“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代本科生培養(yǎng)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

向珊+肖永明

摘要：2017年7月1日至2日，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代本科生培養(yǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在千年學(xué)府岳麓書(shū)院召開(kāi)。本次會(huì)議由湖南大學(xué)教務(wù)處、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院聯(lián)合主辦，由岳麓書(shū)院人才培養(yǎng)辦公室、《大學(xué)教育科學(xué)》編輯部共同承辦，來(lái)自全國(guó)20多所高校的50余名專(zhuān)家學(xué)者出席了會(huì)議。會(huì)議收到論文近40篇。與會(huì)專(zhuān)家就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人才培養(yǎng)、中國(guó)古代經(jīng)典中的“成人”之道、中國(guó)古代書(shū)院教育傳統(tǒng)與本科生導(dǎo)師制、大數(shù)據(jù)下本科生人文素質(zhì)培養(yǎng)與國(guó)學(xué)通識(shí)教育等議題，進(jìn)行了熱烈而深入的交流與探討。

關(guān)鍵詞：本科生培養(yǎng)；經(jīng)典教育；國(guó)學(xué)通識(shí)教育；文化素質(zhì)教育；書(shū)院教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G644.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0119-04

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代人才培養(yǎng)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其重視道德之發(fā)揚(yáng)與教化之功業(yè)。道德以仁義為先，教化以學(xué)授為本。無(wú)論先進(jìn)、后進(jìn)，還是上智、下智，古人對(duì)于學(xué)以養(yǎng)德修身、致用經(jīng)世都極為推崇。先賢雖逝，然而典籍根魂猶存，幾千年變革，薪盡火傳。至于今日，適逢世界文明交匯交融，而中華崛起鼎盛之際，如何在新時(shí)代重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化博大厚重的魅力與活力，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬?，已成為整個(gè)社會(huì)共同關(guān)注的議題。在此次研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者就此議題各抒已見(jiàn)，討論熱烈。

胡娟認(rèn)為，經(jīng)典學(xué)習(xí)是傳承文明的一個(gè)重要手段，經(jīng)典學(xué)習(xí)需要合適的教學(xué)方法和教學(xué)制度。她基于2016年對(duì)中國(guó)人民大學(xué)本科生各類(lèi)課程學(xué)習(xí)情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典學(xué)習(xí)中存在一些問(wèn)題，指出經(jīng)典學(xué)習(xí)絕不是挑出幾套書(shū)、安排幾堂課的事情，而是需要教師對(duì)傳授經(jīng)典有熱情、有敬畏，更需要大學(xué)營(yíng)造一個(gè)讓師生“慢下來(lái)”、“靜下來(lái)”的環(huán)境，能夠有一種雍容沉靜的心態(tài)，和偉大的心靈從容對(duì)話。李立國(guó)認(rèn)為，隨著全球化進(jìn)程的快速推進(jìn)，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，人們不僅要進(jìn)一步深入理解儒家教育傳統(tǒng)在中國(guó)以及東亞地區(qū)的歷史地位和重要作用，更要使儒家教育傳統(tǒng)在新的世紀(jì)煥發(fā)出新的生命，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。因此，需要重新認(rèn)識(shí)、大力弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家教育傳統(tǒng)，并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的“活水源頭”。靳玉樂(lè)、廖婧茜認(rèn)為，儒家的責(zé)任倫理在于處理人與自我、人與他人、人與國(guó)家、人與自然的關(guān)系。這就需要具備以“仁義禮智信”為主的自身修養(yǎng)，以“忠恕”為主的交際涵養(yǎng)，奉獻(xiàn)國(guó)家、以身報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，人與自然本質(zhì)同源、人與自然和諧共處的生態(tài)關(guān)切。這四種品質(zhì)既相互聯(lián)系又層層遞進(jìn)，每一品質(zhì)又對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的培養(yǎng)方法，包括通過(guò)“格物致知”、“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”踐行修身之道，以“禮”整合人際關(guān)系，以氣節(jié)觀培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，以“順應(yīng)天命”之道實(shí)現(xiàn)自然保護(hù)。因此，深入挖掘儒家責(zé)任倫理，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。王曉陽(yáng)結(jié)合2017年2月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》和習(xí)近平總書(shū)記的講話，指出建設(shè)中國(guó)的世界一流大學(xué)，只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有繼承弘揚(yáng)，有轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能超越西方大學(xué)模式，形成中國(guó)模式。周海濤針對(duì)當(dāng)前社會(huì)面臨的人工智能挑戰(zhàn)和“軟世代”“輕生存”的現(xiàn)象，面對(duì)多數(shù)大學(xué)生是獨(dú)（少）生子女、主流積極向上，同時(shí)一定程度地存在著信仰迷茫、信念模糊、責(zé)任感弱化、事業(yè)心淡化、自主力弱、自由感強(qiáng)等問(wèn)題，提出需要把握好育人還是造器、知識(shí)生產(chǎn)還是學(xué)科育人、評(píng)分還是評(píng)人、學(xué)校包攬還是統(tǒng)籌聯(lián)動(dòng)等基本關(guān)系。而對(duì)這些關(guān)系的處理中，他認(rèn)為從教學(xué)、科研、評(píng)價(jià)、社會(huì)服務(wù)等全方位推進(jìn)德行培養(yǎng)尤為重要。

楊瑞認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)有不同于西方社會(huì)的“士”階層，并一以貫之地形成與“道統(tǒng)”相輔而行的“士統(tǒng)”。士統(tǒng)獨(dú)立于治統(tǒng)之外，或有離合，倡導(dǎo)保持一種獨(dú)立的精神品格，不排斥用世、入仕，但高標(biāo)并堅(jiān)守“道高于治”。這一情懷對(duì)當(dāng)前大學(xué)教育和當(dāng)代大學(xué)生精神和理想人格的塑造具有啟發(fā)意義，能夠?qū)ξ镔|(zhì)至上、工具理性主義和唯我論有所撥正。李成晴通過(guò)追溯教學(xué)場(chǎng)所布置的“名人名言”，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的“書(shū)紳”和“壁帖”是用經(jīng)典或前賢格言警句砥礪自我修養(yǎng)的歷史傳統(tǒng)。這些被自愿貼在墻上的文字，對(duì)行為主體的個(gè)體生命具有極為重要的意義。肖主安、劉思漢提出，當(dāng)前高校開(kāi)展大學(xué)生素質(zhì)教育，需要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充滿文化自信。這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能在大國(guó)心態(tài)、科學(xué)探索精神與市場(chǎng)創(chuàng)新能力、野蠻體魄和綠色踐行者四個(gè)方面給大學(xué)生素質(zhì)教育大大提氣。

于亭對(duì)武漢大學(xué)國(guó)學(xué)本科“弘毅學(xué)堂國(guó)學(xué)班”的教學(xué)改革和實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)介紹，他們以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)為根基，提出“多學(xué)科交叉融合、綜合創(chuàng)新”和“知識(shí)與價(jià)值并重”的全新教育理念，指導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典，鍛造心智，逐漸形成了充分體現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)科自身特點(diǎn)的本科培養(yǎng)方案，即“五個(gè)強(qiáng)調(diào)”：強(qiáng)調(diào)人文學(xué)術(shù)的全景和整合意識(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典文本的細(xì)讀，強(qiáng)調(diào)中學(xué)和西學(xué)的融通，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)考據(jù)和思想關(guān)懷并重，強(qiáng)調(diào)由知識(shí)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)向知識(shí)詮釋、知識(shí)創(chuàng)新，進(jìn)而向人格自律、價(jià)值關(guān)懷的次序遞進(jìn)。成積春結(jié)合20世紀(jì)九十年代以來(lái)開(kāi)展國(guó)學(xué)通識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)，向與會(huì)代表報(bào)告了曲阜師范大學(xué)利用孔子故里的地域優(yōu)勢(shì)，積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式和方法，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐“三位一體”的育人新路徑。劉峻杉以首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院為例，介紹了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的課程設(shè)置方案及培養(yǎng)目標(biāo)，討論了教學(xué)過(guò)程中“誦講悟”結(jié)合的方式，以及“用道家的學(xué)習(xí)方式來(lái)學(xué)習(xí)道家經(jīng)典”的理念，并展示了第一屆國(guó)學(xué)經(jīng)典兼教方向教學(xué)效果的調(diào)查反饋。

二、中國(guó)古代經(jīng)典中的“成人”之道

中國(guó)文化向來(lái)主張以人為本，各家學(xué)說(shuō)無(wú)不以教人“成人”為第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)古代經(jīng)典中的一些教育理念，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)教育仍具有深刻而積極的指引作用。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者就如何去蕪存菁，發(fā)揚(yáng)成人之道對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的積極影響，不乏真知灼見(jiàn)。

郭曉東分析了《學(xué)記》中蘊(yùn)含的中國(guó)古代教育之道，諸如“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)不躐等”“長(zhǎng)善救失”“豫時(shí)孫摩”“藏息相輔”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等教育原則與教學(xué)方法以及倡導(dǎo)“尊師重道”的傳統(tǒng)，指出這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育仍具有重要借鑒意義。他在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言時(shí)還從授課內(nèi)容、師資來(lái)源、教學(xué)側(cè)重等方面介紹了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院國(guó)學(xué)教育近十年來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)和遇到的問(wèn)題，并對(duì)國(guó)學(xué)教育的將來(lái)提出了期許。靳玉樂(lè)、李紅梅強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》蘊(yùn)含有治國(guó)理政、崇德重禮、修身治人和內(nèi)圣外王的歷史智慧，其德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格培養(yǎng)具有重要啟示意義。李有兵通過(guò)分析朱子功夫論的內(nèi)涵，對(duì)常見(jiàn)的“儒家學(xué)說(shuō)乃服務(wù)于封建統(tǒng)治者”的觀點(diǎn)作了反駁，認(rèn)為儒家所說(shuō)“他者”（他人、天地萬(wàn)物）乃“天”，所以一切政治均應(yīng)落實(shí)為“為人民服務(wù)”，而不是服務(wù)于某種現(xiàn)成的政治實(shí)體。孫剛成、張丹認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)典蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》蘊(yùn)含著豐宏博大的“成人”意蘊(yùn)，對(duì)“成人”之道的挖掘，既是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典蒙學(xué)讀物的精髓進(jìn)行承襲并發(fā)揚(yáng)的重要途徑，又是對(duì)民族精神追根溯源從而深刻理解的重要方面。操太圣介紹了南京大學(xué)2014年向全校本科生推出的“悅讀經(jīng)典計(jì)劃”，認(rèn)為該項(xiàng)計(jì)劃作為通識(shí)教育的一種新途徑和必要補(bǔ)充，對(duì)大學(xué)生“成人”教育助益良多。endprint

燕燕通過(guò)考釋“道”“德”兩字，指出其原始意義是“人—行”之踐履，因此引伸到大學(xué)生的道德教育，就需要把“跡”的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥摹钡恼n堂。劉鐵芳通過(guò)梳理“切磋”一詞的原始意義，認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)經(jīng)典教育中應(yīng)引入朝向經(jīng)典的切磋和琢磨。任增元?jiǎng)t在其論文中通過(guò)具體的例子，探討了曾國(guó)藩家書(shū)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代教育意義。

三、中國(guó)古代書(shū)院教育傳統(tǒng)與本科生導(dǎo)師制

書(shū)院是中國(guó)歷史上一種獨(dú)具特色的文化教育組織，在中華文化的發(fā)展傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。而且，古代書(shū)院的很多教育理念及方法，與西方大學(xué)的導(dǎo)師制深度契合。與會(huì)專(zhuān)家就如何將中國(guó)書(shū)院教育理念的精髓與本科生導(dǎo)師制融合并發(fā)揚(yáng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

肖永明認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)“雙一流”建設(shè)涉及到很多方面，但核心問(wèn)題是一流人才的培養(yǎng)。他向與會(huì)專(zhuān)家全面介紹了已經(jīng)探索八年的岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制，認(rèn)為在傳統(tǒng)文化日漸復(fù)興、中國(guó)文化主體性不斷高揚(yáng)的今天，岳麓書(shū)院的教育理應(yīng)充分發(fā)揮接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓人才培養(yǎng)的新路子；既要立足中華民族文化的傳統(tǒng)，又要適應(yīng)高等教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)具有深厚文化底蘊(yùn)的高素質(zhì)、高質(zhì)量人才。殷慧通過(guò)考察傳統(tǒng)書(shū)院教育中的日課環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)日記教學(xué)法是書(shū)院保持旺盛的學(xué)術(shù)交流與創(chuàng)新活力的重要保障，其中的質(zhì)疑問(wèn)難、發(fā)展思維，與牛津大學(xué)導(dǎo)師制高度契合，在傳統(tǒng)書(shū)院向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生過(guò)重要的影響，值得目前的本科生導(dǎo)師制借鑒和推廣。單磊對(duì)當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的傳統(tǒng)書(shū)院教育模式與現(xiàn)代本科生導(dǎo)師制的異同及互動(dòng)機(jī)制的話題展開(kāi)討論，認(rèn)為它們是兩種同中有異的教育體制，書(shū)院模式與導(dǎo)師制具有諸多相通性，同時(shí)也有一些區(qū)別。將二者的積極因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就能在一定程度上克服當(dāng)今教育實(shí)踐中的弊端，有效釋放高等教育培養(yǎng)人才的功能。向珊通過(guò)對(duì)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院2017屆畢業(yè)典禮的詳細(xì)介紹，展示了岳麓書(shū)院人才培養(yǎng)的一些特點(diǎn)，主要包括：一、典禮真正做到了突出和重視學(xué)生；二、典禮氛圍感人，給人永久記憶；三、岳麓書(shū)院重視儀式的教化功能；四、岳麓書(shū)院的本科生導(dǎo)師制初見(jiàn)成效；五、學(xué)生對(duì)岳麓書(shū)院人才培養(yǎng)的滿意度較高。

楊代春結(jié)合自己在岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的八年實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和遇到的問(wèn)題，提出情感因素在處理師生關(guān)系和培養(yǎng)人才中的作用。馮建民、趙靜則通過(guò)大學(xué)本科生導(dǎo)師制問(wèn)卷調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這一制度存在的問(wèn)題：一、學(xué)生對(duì)“本導(dǎo)制”實(shí)施目的模糊不清；二、導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生頻率低，指導(dǎo)趨于表面化；三、導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生人數(shù)偏多，指導(dǎo)效果差；四、師生交流方式單一，缺乏雙向交流。針對(duì)這些問(wèn)題，他們提出了改進(jìn)的建議：一是廣泛利用各種宣傳途徑，加強(qiáng)對(duì)“本導(dǎo)制”的認(rèn)知；二是完善現(xiàn)有制度文本，明確師生責(zé)任；三是健全“本導(dǎo)制”運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化評(píng)價(jià)監(jiān)督；四是加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，提高指導(dǎo)能力和水平。

王曉驪認(rèn)為，一千多年的書(shū)院教育與官學(xué)、私學(xué)交叉而行，是傳統(tǒng)中國(guó)最具特征的教育模式。她針對(duì)2005年以來(lái)不少高校利用書(shū)院制改革人才培養(yǎng)模式的實(shí)際情況，提出并解答了兩個(gè)問(wèn)題：一是傳統(tǒng)書(shū)院精神與今天高等教育理念有何契合之處；二是如何把傳統(tǒng)的書(shū)院精神融入現(xiàn)代大學(xué)教育。趙衛(wèi)東認(rèn)為，在儒家“格致誠(chéng)正修齊治平”教育思想的指導(dǎo)下，中國(guó)古代書(shū)院精神集中體現(xiàn)在“德”“才”“功”的統(tǒng)一上。通過(guò)對(duì)當(dāng)代新興書(shū)院的分類(lèi)梳理，他從書(shū)院的機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)模式與功能入手，探討當(dāng)代書(shū)院對(duì)古代書(shū)院精神的傳承與發(fā)展情況，指出當(dāng)代書(shū)院精神應(yīng)更多地體現(xiàn)在“德”“才”“功”的統(tǒng)一上，而且三者應(yīng)該賦予時(shí)代內(nèi)涵。張愛(ài)萍認(rèn)為，書(shū)院是我國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)，書(shū)院所具備的一些特征與現(xiàn)代住宿制的本科生教育有一些相通之處。

四、大數(shù)據(jù)下的本科生人文素質(zhì)培養(yǎng)與國(guó)學(xué)通識(shí)教育

21世紀(jì)以來(lái)，云服務(wù)與大數(shù)據(jù)飛速發(fā)展，推動(dòng)了各行業(yè)的發(fā)展乃至革命。在這變革的時(shí)代，教育更應(yīng)走在時(shí)代前列，利用新興的技術(shù)，順應(yīng)時(shí)代潮流，以推進(jìn)教學(xué)的改革。此次會(huì)議上，踐行者們就如何將素質(zhì)教育、通識(shí)教育與新型的教學(xué)方式相結(jié)合展開(kāi)了交流。

賀武華認(rèn)為，信息時(shí)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)是反映學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知、學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)意志以及學(xué)習(xí)投入等學(xué)力學(xué)情的一個(gè)綜合系統(tǒng)，集中體現(xiàn)在“好學(xué)”“想學(xué)”“會(huì)學(xué)”“肯學(xué)”四個(gè)維度。他通過(guò)對(duì)浙江高校在校大學(xué)生的實(shí)證調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)缺失的四個(gè)集中表現(xiàn)是：自主學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)向與行動(dòng)不到位；學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)計(jì)劃性不明確；學(xué)習(xí)態(tài)度上主觀努力程度不強(qiáng)；圍繞專(zhuān)業(yè)及課程的自主學(xué)習(xí)不夠。在此基礎(chǔ)上，他從“根植專(zhuān)業(yè)”“泛在學(xué)習(xí)”“駕馭信息”“朋輩教育”以及“教師教的革命”五個(gè)方面探討了信息時(shí)代大學(xué)生自主學(xué)習(xí)素養(yǎng)提升的思路與實(shí)踐路徑。胡弼成介紹了大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)和智慧，提出大數(shù)據(jù)對(duì)高校教學(xué)的挑戰(zhàn)和要求，并預(yù)測(cè)了大數(shù)據(jù)時(shí)代的教學(xué)變革趨勢(shì)。具體說(shuō)來(lái)，在學(xué)習(xí)方面，將從數(shù)字化的教學(xué)、數(shù)字化的學(xué)習(xí)走向智慧教學(xué)、泛在學(xué)習(xí)；在研究方面，將從隨機(jī)樣本、探求因果關(guān)系走向全體數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系；在教學(xué)管理方面，將從行政化管理、經(jīng)驗(yàn)性決策走向服務(wù)型管理、以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的決策；在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，將從“經(jīng)驗(yàn)主義”、單一維度走向“數(shù)據(jù)主義”、多元維度。因此，在這種情況之下，師生自我管理的智慧必須具備如下基礎(chǔ)：守住底線，誠(chéng)信無(wú)欺；回歸常識(shí)，科學(xué)管理；堅(jiān)持本心，服務(wù)師生。

于超藝著重介紹了復(fù)旦大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀類(lèi)課程，它采用“大班授課，小班討論”制度，其亮點(diǎn)是助教的配備，為課程提供了質(zhì)量保障，同時(shí)也面臨一些問(wèn)題。曹家齊根據(jù)他對(duì)大學(xué)通識(shí)教育的調(diào)查研究，結(jié)合中山大學(xué)近年來(lái)通識(shí)教育中有關(guān)中國(guó)歷史的課程設(shè)置及他本人對(duì)“中國(guó)文明”、“歷史小說(shuō)、歷史劇與歷史”等通識(shí)課程的教學(xué)心得，探討了中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育中有關(guān)中國(guó)歷史內(nèi)容的課程設(shè)置意義、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇等問(wèn)題。何毅提出，開(kāi)展通識(shí)教育是現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院建設(shè)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院的通識(shí)教育應(yīng)與大學(xué)本科教育宗旨相一致，要自覺(jué)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，始終堅(jiān)持以人為本。

此外，還有部分專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)分享自己開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程的經(jīng)驗(yàn)和梳理教育史上的特殊案例，探討了人才培養(yǎng)問(wèn)題。

刁培俊結(jié)合在廈門(mén)大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)十多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)模式，即通過(guò)典范論文的縮寫(xiě)、精讀一部最具代表性的書(shū)、撰寫(xiě)學(xué)術(shù)述評(píng)等學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練，幫助歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生入門(mén)，以期培養(yǎng)出真正癡情學(xué)術(shù)、投身于歷史研究的高精尖創(chuàng)新型專(zhuān)業(yè)人才。夏炎以南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院對(duì)二、三年級(jí)本科生開(kāi)設(shè)的“魏晉南北朝史”這門(mén)專(zhuān)業(yè)選修課程為例，從教學(xué)方法、手段及課程目標(biāo)等方面，詳細(xì)介紹了這門(mén)課程在開(kāi)設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)。程鋼通過(guò)梳理清華大學(xué)校史，發(fā)現(xiàn)這所由“庚子賠款”建立的留美預(yù)備學(xué)校在教育理念上有一個(gè)中國(guó)化的歷程。文勝利、陳玲針對(duì)當(dāng)前高校人才培養(yǎng)被忽視的現(xiàn)象，提出高等教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，并從西南聯(lián)大的育人經(jīng)驗(yàn)切入，分析人才培養(yǎng)不受重視的體制與機(jī)制原因，主張充分汲取西南聯(lián)大的育人經(jīng)驗(yàn)，回歸高校立德樹(shù)人的新常態(tài)，切實(shí)把立德樹(shù)人落到實(shí)處。鄭云艷回顧了晚清以來(lái)我國(guó)大學(xué)設(shè)置學(xué)科史課程的歷史，認(rèn)為當(dāng)前隨著中國(guó)綜合實(shí)力的逐漸增強(qiáng)，國(guó)人逐漸找回了對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信，越來(lái)越多的學(xué)科史課程出現(xiàn)在中國(guó)高校本科生課程體系中，學(xué)科史教材也處于逐漸完善階段。

綜觀這次會(huì)議，我們可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一、這是一次跨學(xué)科的會(huì)議，與會(huì)者分別來(lái)自教育學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，圍繞會(huì)議主題展開(kāi)了熱烈討論，從各自學(xué)科的實(shí)際出發(fā)，在學(xué)科的碰撞和交流中求同存異、互補(bǔ)有無(wú)。二、會(huì)議在文化底蘊(yùn)深厚的千年學(xué)府岳麓書(shū)院召開(kāi)，更適逢黨和國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)“雙一流”的時(shí)代背景，把握住了時(shí)代的脈搏。三、本次會(huì)議中，與會(huì)專(zhuān)家既有對(duì)國(guó)家大政方針和傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)發(fā)展等宏大議題的討論，又有各自教書(shū)育人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的交流，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。

我們堅(jiān)信，本次研討會(huì)與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者的真知灼見(jiàn)，以及會(huì)后學(xué)界圍繞上述相關(guān)議題而展開(kāi)的深入研究，對(duì)于今后在新形勢(shì)下進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)高等教育發(fā)展，必將大有裨益。

（責(zé)任編輯 李震聲）endprint