自主地、整體地協(xié)調(diào)改變，勢(shì)必帶來(lái)地方文化整體性的破裂[5]。因此，本文將以大連旅順口區(qū)太陽(yáng)溝歷史文化街區(qū)為例，通過(guò)分析太陽(yáng)溝地區(qū)建筑文化景觀形成演化過(guò)程，探討太陽(yáng)溝建筑文化景觀演變的原動(dòng)力，并基于逃避主義和地方理論，探討了其在建筑文化景觀旅游開(kāi)發(fā)中的具體指導(dǎo)和應(yīng)用。

1 逃避主義與地方感研究

1.1 逃避主義與近代城市

《逃避主義》是人文主義地理學(xué)大師段義孚的著作，該書(shū)將人文地理學(xué)的兩個(gè)研究主題“遷移”與“人地關(guān)系”有機(jī)地結(jié)合到“逃避”的主題中[6]。人類(lèi)逃避的原因來(lái)自對(duì)自然的恐懼，對(duì)社會(huì)環(huán)境的無(wú)法承受，希望感受真實(shí)，對(duì)自身動(dòng)物性的反感。逃往的目的地在不斷變化，逃避暴風(fēng)雨，逃往房屋；逃避高樓林立的都市區(qū)，逃往郊區(qū)植物園；逃避現(xiàn)實(shí)苦惱，逃往想象的童話世界[7]。因此，人類(lèi)逃避的對(duì)象包括自然環(huán)境、文化、混沌的狀態(tài)和自身的動(dòng)物性或獸性。段義孚在書(shū)中還指出了逃避上述對(duì)象的具體途徑，包括空間移動(dòng)、改造自然、營(yíng)造新物質(zhì)世界和創(chuàng)造新精神世界?！疤颖堋笨此剖且粋€(gè)貶義詞，然而正是由于人類(lèi)內(nèi)心與生俱來(lái)的逃避心理，推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造，“逃避”的過(guò)程就是文化創(chuàng)造的過(guò)程[6]。對(duì)于近代城市來(lái)說(shuō)，進(jìn)行城市規(guī)劃、建造建筑物和城市基礎(chǔ)設(shè)施，是殖民者通常采用的手段?；仡欉@個(gè)過(guò)程，正是這些殖民者逃離本國(guó)，通過(guò)空間移動(dòng)，來(lái)到殖民地進(jìn)行改造，營(yíng)造出殖民者想象中的、記憶中的地方的過(guò)程。需要說(shuō)明的是，逃避主義何嘗不是旅游者出游動(dòng)機(jī)的最佳解釋呢？或者說(shuō)人類(lèi)的“逃避”本性才有可能是旅游的本質(zhì)。人類(lèi)逃避現(xiàn)實(shí)中的各種煩惱，才會(huì)致力于創(chuàng)造想象中的未來(lái)世界和童話仙境，人類(lèi)逃避的過(guò)程，也恰恰是旅游發(fā)生的過(guò)程。

1.2 旅游學(xué)研究中的地方感

地方感是關(guān)于人們對(duì)特定地理場(chǎng)所（setting）的信仰、情感和行為忠誠(chéng)的多維概念，指的是地方本身固有的特征及人們對(duì)一個(gè)地方的依附感，既能從心理上得到情感依附和滿(mǎn)足，又表現(xiàn)出社會(huì)層面上身份的建構(gòu)與認(rèn)同的形成，主要包括地方依戀（place attachment）、地方認(rèn)同（place identity）、地方意象（place image）和機(jī)構(gòu)忠實(shí)（agency commitment）等研究領(lǐng)域或維度[8，9]。地方感是人在情感上與地方之間的一種深切的聯(lián)結(jié)，是一種經(jīng)過(guò)文化與社會(huì)特征改造的特殊的人地關(guān)系，是普遍存在于人類(lèi)社會(huì)中的人對(duì)“地方”的一種特殊情感，常見(jiàn)的表述如段義孚的“戀地情結(jié)”、Wright的“大地虔誠(chéng)（geopiety）”等[10]。人創(chuàng)造了地方，地方又相應(yīng)反饋賦予了人某種體驗(yàn)[11]，這種體驗(yàn)促使了一個(gè)地方的“我者”與“他者”之間產(chǎn)生了對(duì)話，甚至是沖突[5]。在旅游學(xué)研究中，“我者”與“他者”類(lèi)似于旅游者與旅游地社區(qū)居民，抑或旅游者眼中的“旅游地”和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民眼中的“家園”?！八摺保ā拔艺摺保┩ㄟ^(guò)間接經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）建立起對(duì)其他地區(qū)（熟悉地區(qū)）的地方感，這些混雜在一起的地方感接觸、沖突、融合的過(guò)程體現(xiàn)為人與生態(tài)的關(guān)系、生產(chǎn)活動(dòng)的空間組織、神圣空間的位置等地方景觀和地方空間知識(shí)[12]。因此，旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，“我者”與“他者”的地方感沖突不可避免，如果當(dāng)?shù)厝藶橛下糜握叩牡胤较胂?，必然?huì)對(duì)景觀進(jìn)行改造，就有可能破壞該地文化的原生態(tài)屬性，這也是現(xiàn)如今各地旅游開(kāi)發(fā)普遍存在的問(wèn)題[5]。在這方面，學(xué)界已展開(kāi)相應(yīng)研究[13-16]，但從理論上看，我國(guó)旅游者和居民等主體對(duì)特定地理場(chǎng)所的地方感及其形成過(guò)程有其特殊性，適合我國(guó)國(guó)情的地方感理論仍值得深入研究探討[14]。endprint

2 大連旅順太陽(yáng)溝建筑文化景觀形成演化過(guò)程

自1898年清政府與俄國(guó)簽訂《中俄旅大租地條約》開(kāi)始，大連先后歷經(jīng)俄羅斯、日本和蘇聯(lián)三方殖民或代管，烙刻下屈辱歷史的同時(shí)，也開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，留下了許多歷史遺產(chǎn)，主要集中在旅順口區(qū)。其中，太陽(yáng)溝是俄、日時(shí)期歷史舊址分布最為集中的地區(qū)之一，近代歷史建筑遺存豐富，建筑及其環(huán)境也基本保存完好。本文以大連旅順太陽(yáng)溝歷史文化街區(qū)（南起友誼路，北至靠山街，西抵解放軍406醫(yī)院，東達(dá)洞庭街的區(qū)域）為研究范圍（圖1），將大連地區(qū)近代史劃分為三個(gè)時(shí)段：俄日殖民時(shí)期，蘇軍接管時(shí)期和現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，通過(guò)資料收集、文獻(xiàn)分析、實(shí)地調(diào)查等手段，探討“逃避主義”文化創(chuàng)造原動(dòng)力及地方感是如何存在于各個(gè)歷史時(shí)期，又是如何塑造人們“想象中的地理”的。

2.1 俄日殖民時(shí)期

2.1.1 俄占時(shí)期：逃離西伯利亞寒冷之地，尋找不凍港，建設(shè)東方莫斯科

人們會(huì)設(shè)想一個(gè)地方，如新世界更有吸引力的時(shí)候，他們就遷移了，但人類(lèi)永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，到了新世界之后，移民們的不滿(mǎn)也會(huì)與日俱增，他們可能在老地方建起新房子，但也可能不會(huì)滿(mǎn)足，便不斷地去改進(jìn)它，或是再重新設(shè)計(jì)建造一個(gè)更新的[18]。如前文所述，段義孚總結(jié)提出了人類(lèi)逃避的四種對(duì)象，而源自人類(lèi)自身內(nèi)心與生俱來(lái)的逃避心理，推動(dòng)了人類(lèi)精神與物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，盡管有些時(shí)候所采取的種種逃避途徑對(duì)于被改造地的當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，是具有災(zāi)難性和毀滅性的。從1898年沙俄開(kāi)始侵占大連開(kāi)始，大連就成了俄日兩國(guó)逃避的目的地。從逃避對(duì)象為自然的角度來(lái)看，沙俄處于高緯高寒地區(qū)，侵占中國(guó)是為逃離惡劣自然環(huán)境而做出的地理遷移，同時(shí)，為解決沒(méi)有溫水港的問(wèn)題，沙俄于1898年強(qiáng)迫清政府簽訂《旅大租地條約》，強(qiáng)租大連為其建設(shè)遠(yuǎn)東出?？凇⒔⒆杂筛鄣於ɑA(chǔ)。

沙俄通過(guò)空間移動(dòng)從一個(gè)熟悉但不滿(mǎn)意的地方，遷移到另一個(gè)不太了解的地方，隨后便開(kāi)始要改造自然。當(dāng)時(shí)的太陽(yáng)溝還只是一個(gè)只有幾戶(hù)人家的小村落，靠海邊有一片未開(kāi)墾的平地。這片平地背依青山，面向大海，正是建設(shè)新城最合適的地方。于是，俄國(guó)駐旅順第一任行政長(zhǎng)官阿列克謝耶夫規(guī)劃在太陽(yáng)溝一帶建設(shè)新市街。在不了解的地方改造自然，營(yíng)造新物質(zhì)世界的工具或途徑可藉由想象達(dá)成。根據(jù)想象營(yíng)造出具有特定意義的物質(zhì)世界，用以滿(mǎn)足自身某種精神訴求。在殖民侵占大連后，沙俄從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上均獲得了一定的滿(mǎn)足感，但在精神上似乎還欠缺一些東西。地方感及其衍生的地方依戀和地方認(rèn)同等概念可以深入解釋沙俄為何將旅順建成了“東方的莫斯科”。正如前文所述，沙俄侵略者逃離開(kāi)了西伯利亞寒冷之地，“逃向”到他們想象中的新世界——旅順，但不滿(mǎn)于當(dāng)?shù)嘏f市街的狹窄閉塞，便又開(kāi)始了新一輪的改造，試圖依據(jù)他們對(duì)家鄉(xiāng)的依戀、思鄉(xiāng)之情，想要將旅順口建成東方的莫斯科，和許多歐洲人慣用的城市設(shè)計(jì)一樣，新市街的建設(shè)也是以廣場(chǎng)為中心開(kāi)始的，即是現(xiàn)在旅順博物館門(mén)前的廣場(chǎng)。在此后的兩三年里，圍繞著廣場(chǎng)，陸續(xù)矗立起了財(cái)政部、軍政部、俄軍司令部、郵政電信局、地方法院、俄清銀行、將校軍官會(huì)館等一系列公共建筑。短短幾年時(shí)間，一座容納四五萬(wàn)俄軍及輔助人員的歐洲風(fēng)格小城，在太陽(yáng)溝拔地而起。準(zhǔn)確地說(shuō)，俄國(guó)人在大連營(yíng)造新物質(zhì)世界依靠的是他們對(duì)故鄉(xiāng)的依戀之情，借助設(shè)計(jì)建造的歐洲小城進(jìn)而產(chǎn)生地方認(rèn)同乃至個(gè)人認(rèn)同。從地方認(rèn)同的多元化內(nèi)涵及不斷變化的特點(diǎn)來(lái)看，在這一時(shí)期，沙俄刻意構(gòu)建的地方認(rèn)同的具體內(nèi)涵強(qiáng)加于當(dāng)?shù)夭莞缛旱恼J(rèn)同之上，沙俄對(duì)于環(huán)境的熟悉感而成了“局內(nèi)人”，而當(dāng)?shù)厝藢?duì)故鄉(xiāng)的陌生感反而變成了“局外人”。

2.1.2 日占時(shí)期：逃離資源匱乏之地，借文化輸出營(yíng)造想象的空間

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本殖民者占領(lǐng)了旅順口，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)40年的殖民統(tǒng)治。從資源稟賦上看，日本的憂患意識(shí)要強(qiáng)于沙俄，這也是日本屢次入侵我國(guó)并長(zhǎng)期霸占東北的主要原因。與沙俄一樣，日本也是通過(guò)空間移動(dòng)逃離本國(guó)來(lái)到大連，同樣基于對(duì)家鄉(xiāng)的地方依戀和地方認(rèn)同，在太陽(yáng)溝開(kāi)始營(yíng)造“想象中的家園”。當(dāng)時(shí)的新市街已初具規(guī)模，道路格局基本延續(xù)俄式風(fēng)格，日本在俄國(guó)的規(guī)劃方案上繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)，同時(shí)也加進(jìn)了一些日式的元素。在公共建筑上，雖然融入了日本文化，但以歐式為主調(diào)的風(fēng)格沒(méi)有改變。改變最大的是民宅，大部分都是純粹的和式風(fēng)格，典型的“日本房”，并且還在太陽(yáng)溝東南角建造了一個(gè)占地頗具規(guī)模的高爾夫球場(chǎng)，用以休閑娛樂(lè)之用。但與沙俄逃避途徑不同的是，日本在侵占旅順后，特別是在太陽(yáng)溝地區(qū)，面對(duì)的并不是不滿(mǎn)意的自然環(huán)境（已經(jīng)沙俄規(guī)劃建造歐式小城），無(wú)須改造自然。因占領(lǐng)旅順殖民時(shí)間較長(zhǎng)，日本在營(yíng)造新物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，不斷地想創(chuàng)造出新的精神世界——日本中心。首先，于1938年，日本殖民當(dāng)局在太陽(yáng)溝東北部修建關(guān)東神宮，并將此宮列入與靖國(guó)神社同級(jí)的“官幣大社”規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同為最高級(jí)別的國(guó)社級(jí)，目的是“移植國(guó)風(fēng)”，進(jìn)一步強(qiáng)化其殖民統(tǒng)治。其次，為消除中國(guó)人的民族意識(shí)，達(dá)到長(zhǎng)期霸占大連、實(shí)現(xiàn)“日本中心”的目的，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)極力培育殖民文化，大搞民族歧視，推行奴化教育，處心積慮地推出了一整套滲透日本文化、摧殘中國(guó)傳統(tǒng)文化的殖民文化政策，在大連廣設(shè)輿論機(jī)構(gòu)，壟斷輿論陣地，嚴(yán)格控制輿論導(dǎo)向；成立了各種文化研究機(jī)構(gòu)，操縱出版發(fā)行，以控制人們的思想和言論，僅在太陽(yáng)溝就設(shè)有小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)等職業(yè)學(xué)校達(dá)七所之多。最后，日本還把大批國(guó)民移居太陽(yáng)溝地區(qū)，進(jìn)行民族“同化”。

2.2 蘇軍接管時(shí)期：逃離戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造共產(chǎn)主義的烏托邦

日本戰(zhàn)敗投降之后，旅順曾有過(guò)一段中蘇共建時(shí)期，蘇聯(lián)紅軍接管旅大十年。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，蘇軍與沙俄一脈相承，具有共同的文化根基，既無(wú)須再行改造自然，也容易在大量歐式建筑文化景觀營(yíng)造的氛圍下產(chǎn)生地方依戀和地方認(rèn)同。盡管如此，短短的十年間，蘇軍還是通過(guò)營(yíng)造出一些具有特定意義的建筑文化景觀，來(lái)滿(mǎn)足體現(xiàn)自身民族優(yōu)越性及抗戰(zhàn)勝利的愉悅感。如打算在旅順建造戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義紀(jì)念碑、在軍人墓地建立蘇聯(lián)陣亡將士紀(jì)念碑、修建馬卡洛夫海軍中將紀(jì)念碑和在2號(hào)炮臺(tái)建立兩座方尖碑等建筑來(lái)紀(jì)念戰(zhàn)勝日本，最終我國(guó)修建了兩大紀(jì)念性建筑來(lái)感謝蘇軍的抗日情誼，一是位于“關(guān)東軍司令部”旁的中蘇友誼塔，二是位于“關(guān)東州廳”東側(cè)的蘇軍勝利塔。除此之外，為進(jìn)一步滿(mǎn)足其對(duì)民族英雄和領(lǐng)袖的崇敬之情，太陽(yáng)溝內(nèi)的一部分主要街道被更名為如列寧街和斯大林路等。值得一提的是，在這一時(shí)期，日式建筑絕大部分被完整地保留下來(lái)，蘇軍并沒(méi)有采取“破壞性的創(chuàng)造”來(lái)營(yíng)造新物質(zhì)世界和創(chuàng)造新精神世界，而是采用了對(duì)建筑內(nèi)部功能的改造來(lái)滿(mǎn)足其對(duì)建筑文化景觀功能的需求，如原“俄清銀行”，日占時(shí)被改造為俱樂(lè)部，原蘇軍將其改造為辦公室；原“大和旅館”被用作蘇軍警備執(zhí)勤機(jī)關(guān)等。endprint

2.3 現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期：逃避歷史，不宜宣揚(yáng)的屈辱文化下封閉的空間

1955年4月15日，在原關(guān)東都督府禮堂里，中蘇兩國(guó)海軍代表分別在《遼東半島協(xié)議地區(qū)海軍防務(wù)交接證書(shū)》上簽字。從此，中國(guó)人民解放軍接管了旅大地區(qū)的陸?？杖姺绖?wù)。自此，旅順才正式回歸祖國(guó)，因其特殊的地理位置，旅順長(zhǎng)期重兵駐防，一度成為軍事禁區(qū)，直到1996年7月10日，大連市政府受權(quán)公布，大連旅順地區(qū)局部對(duì)外開(kāi)放，被封閉了近四十年的旅順再一次與世界接軌，在四十年間，旅順駐軍與當(dāng)?shù)卣步嗽S多項(xiàng)目，留下了眾多的特殊時(shí)代的文化景觀，涉及工程建設(shè)、醫(yī)療、房地產(chǎn)、海運(yùn)、軍轉(zhuǎn)民產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等多個(gè)方面。這一時(shí)期，由于未對(duì)外開(kāi)放，加上軍隊(duì)長(zhǎng)期駐扎，太陽(yáng)溝的建筑文化景觀保留相對(duì)完整，街區(qū)格局基本保持歷史原狀，大量的歷史老建筑得以保存，但同時(shí)由于監(jiān)管不力和資金缺乏等原因，大部分歷史老建筑出現(xiàn)了年久失修的狀況，保護(hù)問(wèn)題突出。

按照上述分析，逃避的過(guò)程，就是殖民的過(guò)程。在回歸后，旅順的殖民歷史在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是不宜宣揚(yáng)的國(guó)恥。因此，在這一階段，太陽(yáng)溝包括整個(gè)旅順、大連人民似乎在逃避那段歷史，逃避殖民者留下的種種文化、遺跡，導(dǎo)致了大量珍貴的歷史建筑年久失修，作者對(duì)太陽(yáng)溝進(jìn)行實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)溝許多在歷史上具有重要價(jià)值的老建筑，甚至是已經(jīng)列為市文物保護(hù)單位的老建筑，其保護(hù)力度仍然有所欠缺：在太陽(yáng)溝的街頭，還發(fā)現(xiàn)了許多這樣外觀殘缺破損的老建筑，讓人很難將這些老建筑的外貌與歷史聯(lián)系起來(lái)。前文提及地方認(rèn)同的多樣性?xún)?nèi)涵，在長(zhǎng)期的封閉空間下，當(dāng)?shù)伛v軍、政府、房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商和社區(qū)居民通過(guò)不同的行為手段，不斷地抵抗由日俄營(yíng)造出的屬于他們的地方感，如軍隊(duì)除將關(guān)東神宮改作倉(cāng)庫(kù)之外還在其東側(cè)新建部隊(duì)辦公大樓、房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商在重要?dú)v史建筑旁新建住宅、政府任老建筑“自生自滅”等方面，與此同時(shí)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)太陽(yáng)溝建筑文化景觀的影響較小，作為草根社群，仍然是屈服于主流的認(rèn)同話語(yǔ)之下的。

3 逃避主義與地方感在太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

3.1 地方感理論在太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

逃避主義和地方感理論可以較好地解釋建筑文化景觀形成演化的過(guò)程，在建筑文化景觀旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中同樣具有較強(qiáng)的指導(dǎo)與應(yīng)用價(jià)值。目前，將旅游目的地視為地方，以游客對(duì)地方產(chǎn)生感知到情感依戀的旅游目的地選擇決策行為的探討研究相對(duì)較少[19]。若將太陽(yáng)溝視為太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中相關(guān)利益者眼中的“地方”，相關(guān)利益者們不僅感知到的是太陽(yáng)溝的空間位置、形態(tài)和組織結(jié)構(gòu)，還包括對(duì)太陽(yáng)溝的情緒、觀感、賦予的意義與象征、人與空間的關(guān)系及其形成過(guò)程。太陽(yáng)溝承載的是相關(guān)利益者們對(duì)于太陽(yáng)溝的歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、意義與符號(hào)。因此，從旅游開(kāi)發(fā)中的“我者”和“他者”角度，地方感理論可應(yīng)用在太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中的以下方面：

3.1.1 當(dāng)?shù)鼐用竦胤礁械木S系和強(qiáng)化

應(yīng)以太陽(yáng)溝當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁袨槌霭l(fā)點(diǎn)，注重維系和強(qiáng)化當(dāng)?shù)氐牡胤叫?，將“溝通關(guān)聯(lián)”和“強(qiáng)化情感”作為首要工作，積極倡導(dǎo)民眾成為太陽(yáng)溝建筑文化景觀保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的知情者和受益人的理念。在了解特定建筑對(duì)居民的特殊意義與價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行特別的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)、保留當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生活方式，不使原有居民成分發(fā)生急劇變遷，不讓傳統(tǒng)的生活方式驟然消失，在整體上保持一種漸進(jìn)演化，從而讓歷史街區(qū)和其中的居民共同講述真實(shí)的故事，把歷史遺存、傳統(tǒng)記憶與地域文化同時(shí)留下，以維系和強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)太陽(yáng)溝的情感聯(lián)結(jié)關(guān)系。也只有這樣才能在全球各地方聯(lián)系日益密切的背景下保持住鮮明的地方特色，從而增強(qiáng)其對(duì)旅游者的吸引力。

3.1.2 旅游者地方感的形成與培育

太陽(yáng)溝建筑文化景觀是否能在旅游者心中樹(shù)立良好的旅游形象，關(guān)乎著旅游者的旅游體驗(yàn)質(zhì)量或旅游滿(mǎn)意度，旅游體驗(yàn)質(zhì)量好或滿(mǎn)意度高則會(huì)產(chǎn)生重游現(xiàn)象，而旅游體驗(yàn)和滿(mǎn)意度從根本上就是一種地方體驗(yàn)[20]，旅游者的地方體驗(yàn)則進(jìn)一步會(huì)形成旅游地意象，從而旅游者對(duì)太陽(yáng)溝形成情感上的聯(lián)結(jié)，即地方感的形成。因此，從旅游者的“他者”角度，需對(duì)旅游者的旅游體驗(yàn)和滿(mǎn)意度進(jìn)行測(cè)量，提煉對(duì)旅游者具有特殊意義的表現(xiàn)元素和象征符號(hào)，將其運(yùn)用到建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，并開(kāi)展太陽(yáng)溝的旅游形象策劃工作。良好的旅游形象，促使旅游者對(duì)太陽(yáng)溝形成初步的地方依戀，進(jìn)而通過(guò)細(xì)分旅游市場(chǎng)，選擇靈活的旅游營(yíng)銷(xiāo)策略，從而進(jìn)一步提高旅游者的重游率和忠誠(chéng)度。

3.2 逃避主義在太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)中的指導(dǎo)與應(yīng)用

從逃避主義的視角來(lái)看，游客逃避的對(duì)象不再是自然環(huán)境，而是文化、混沌和人類(lèi)自身。當(dāng)千篇一律、毫無(wú)特色的城市建筑不斷挑戰(zhàn)著人類(lèi)的審美水平時(shí)，人類(lèi)便開(kāi)始期望從自己所居住的城市逃離；當(dāng)對(duì)困頓的現(xiàn)實(shí)環(huán)境感到身心焦慮時(shí)，便試圖尋找能夠放松身心的世外桃源；當(dāng)人類(lèi)對(duì)自身充滿(mǎn)欲望和獸性的特征感到羞恥和厭惡時(shí)，又希望能夠得到心靈上的洗滌和凈化。因此，逃避主義對(duì)太陽(yáng)溝旅游開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)與應(yīng)用主要體現(xiàn)在：

（1）營(yíng)造新的物質(zhì)世界。全力搶救已經(jīng)遭到或即將遭到破壞的各類(lèi)遺跡、建筑，在保護(hù)的前提下，全面挖掘其中有價(jià)值的文化內(nèi)涵與遺存，大力整治現(xiàn)有遺存建筑，充分利用現(xiàn)有建筑和街道景觀，適當(dāng)引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將部分老建筑內(nèi)部功能更新，打造一批文博和文化創(chuàng)意型旅游產(chǎn)品?？蓪⒋筮B其他區(qū)域的老建筑適當(dāng)“移植”到太陽(yáng)溝，在異地保護(hù)老建筑的同時(shí)，也進(jìn)一步營(yíng)造了太陽(yáng)溝的歷史文化氛圍，可為那些逃離鋼筋水泥、視覺(jué)疲勞的旅游者提供新的樂(lè)園。

（2）創(chuàng)造新的精神世界。通過(guò)強(qiáng)化太陽(yáng)溝的道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物五大元素，增強(qiáng)人們對(duì)太陽(yáng)溝的地方認(rèn)同感，凸顯其象征意義。通過(guò)挖掘歷史發(fā)展線索，構(gòu)成太陽(yáng)溝歷史游覽主軸線，將若干歷史點(diǎn)按其歷史代表時(shí)期的先后順序排序，建立一條按照指示和導(dǎo)向的人行線路。通過(guò)游覽線路創(chuàng)造的精神世界，面向?qū)W生群體開(kāi)展的愛(ài)國(guó)主義教育及修學(xué)活動(dòng)，回顧歷史的同時(shí)，也能警醒世人，珍惜和平，凈化心靈。通過(guò)上述活動(dòng)，既充分利用了太陽(yáng)溝建筑景觀的歷史價(jià)值，也豐富了太陽(yáng)溝文化旅游產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的共贏。endprint

4 結(jié)論

大連旅順太陽(yáng)溝歷史文化街區(qū)的建筑文化景觀是在各利益主體透過(guò)空間移動(dòng)，改造自然，營(yíng)造新的物質(zhì)環(huán)境和創(chuàng)造精神的理想國(guó)度共同作用下形成演化的。日俄殖民者透過(guò)空間移動(dòng)逃離了本國(guó)，逃避到旅順，將歐洲主流的規(guī)劃思想帶到太陽(yáng)溝，于平地上新建起了一座歐式新市街。日俄殖民者通過(guò)建造大量的具有本國(guó)風(fēng)格氣息的建筑物來(lái)營(yíng)造想象中的地方，但卻逃避了家鄉(xiāng)，又在他國(guó)重建了家鄉(xiāng)。蘇聯(lián)紅軍接管時(shí)期，共產(chǎn)主義特色濃郁的建筑名稱(chēng)變化，亦是其創(chuàng)造精神的理想國(guó)度的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，因旅順特殊的軍事戰(zhàn)略地位，太陽(yáng)溝幾乎一直與世隔絕，當(dāng)?shù)伛v軍在太陽(yáng)溝又營(yíng)造出了新的建筑風(fēng)格，包括實(shí)用主義背景與周?chē)ㄖL(fēng)格格格不入的營(yíng)房等。而在這一系列過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用駞s處于一種尷尬境地，無(wú)從逃避、改造自然，營(yíng)造新的物質(zhì)環(huán)境的能力有限，創(chuàng)造平民化的理想國(guó)度亦無(wú)從談起。

在此背景下，太陽(yáng)溝建筑文化景觀價(jià)值被忽視，不宜宣揚(yáng)的“屈辱文化”既“保護(hù)”了歷史建筑遺存，但也束縛住了其保護(hù)與開(kāi)發(fā)?；谔颖苤髁x和地方感理論，應(yīng)從游客逃避的對(duì)象和增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼牡胤礁腥胧?，不能一味迎合游客的地方感，要積極通過(guò)游客與當(dāng)?shù)鼐用竦耐酝　⒐餐窒憝h(huán)境的經(jīng)歷，以形成對(duì)太陽(yáng)溝地方的共同理解和共識(shí)，從而保留文化的整體性和地方性。在此基礎(chǔ)上，可從太陽(yáng)溝建筑文化景觀的物質(zhì)形態(tài)、內(nèi)部功能及象征意義三個(gè)方面入手，具體開(kāi)展保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李?lèi)傚P，李雪鵬，張志宏. 試論城市文化景觀的演化與構(gòu)建——以大連市為例[J]. 遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，33（5）：14-19.

[2] 素馨，侯錦雄，許聖迪，等. 逃避主義與開(kāi)發(fā)新樂(lè)園的辯證：臺(tái)中公園地景的型塑[J]. 地理研究，2012（56）：73-93.

[3] Van der Duim R. Tourismscapes an actor-network perspective [J]. Annals of Tourism Research， 2007， 34（4）：961-976.

[4] Zhu H， Qian J. “Drifting” in Lhasa： Cultural Encounter， Contested Modernity， and the Negotiation of Tibetanness[J]. Annals of the Association of American Geographers，2015，105（1）：144-161.

[5] 周尚意. 人文主義地理學(xué)家眼中的“地方”[J]. 旅游學(xué)刊，2013，28（4）：6-7.

[6] 周尚意，張春梅. 從逃避主義透視人文主義地理學(xué)——讀段義孚《逃避主義》有感[C]. //中國(guó)地理學(xué)會(huì)人文地理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)暨全國(guó)高校人文地理教學(xué)研究會(huì)2004年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集. 2004：24-30.

[7] 段義孚. 逃避主義[M]. 周尚意，張春梅，譯. 石家莊：河北教育出版社，2005.

[8] 唐文躍. 地方感研究進(jìn)展及研究框架[J]. 旅游學(xué)刊，2008，22（11）：70-77.

[9] 朱竑，劉博. 地方感、地方依戀與地方認(rèn)同等概念的辨析及研究啟示[J]. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2011（1）：1-8.

[10] Tuan Y F. Topophilia： A study of environmental perceptions， attitudes， and values [M]. Columbia University Press，2013.

[11] Steele F. The sense of place[M]. Boston， MA： CBI Publishing，1981.

[12] Tuan Y F. Segmented Worlds and Self： A Study of Group Life and Individual Consciousness[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1982.

[13] 張捷. 區(qū)域民俗文化的旅游資源的類(lèi)型及旅游業(yè)價(jià)值研究——九寨溝藏族民俗文化與江蘇吳文化民俗旅游資源比較研究之一[J]. 人文地理， 1997（3）： 24-28.

[14] 唐文躍，張捷，羅浩，等. 九寨溝自然觀光地旅游者地方感特征分析[J]. 地理學(xué)報(bào)，2007，62（6）：599-608.

[15] 許振曉，張捷，曹靖，等. 居民地方感對(duì)區(qū)域旅游發(fā)展支持度影響——以九寨溝旅游核心社區(qū)為例[J]. 地理學(xué)報(bào)，2009，64（6）：736-744.

[16] 蔡曉梅，朱竑，劉晨. 情境主題餐廳員工地方感特征及其形成原因——以廣州味道云南食府為例[J]. 地理學(xué)報(bào)，2012，67（2）：239-252.

[17] 車(chē)亮亮，李?lèi)傚P，韓雪. 近代城市歷史文化街區(qū)文化景觀演變研究——以大連旅順太陽(yáng)溝為例[J]. 人文地理，2012，27（5）：30-35.

[18] 段義孚. 人文主義地理學(xué)之我見(jiàn)[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展，2006，25（2）：1-7.

[19] 瓊達(dá)，趙宏杰. 基于地方情感的旅游目的地選擇模型建構(gòu)研究[J]. 旅游學(xué)刊，2016，31（10）：105-112.

[20] 唐文躍. 地方感——旅游規(guī)劃的新視角[J]. 旅游學(xué)刊，2008，23（8）：11-12.endprint