《大學(xué)》的德育思想對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的啟示

靳玉樂(lè)+李紅梅

摘要： 《大學(xué)》蘊(yùn)涵了豐富的治國(guó)理政、崇德重禮、修身治人和內(nèi)圣外王的歷史智慧，其德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格培養(yǎng)具有重要啟示意義?！洞髮W(xué)》的德育思想確證了以“明明德”為核心的道德信仰，踐履了以“親民”為指向的道德行為，構(gòu)建了以“止于至善”為尺度的道德戒律，生成了以“格物致知”為基礎(chǔ)的道德智慧，煉就了以“誠(chéng)意正心修身”為路徑的道德自覺(jué)，彰顯了以“齊家治國(guó)平天下”為擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖虑閼?。將《大學(xué)》德育思想貫徹到當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造過(guò)程，需要重新樹立大學(xué)生“明德入道”的價(jià)值觀念、生成“仁者愛(ài)人”之心、確立“至善”的精神立場(chǎng)、培養(yǎng)“窮物”的“為學(xué)之道”、形成“修身”的內(nèi)在品質(zhì)、提升“平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；德育思想；道德人格；大學(xué)生；“三綱領(lǐng)”；“八條目”

中圖分類號(hào)：G649

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0076-06

《大學(xué)》的德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)具有重要意義。道德人格是人在一定的道德關(guān)系和道德活動(dòng)中所獲得的道德性質(zhì)及其所表現(xiàn)的道德形象，是人格主體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。它是在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過(guò)教育和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，以及個(gè)人自覺(jué)鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的，能支配和影響自己行為的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累而成為行為整體中的穩(wěn)定特征和一貫傾向，構(gòu)成特定的道德人格[1]。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作之一，《大學(xué)》是我國(guó)古代關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性教材，是“初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存”[2]（P3）?！洞髮W(xué)》開宗明義說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“三綱領(lǐng)”詮釋了“明德、親民、止于至善”的大學(xué)之道，指明了大學(xué)的首要職能是要發(fā)揚(yáng)學(xué)生與生俱來(lái)的德性；《大學(xué)》認(rèn)為人的成長(zhǎng)和完善是一個(gè)完整的過(guò)程，提出“格物—致知—誠(chéng)意—正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下”八個(gè)前后相續(xù)、循序漸進(jìn)的條目，構(gòu)筑成一個(gè)由內(nèi)到外、由精神追求到制度規(guī)范相統(tǒng)一的完整育人體系，指明了從“為學(xué)”到“為人”的的基本途徑和方法，全面系統(tǒng)地闡述了其道德教育的體系，既有“為學(xué)”的程序，也有“為人”的綱要；既有“修己”的基礎(chǔ)，也有“治人”的法則，對(duì)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高以及當(dāng)代大學(xué)生道德人格培養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義。

一、以“明德入道”的道德信仰建構(gòu) 大學(xué)生的價(jià)值觀念

價(jià)值觀念是一個(gè)人對(duì)世界的根本看法和評(píng)價(jià)，是個(gè)體道德人格形成的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》以“明明德”為“大學(xué)之道”，闡述了其道德教育的宗旨和原則?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意?！薄懊髅鞯隆笔钦\(chéng)意、正心、修身的基礎(chǔ)?！懊髅鞯隆?，朱熹在《大學(xué)章句》中解釋為：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”“明明德于天下者，使天下之人有以明其明德也。”[2]（P3）朱熹將這種天生的善性、稟賦稱之為靈明的德性，即“明德”?！懊髅鞯隆庇谔煜率且屗腥宿饤壱患核接雅c生俱來(lái)的善性和內(nèi)心光輝的品德發(fā)揚(yáng)光大，這是為學(xué)做人的第一步，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。朱熹將“明德”內(nèi)在化，是“內(nèi)圣”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自我啟蒙?！洞髮W(xué)》把“德”作為核心價(jià)值理念，注重對(duì)人才內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，正所謂“行有余力，則以學(xué)文”，必先成“人”繼而才能成“才”。秉持“明明德”的價(jià)值指引，這不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是積極響應(yīng)和貫徹黨的“十七大”所提出的“育人為本，德育為先”以及“十八大”把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的表現(xiàn)和實(shí)踐。對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)而言，“明明德”既是大學(xué)生命的本體，也是大學(xué)生命發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，意味著要“明確大學(xué)的學(xué)術(shù)特質(zhì)，以人才培養(yǎng)為根本”[3]；對(duì)大學(xué)生道德人格培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，“明明德”是要秉持提高人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)的核心價(jià)值理念。我們需要秉承“明德入道”的道德法則，重振“大學(xué)之道”，著重培養(yǎng)高尚道德修養(yǎng)和理想的人格品質(zhì)。

朱熹說(shuō)：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”[2]（P3）即“明德”是一種來(lái)自于天的品性，但雖然人的德性是與生俱來(lái)的，但卻具有“虛靈不昧”、“具眾理”和“應(yīng)萬(wàn)事”的特征，所以有時(shí)候難免受氣質(zhì)的影響，因?yàn)槿说臍赓|(zhì)有好有壞、有剛有柔，如果不加節(jié)制任由其隨意發(fā)展，必定會(huì)受到外界的功名、榮耀、利欲、聲色的引誘而喪失其靈明的德性，需要后天的教化使其美好的的品德再顯露出來(lái)。因此，大學(xué)生要克服外在因素的干擾，樹立“明德入道”的價(jià)值觀念，堅(jiān)守內(nèi)心“明明德”的信念，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，以彰顯“明德”的品德和情操。那如何才能形成這種價(jià)值觀念呢？朱熹云：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其閑，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性?！盵2]（序）朱熹不僅為我們指明了“明德入道”的方向：仁、義、理、智、信，而且指明了其培養(yǎng)方法是要“知其性”“全其性”“復(fù)其性”[3]?！爸湫浴笔侵敢獙?duì)人與生俱來(lái)的天賦稟性有所認(rèn)知，“全其性”指要完全地保有自己的“天命之性”并充分展現(xiàn)出來(lái)；“復(fù)其性”指當(dāng)“天命之性”受到“氣質(zhì)之性”的影響時(shí)，能及時(shí)摒棄這種影響，恢復(fù)其本性。因此，“明明德”作為崇高的道德法則，它時(shí)刻提醒大學(xué)生要排除外在環(huán)境的干擾以及內(nèi)心的私欲雜念的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀念。

二、以“親民”的道德行為陶冶大學(xué)生的愛(ài)人之心

仁者愛(ài)人的品格和大公無(wú)私的的精神是道德人格的基本標(biāo)志。《大學(xué)》以“親民”為重要綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)推己及人的重要性，為現(xiàn)代大學(xué)道德教育和道德人格培養(yǎng)指明了方向?！坝H民”，朱熹在《大學(xué)章句》里說(shuō)：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[2]（P3）“親”也作“新”，有更新、創(chuàng)新、革新的意思，意思是要發(fā)動(dòng)人民群眾共同顯明內(nèi)在的德性，不能僅自己昭明其明德，要把個(gè)人的善性推己及人、轉(zhuǎn)化為他人的善性，感化更多的人民，使他們摒棄“舊染之污”，臻于善的境界。這種推己及人的道德行為是儒家所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)和諧人際關(guān)系的重要途徑，如孔子所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。更近一步看，“親民”更加側(cè)重于對(duì)仁愛(ài)精神的推廣，主張把個(gè)體善的行為和情感推及他人，在人際交往中體現(xiàn)出主體“仁者愛(ài)人”的行為和精神，即儒家所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”精神，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的塑造具有永恒的精神價(jià)值，“仁者愛(ài)人”、“仁者人也”，只有具備愛(ài)人之心才能培養(yǎng)道德人格，才能成為真正意義上的“人”，才能達(dá)到“安人”和“親民”的目的。endprint

“親民”作為繼“明明德”的大學(xué)之道后的第二綱領(lǐng)，是從明己之德的內(nèi)在個(gè)人修養(yǎng)走向外化的道德行為的表現(xiàn)，即“親民”是“外王”過(guò)程，是用個(gè)人的崇高德性去影響他人，這種推己及人的道德行為是一種善的行為，讓他人去舊染之污，而明他之明德，因?yàn)橹挥腥巳硕寄軗碛懈呱械钠返?、都能與人為善，我們的國(guó)家和社會(huì)才能繁榮昌盛。“由自愛(ài)產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，是人類道德的正義的本原?！盵4]一個(gè)自私自利，為了個(gè)人的一己私利而損害他人和集體利益的人是沒(méi)有道德人格可言的。這種推己及人的道德行為可以詮釋為一種愛(ài)人之心，即“親民”就是親近、親愛(ài)人民，將“明明德”延伸到“明明德于天下”，體現(xiàn)了儒家以民為本、施行仁政的思想。這也是現(xiàn)代大學(xué)重要功能的外在表現(xiàn)，大學(xué)不僅僅是一個(gè)人的完善，而是意味著培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感、具有從事文化和科技創(chuàng)新能力的社會(huì)主義新人[5]。對(duì)于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“親民”為我們塑造了值得堅(jiān)守的價(jià)值取向：一方面要“日新其德”、自我更新、推陳出新，以“推己及人”的德育思想不斷提高自身的道德修養(yǎng)。在處理自己與他人的關(guān)系時(shí)，要站在他人的立場(chǎng)和角度去思考別人的外境、感悟他人的感受，想人之所想，急人之所急；另一方面，還要樹立仁者愛(ài)人之心，以愛(ài)己之心對(duì)待他人，與人為善、善以待人、扶困濟(jì)貧，善于關(guān)心和幫助他人，以大愛(ài)無(wú)疆的道德情操來(lái)詮釋和升華自己的人格修養(yǎng)。

三、以“止于至善”的道德戒律提升 大學(xué)生的精神立場(chǎng)

“止于至善”是儒家尊崇的道德最高境界?！爸褂谥辽啤保洞髮W(xué)》解釋為“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”?！爸埂笔沁_(dá)到、處于的意思，是要讓每個(gè)人在扮演不同身份時(shí)都遵守倫理道德規(guī)范，做到各司其職、各守其德、盡善盡美。而“仁”“孝”“敬”“慈”“信”不僅是個(gè)體外在的人倫行為，也表征出個(gè)體行為所遵循的道德戒律和道德規(guī)范以及背后所蘊(yùn)涵的精神立場(chǎng)。朱熹《大學(xué)章句》云：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也?！盵2]（P3）“止”可以理解為，人立志于達(dá)到最高的善和最完美的境地，不達(dá)到理想的狀態(tài)和極為高妙的境界就不能停止追求，即使達(dá)到了良好的境界也要繼續(xù)精益求精。這是一種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)極高的要求，需要做到進(jìn)退有度、知悉利害、去除雜念私欲、有所為而有所不為[6]（P152-168）?！爸辽啤笔恰吧啤钡淖罡呔辰?，體現(xiàn)了儒家最高的道德戒律和道德目標(biāo)?！爸辽啤币彩怯罒o(wú)止境的，很難達(dá)到而且沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到很高的道德教養(yǎng)后才能做到“知止”，但卻是我們不斷努力追求和超越的真善美的理想境界。

作為最高道德目標(biāo)的“止于至善”，對(duì)主體的道德認(rèn)知和道德行為具有引導(dǎo)和統(tǒng)攝作用，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)發(fā)展的歸宿，也是二者發(fā)展的最終目標(biāo)和要求。它要求我們?cè)凇懊髅鞯隆睂?shí)踐過(guò)程當(dāng)中，將其內(nèi)在修為和“新民”的外在表現(xiàn)的主動(dòng)性發(fā)揮到頂點(diǎn)[7]，從而使主體的外在行為準(zhǔn)則和內(nèi)在道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“至善”的道德最高境界。如朱熹說(shuō)：“明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷?！盵2]（P3）“止于至善”是相對(duì)于“明明德”（內(nèi)圣）和“新民”（外王）而言的，“內(nèi)圣”和“外王”都要止于至善，達(dá)到“圣人之域”。“止于至善”體現(xiàn)真善美的精神境界，成為“明明德”和“新民”，即內(nèi)圣和外王兩種實(shí)踐的內(nèi)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭V領(lǐng)”體現(xiàn)了從內(nèi)圣到外王的全過(guò)程，《大學(xué)》因此變成以內(nèi)在而超越的天理的顯明、外推和最大程度的實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，變成先內(nèi)圣再外王，以內(nèi)圣決定和統(tǒng)攝外王，或從內(nèi)圣推向外王的形態(tài)[8]?！叭V領(lǐng)”由“明明德”到“親民”到“止于至善”是一個(gè)層層遞進(jìn)的體系和不斷進(jìn)取的過(guò)程，而且是一個(gè)要求由低到高、內(nèi)涵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、活動(dòng)由自身到他人乃至社會(huì)群體的過(guò)程，“止于至善”要以“明明德”和“親民”為前提，而唯有“止于至善”，“明明德”和“親民”的價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)[9]。因此，“大學(xué)之道在于育人，而非制器”，要我們“精益求精，善更求善”，達(dá)到于理無(wú)所不窮、于事無(wú)所不盡，萬(wàn)物能各得其所，千古而不易其道，毫無(wú)一己私欲的至善至美的境地[10]。“止于至善”作為大學(xué)終極目標(biāo)和道德的最高境界，也成為規(guī)范大學(xué)生外在行為的道德戒律?！爸褂谥辽啤庇兄鴺O其深刻的人類主義意義和價(jià)值，是作為人應(yīng)該堅(jiān)守的內(nèi)在尺度。對(duì)于大學(xué)生的道德人格培養(yǎng)而言，意味著要以“止于至善”為道德戒律嚴(yán)格貫徹于人格培養(yǎng)的全過(guò)程，要堅(jiān)守人倫禮節(jié)和道德戒律，具有堅(jiān)定的意志力和清醒的判斷力，知道什么事能做、什么事不能做，不斷提升自身的精神立場(chǎng)。

四、以“格物致知”的道德智慧引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”

精深的專業(yè)造詣是當(dāng)代大學(xué)生的首要基本素質(zhì)。我們應(yīng)以“格物致知”的道德智慧來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生的“為學(xué)之道”，進(jìn)而培育人才扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和精深的專業(yè)造詣。格物致知是“大學(xué)始教”，也是“為學(xué)次第”的第一步。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！薄案裎铩本褪且案F究物理”，去除事物表面虛偽混濁的雜質(zhì)，深入接觸客觀事物進(jìn)而徹底認(rèn)清世界的本質(zhì)和事物的真理，沒(méi)有任何疑惑。朱熹《大學(xué)章句》以“致知在格物”為中心展開，“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也”?！叭诵闹`莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”[2]（P4）。在朱熹看來(lái)，“格物”即推究事物的原理，能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)之理；“致知”指要去掉蒙昧無(wú)知，盡可能地將外在的各方面知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在智慧進(jìn)而增進(jìn)自己的知識(shí)、充實(shí)自己的智慧，達(dá)到知無(wú)不盡、無(wú)所不明。格物與致知是認(rèn)識(shí)的不同階段，既相互區(qū)別，又相互統(tǒng)一，格物致知就是將知識(shí)推廣致極而形成自己的智慧，每格得一物，窮至一物之理。endprint

基于“格物致知”的道德智慧是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的關(guān)鍵。格物致知不僅是理論上的道德知識(shí)，也是一種應(yīng)用性很強(qiáng)的知行結(jié)合的道德智慧，它以反思人類道德生活經(jīng)驗(yàn)的多元性、零散性、不合理性為起點(diǎn)，以引領(lǐng)人類從道德、倫理的關(guān)系框架來(lái)認(rèn)識(shí)、理解和把握人類道德生活的本質(zhì)和真諦為至高點(diǎn)，以批判地反觀和評(píng)判人類道德生活能力和道德生活狀況為終點(diǎn)，進(jìn)而彰顯理論性與實(shí)踐性的融合與統(tǒng)一，是理論性道德智慧與實(shí)踐性道德智慧的統(tǒng)一[11]。換句話說(shuō)，對(duì)事物的認(rèn)知不能停留于認(rèn)識(shí)論層面，還需要深入實(shí)踐，在親身實(shí)踐探究中發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律。正如中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然重視知識(shí)教育、人文教育，但卻具有明顯的實(shí)踐品格和特征，如《中庸》講：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，知識(shí)教育的目的是教人為學(xué)和為人，也是內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一，始終是與育人結(jié)合在一起的，因此，實(shí)質(zhì)上是為學(xué)與為人、知與行相統(tǒng)一的實(shí)踐。對(duì)于拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)而言，格物致知就是要培養(yǎng)人才的道德智慧，不斷提高其道德認(rèn)知、道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德選擇的水平和能力，也要盡量提供豐富多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)其道德實(shí)踐能力，促進(jìn)“知德”與“行德”、“知道”與“躬行”的融匯貫通，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

五、以“誠(chéng)意正心修身”的道德自覺(jué) 涵養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)

道德教育是國(guó)家和民族的精神脊梁，內(nèi)在品格修養(yǎng)是一個(gè)人的立身之本。“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！薄洞髮W(xué)》是古代用來(lái)教育人的法則綱領(lǐng)，闡述了許多成“人”的道理。首先，《大學(xué)》教人養(yǎng)成表里如一的誠(chéng)意精神和“慎獨(dú)”精神?！八^誠(chéng)意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！”要誠(chéng)意就不能自欺欺人，不違心，愛(ài)吾所愛(ài)，恨吾所恨；獨(dú)自一個(gè)人時(shí)最容易放松對(duì)自己的要求，產(chǎn)生惡念，甚至做出邪惡的行為。“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”“故君子必慎其獨(dú)也”，需要養(yǎng)成“慎獨(dú)”精神，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要彰顯自己的德行，不為非作歹，不存僥幸心理。其次，誠(chéng)意可能為個(gè)人的喜怒哀樂(lè)等情感和外在的功名利祿所控制，必須要正其心來(lái)駕馭這些情感。正心就是要端正自己的道德情感、去除私心雜念。朱熹《大學(xué)章句》：“意誠(chéng)，則真無(wú)惡而實(shí)有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠(chéng)意，而不能密察此心之存否，則又無(wú)以直內(nèi)而修身也。”[2]（P7）它能夠控制和支配人的意念和行為，要求人不要被外在的功名利祿、經(jīng)濟(jì)利益、人際關(guān)系等蒙蔽了雙眼，而應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)放在道德修為、品格塑造和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，高尚的品德才能凈化人的心靈，只有“誠(chéng)于心”才能“形于外”而后“正于身”。最后，通過(guò)修身來(lái)提高自我的道德修養(yǎng)水平。修身是主體自覺(jué)地加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆膰?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到一般的平民百姓都應(yīng)該把修身養(yǎng)德作為為人處事的根本。修身是由內(nèi)及外、由己及人，由“明明德”到“親民”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人的一種綜合修養(yǎng)過(guò)程，是人品質(zhì)的全面養(yǎng)成；作為一種學(xué)習(xí)，修身不再局限于個(gè)人內(nèi)心的自省和自律，而是開始走出自我，在與他人的相互關(guān)系中再認(rèn)識(shí)、要求和提高自我[9]，即，修身不只是內(nèi)在修養(yǎng)，而是從內(nèi)到外的表現(xiàn)。

基于“誠(chéng)意正心修身”的道德自覺(jué)是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心?！暗赖伦杂X(jué)是指道德主體對(duì)于時(shí)代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個(gè)自覺(jué)的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同”[12]，具有主體自覺(jué)性、自主性、自控性和自律性等特征?！洞髮W(xué)》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！币馑际侵雷约合胍鍪裁春筒幌胱鍪裁磧?nèi)心才能安定，安定之后內(nèi)心才能清靜。“定”“靜”“安”“慮”“得”都是一種表現(xiàn)在精神層面和意志力層面的內(nèi)在規(guī)范和秩序，強(qiáng)調(diào)去掉雜念，彰明本心，尋得定力，然后思慮周詳，最后達(dá)到完善境界[6]（P152-168）?；凇罢\(chéng)意正心修身”的道德自覺(jué)則是指道德主體對(duì)自身的倫理使命和教化責(zé)任有深切的認(rèn)同和自覺(jué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其一，要讓道德成為人的一種內(nèi)在需求，才能引發(fā)自覺(jué)的道德行為、激發(fā)頑強(qiáng)的道德意志，“將修己，必先厚重以自持。厚重知學(xué)，德乃進(jìn)而不固矣”[13]，即必須將“以德修身”、“以德正身”作為自我的內(nèi)在需求，才能“修己治人”，實(shí)現(xiàn)從“修身”到“德教”的飛躍。其二，“君子慎其獨(dú)”，必須要自我警戒，做到“慎獨(dú)”，即使在獨(dú)處獨(dú)居、沒(méi)有人監(jiān)督的時(shí)候也要像“十目所視，十手所指”一樣小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，也就是要求自始至終表現(xiàn)出由內(nèi)到外、表里如一的高尚品德，仰不愧于天，俯不愧于地。其三，“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！薄耙庹\(chéng)”作為一種特殊的道德自覺(jué)，是要體察自己內(nèi)心的訴求，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，不要做違心、違德之事?！案裎镎?，知之始也；誠(chéng)意者，行之始也?！盵14]內(nèi)心清澈澄明才能正確引導(dǎo)外在的言行。

六、以“齊家治國(guó)平天下”的道德情懷 踐履大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的必備品質(zhì)，也是“立德樹人”的內(nèi)在要求。“齊家治國(guó)平天下”是《大學(xué)》最高的理想追求，也是其道德思想付諸實(shí)踐的具體表征?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！饼R家即以“孝”“弟”“慈”的原則維護(hù)家庭和睦，是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)；治國(guó)是要以“仁政”“仁德”為原則治理好國(guó)家；平天下是要建構(gòu)天下安居樂(lè)業(yè)的“大同”世界。儒家的道德理想和政治理想是與個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合在一起的，“宜其家人，而后可以教國(guó)人”、“宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人”，所有的正心、修身、治己都為了最終“齊家治國(guó)平天下”。所謂“修身以上，明明德之事也，齊家以下，新民之事也”[2]（P5），即以個(gè)人道德的自我完善為基礎(chǔ)，進(jìn)而承擔(dān)起齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)責(zé)任。“齊家治平天下”既是一種道德實(shí)踐、道德行為修養(yǎng)，更是一種道德情懷的表達(dá)，一種以社會(huì)責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)為己任的理想信念，是個(gè)人對(duì)家國(guó)責(zé)任由衷的認(rèn)同與悅納，它能夠引領(lǐng)和規(guī)范人的道德行為和道德實(shí)踐。endprint

基于“齊家治國(guó)平天下”的道德情懷是培養(yǎng)大學(xué)生道德人格的核心，也是將人格上升和擴(kuò)大到更高層次“國(guó)格”的體現(xiàn)。道德情懷是一種心懷家國(guó)天下的強(qiáng)大精神力量。這種道德情懷是對(duì)“什么樣的人格才是高尚”的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)在整合了國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)理想與個(gè)人修養(yǎng)，是個(gè)體成功、社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家富強(qiáng)的統(tǒng)一；還體現(xiàn)在排除教育的工具性與功利性，既關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命成長(zhǎng)、個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值意義，又將學(xué)生長(zhǎng)期的個(gè)體發(fā)展與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展相結(jié)合[15]。對(duì)于大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)而言，“齊家治國(guó)平天下”是要培養(yǎng)人才的道德情懷，一種為全人類、全民族的利益和福祉而奉獻(xiàn)、服務(wù)的普世情懷，也就是要樹立為人民服務(wù)的社會(huì)責(zé)任感，由個(gè)人上升到家國(guó)人民、由“修己”走向“治人”，也是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)程，是道德的最高境界?！洞髮W(xué)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人才的培養(yǎng)理念，充滿了對(duì)道德情操、社會(huì)責(zé)任、倫理關(guān)懷等人文氣息的追求，如“憂天下人之憂，樂(lè)天下人之樂(lè)”、“公而忘私，國(guó)而忘家”、“茍利天下生死以，豈因禍福避趨之”?，F(xiàn)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著振興中華民族的歷史使命，把個(gè)人的命運(yùn)同家國(guó)的命運(yùn)緊密相連，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。當(dāng)國(guó)家和人民的利益受到威脅時(shí)，要自覺(jué)承擔(dān)于國(guó)、于家、于人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，必要時(shí)要舍己為國(guó)，全力捍衛(wèi)國(guó)家和人民的正當(dāng)利益。從這個(gè)意義上講，以社會(huì)責(zé)任感和使命感為追求的道德情懷是大學(xué)生道德人格培養(yǎng)的核心，也應(yīng)該是現(xiàn)代大學(xué)教育的精神追求。

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