文明的發(fā)展與經(jīng)典的傳承

摘要： 人類社會(huì)的發(fā)展需要多元文明，經(jīng)典學(xué)習(xí)是傳承多元文明的一個(gè)重要手段。傳統(tǒng)文明形成的經(jīng)典著作是否適合現(xiàn)代社會(huì)，是一直在爭(zhēng)論的問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)在爭(zhēng)論中形成的要素主義與永恒主義為高校的經(jīng)典學(xué)習(xí)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。中國(guó)的大學(xué)也越來(lái)越注重經(jīng)典教育，但是經(jīng)典教學(xué)與學(xué)習(xí)中存在不少障礙。經(jīng)典教學(xué)應(yīng)關(guān)注和研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：一是怎么教的問(wèn)題，二是當(dāng)前教學(xué)制度與經(jīng)典學(xué)習(xí)的矛盾。經(jīng)典學(xué)習(xí)需要合適的教學(xué)方法和教學(xué)制度。經(jīng)典學(xué)習(xí)的最好方式是研討式，教師是“領(lǐng)路人”；經(jīng)典學(xué)習(xí)需要“閑逸的好奇”，大學(xué)應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)讓師生“慢下來(lái)”“靜下來(lái)”治學(xué)的制度環(huán)境。

關(guān)鍵詞：多元文明；經(jīng)典學(xué)習(xí)；永恒主義；要素主義；學(xué)分制度

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0072-04

一、人類社會(huì)的發(fā)展需要多元文明

人類社會(huì)發(fā)展的腳步如此之快，在近100年的時(shí)間里，已經(jīng)掀起了三次技術(shù)革命的浪潮，最新的這一次，以物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算和人工智能為標(biāo)志，將人們卷進(jìn)了一個(gè)前所未有的快速發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)前所未有的快速迷失的時(shí)代。特別是人工智能的發(fā)展，讓人們惴惴不安，未來(lái)的世界，到底是人類控制機(jī)器，還是機(jī)器控制人類？許多人做出悲觀的預(yù)測(cè)，認(rèn)為人工智能時(shí)代的到來(lái)，將是一個(gè)人類走向毀滅的時(shí)代，人類將為自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器人所控制和消滅，因?yàn)檫@種新發(fā)展出來(lái)的人造智慧存在，擁有比人類強(qiáng)大太多的數(shù)據(jù)處理功能和邏輯能力，他們將成為大數(shù)據(jù)時(shí)代的真正主宰；他們甚至?xí)碛腥祟愃钟械南才?lè)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)處理，他們會(huì)準(zhǔn)確推斷出表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情境。

這是何等可怕的未來(lái)景象！但人們也有理由不那么悲觀，原因很簡(jiǎn)單：這種人造智慧存在是工具理性登峰造極的產(chǎn)物，是一元化的產(chǎn)物。一元化的產(chǎn)物，總是不及多元化的思想變幻無(wú)窮。只要人類的多元文明沒有在這種人工智能成熟之前變得單元化、一元化，人類就有希望。

所以，保持人類文明的多元形態(tài)并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)人類的命運(yùn)和未來(lái)走向，是極其重要的一件事情。關(guān)于人類文明的形態(tài)，有不同的劃分方式，有四大文明說(shuō)、五大文明說(shuō)、九大文明說(shuō)，等等。不管怎么劃分，人類文明的發(fā)展史，就是一部相互溝通、對(duì)話、彼此對(duì)抗而又彼此救濟(jì)的歷史。眾所周知，進(jìn)入中世紀(jì)后，西歐除了意大利南部少數(shù)地方，希臘文化的遺產(chǎn)在西方基督教世界幾乎喪失殆盡，而歐洲文明之所以能夠通過(guò)文藝復(fù)興達(dá)到一個(gè)新的高度，其中一個(gè)非常關(guān)鍵的因素，就是古典希臘文化通過(guò)阿拉伯穆斯林世界傳入了西歐。而這種古典希臘文化的重新傳入，是穆斯林學(xué)者重新解釋的產(chǎn)物，所以又交雜糅合著阿拉伯文化、猶太文化，已然是一種多文化的產(chǎn)物[1]。就中國(guó)而言，當(dāng)中國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展到凝滯期，也是外來(lái)文明給古老的中華文明注入了新的活力。我們常常講，“十月革命”的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。沒有來(lái)自西方的馬克思主義，就不會(huì)有1949年后的新中國(guó)。

所以，不同文明的沖突、對(duì)話與交融，正是人類社會(huì)和文明能夠生生不息的動(dòng)力。無(wú)論是人類文明的過(guò)去，還是人類文明的現(xiàn)在和未來(lái)，都以一種明確的方式告訴我們，如果人類要生存下去，就需要多元文明的和諧共存。孔子提倡“和而不同”，中國(guó)古代經(jīng)典《國(guó)語(yǔ)》有言：和實(shí)生物，同則不繼。而對(duì)于大學(xué)和教師來(lái)說(shuō)，一件再重要不過(guò)的事情就是，如何把這多元文明發(fā)展并傳承下去。

二、經(jīng)典學(xué)習(xí)是傳承文明的一個(gè)重要手段

各國(guó)人民創(chuàng)造的璀璨文化要傳承下去，并教會(huì)我們的下一代懂得“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的道理，就需要借助經(jīng)典名著。經(jīng)典名著是人類實(shí)踐和思考的結(jié)晶，凝練了無(wú)數(shù)古圣先賢千百年來(lái)的理性、意志和智慧，是人類的文化瑰寶。經(jīng)典學(xué)習(xí)，一直是世界各國(guó)傳承文明的一個(gè)重要手段。

人類已由農(nóng)耕文明進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代，由孤立的村落步入到繁華的城市社會(huì)，傳統(tǒng)文明形成的經(jīng)典著作是否依舊適合現(xiàn)代城市文明、工業(yè)文明、信息文明，是人們一直在爭(zhēng)論的問(wèn)題。對(duì)此，不但中國(guó)近代一直有爭(zhēng)論，美國(guó)社會(huì)在20世紀(jì)上半葉，面對(duì)工業(yè)化、城市化的狂潮時(shí)，同樣碰到了如何對(duì)待西方傳統(tǒng)經(jīng)典的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)對(duì)于如何傳承西方文明展開了爭(zhēng)論，進(jìn)步主義教育主張?jiān)趯?shí)踐中發(fā)展西方民主，通過(guò)民主實(shí)踐繼承西方文明；改造主義主張面向未來(lái)，通過(guò)教育改造社會(huì)，在改革中創(chuàng)新西方文明；唯有新傳統(tǒng)派教育理論家主張閱讀西方偉大經(jīng)典著作，傳承西方文明。其中如何解決傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。他們認(rèn)為，如果沒有傳承，哪里來(lái)的創(chuàng)新。所以，首先必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)典。其主要觀點(diǎn)有三：一是堅(jiān)持教育的目的是把西方自古希臘、羅馬、中世紀(jì)以來(lái)形成的西方傳統(tǒng)與核心價(jià)值理念傳授給青年一代，捍衛(wèi)西方民主理想；二是堅(jiān)持用傳統(tǒng)教育理念來(lái)教育學(xué)生，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程和智力訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的作用；三是提倡通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)涵養(yǎng)學(xué)生、訓(xùn)練“心智”。其中，要素主義強(qiáng)調(diào)把人類文化遺產(chǎn)中的“共同要素”作為教育的核心，提倡按學(xué)科知識(shí)教學(xué)和進(jìn)行嚴(yán)格的智力訓(xùn)練；永恒主義則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，讓學(xué)生掌握具有永恒價(jià)值的知識(shí)，提倡自由教育。

要素主義的理論家巴格萊認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是傳授人類種族遺傳下來(lái)的共同經(jīng)驗(yàn)與文化精神，這是人類社會(huì)得以存在、繁衍和發(fā)展的重要前提。他說(shuō)：“最廣泛的意義上講，教育是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程?！盵2]無(wú)論人類歷史多么悠久，各民族的文化差異如何巨大，就整個(gè)人類范疇而言，總存在著所有民族都能接受和欣賞的共同文化經(jīng)驗(yàn)，即共同要素。這種共同經(jīng)驗(yàn)或文化要素遠(yuǎn)比個(gè)人獨(dú)立積累的經(jīng)驗(yàn)重要，因?yàn)樗?jīng)受了歷史的檢驗(yàn)和各民族的嘗試。共同要素包括共同思想、共同理解、共同準(zhǔn)則以及共同精神等方面，是人類文明的精華，也是人類教育的核心內(nèi)容。巴格萊認(rèn)為，教育的最高目的是人的心智訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練是以通過(guò)學(xué)習(xí)人類的共同文化要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他所說(shuō)的人類共同文化要素是指西方的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。他提出，教育就是要從人類文化的寶貴遺產(chǎn)中挑選出最具永久性價(jià)值的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)穩(wěn)定而系統(tǒng)的課程，教材的編寫要按照學(xué)科邏輯循序漸進(jìn)地編排，以通過(guò)這些系統(tǒng)、精密、要求嚴(yán)格的課程加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心智訓(xùn)練。永恒主義教育思想的代表人物赫欽斯則在擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)期間，積極引進(jìn)名著課程。他推崇研讀經(jīng)典原著，要求學(xué)生有與“偉大的心靈直接對(duì)話”的能力。他認(rèn)為，經(jīng)典著作是適合于任何時(shí)代、任何人的永恒學(xué)習(xí)科目，具有四個(gè)基本特點(diǎn)：蘊(yùn)藏著人類的共同要素；能幫助學(xué)生形成共同觀念，有助于人際之間的思想溝通和相互聯(lián)系；集歷代名人思想之精華；是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高深知識(shí)以及認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)[3]。endprint

要素主義與永恒主義作為兩大思想基礎(chǔ)，對(duì)美國(guó)不少大學(xué)的通識(shí)教育產(chǎn)生了深刻的影響，包括哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)等著名高校。

然而，在一個(gè)崇尚工具理性與實(shí)用主義的社會(huì)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)典并不容易。在面對(duì)一些認(rèn)為古代經(jīng)典學(xué)習(xí)脫離時(shí)代、脫離實(shí)際、不夠?qū)嵱玫呐u(píng)時(shí)，最有力的回應(yīng)或許是1828年的《耶魯報(bào)告》。它指出：“有什么學(xué)習(xí)能比一個(gè)受過(guò)良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈更為實(shí)用的呢？”[4]專業(yè)教育、技能教育固然重要，但如果一味強(qiáng)調(diào)某個(gè)專業(yè)和某個(gè)技能，對(duì)學(xué)生忽視基本理論教育和思維訓(xùn)練，那么有一天，他們從事的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)被淘汰，他們又怎樣去面對(duì)社會(huì)和產(chǎn)業(yè)的變化呢？所以，一個(gè)受過(guò)良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈，是任何時(shí)代我們能夠賦予下一代的最好的教育。這種教育，不僅對(duì)研究型大學(xué)的學(xué)生是重要的，對(duì)高職院校的學(xué)生，也不能全然忽視。這種教育的完成，部分地就依賴于經(jīng)典學(xué)習(xí)。經(jīng)典學(xué)習(xí)不僅將人類高度濃縮的智慧傳給下一代，而且經(jīng)典學(xué)習(xí)所鍛煉的學(xué)思結(jié)合能力，正是終身學(xué)習(xí)能力中的核心部分。經(jīng)典學(xué)習(xí)不僅是思想傳授，更是思維訓(xùn)練。

三、經(jīng)典學(xué)習(xí)需要合適的教學(xué)方法和 教學(xué)制度

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的大學(xué)也越來(lái)越注重通識(shí)教育和其中的經(jīng)典學(xué)習(xí)。2015年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)甚至成立了“通識(shí)教育聯(lián)盟”，2016年聯(lián)盟學(xué)校已經(jīng)增加到10所[5]。以最早的四所聯(lián)盟大學(xué)的通識(shí)課程為例，無(wú)論它們是分為四大板塊、六大領(lǐng)域、七大模塊還是八大課組，都很注重傳統(tǒng)文化和經(jīng)典導(dǎo)讀。比如在復(fù)旦大學(xué)的七大模塊中，就有“文史經(jīng)典與文化傳承、文明對(duì)話與世界視野”，北京大學(xué)的四大核心課程，也包括“中國(guó)文明及其傳統(tǒng)”、“西方文明及其傳統(tǒng)”兩大核心課程。有研究表明，四所學(xué)校在課程內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化課程主要集中于先秦經(jīng)典、各專題史；授課方式以“導(dǎo)讀”居多。在中國(guó)經(jīng)典類的課程中，儒家經(jīng)典、老莊思想受到高度關(guān)注。文學(xué)方面，唐詩(shī)宋詞、《資治通鑒》《史記》《紅樓夢(mèng)》等主題或著作，是常見的課程內(nèi)容[6]。

但經(jīng)典學(xué)習(xí)和教學(xué)中也存在不少問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)曾于2016年對(duì)本科生各類課程的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全校調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大一大二大三的學(xué)生對(duì)經(jīng)典課的重視程度相對(duì)較低，大一學(xué)生對(duì)經(jīng)典課的重視程度只有63.29%，大二大三學(xué)生也只有63.91%，但是到了大四，重視程度一下就升到82.91%，是各類課程中上升最快的。這說(shuō)明隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典課程重要性的認(rèn)識(shí)會(huì)大大增強(qiáng)①。調(diào)查同時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)經(jīng)典課程的授課滿意程度一直不高。這是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，在其他高校也存在，學(xué)生的滿意度偏低，與對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)的重視程度有關(guān)，更與課程設(shè)置、教學(xué)方法和制度安排相關(guān)。比如，目前各大學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的課程總量還是偏低，導(dǎo)致學(xué)生選擇性小，同時(shí)帶來(lái)一些大班上課的情況。除了增加選擇度，鼓勵(lì)小班授課外，經(jīng)典教學(xué)中還有兩個(gè)值得重視的問(wèn)題：

一是怎么教的問(wèn)題。經(jīng)典導(dǎo)讀并不是一件容易的事情，因?yàn)榻?jīng)典著作是先哲對(duì)人類實(shí)踐和個(gè)體體驗(yàn)的高度抽象總結(jié)，往往是對(duì)普遍規(guī)律的揭示，需要有一定的人生經(jīng)歷和閱歷，才能對(duì)經(jīng)典有較好的把握。所以，如何讓人生經(jīng)驗(yàn)并不豐富的學(xué)生能讀懂經(jīng)典并喜歡上經(jīng)典，對(duì)教師在經(jīng)典的體會(huì)、把握和引導(dǎo)等方面都有特定的要求。阿德勒就曾說(shuō)過(guò)，“（名著）是公認(rèn)的很難一次讀懂的書籍，任何嘗試閱讀這些著作的人會(huì)發(fā)現(xiàn)只有反復(fù)閱讀才有收獲——事實(shí)上，如果他想學(xué)到名著里的東西，他必須這么做”[7]。所以，名著學(xué)習(xí)的方式最好是研討式，教師的職責(zé)不是講授，不是灌輸，不是說(shuō)什么是對(duì)的，不是講自己對(duì)書的意見或解釋強(qiáng)加于人，而是通過(guò)提出問(wèn)題、分析驗(yàn)證、指導(dǎo)討論等，來(lái)使小組成員，包括教師自己有更多的機(jī)會(huì)提高閱讀的能力，獲得理解力和智慧，所謂“如切如磋，如琢如磨”。在這種情形下，教師不是傳統(tǒng)意義上的教師，而是“領(lǐng)路人”。而我們都知道，相較于“授人以魚”，“授人以漁”是更艱難的工作。

二是當(dāng)前教學(xué)制度與經(jīng)典學(xué)習(xí)的矛盾問(wèn)題。中國(guó)一些研究型大學(xué)當(dāng)前的學(xué)分和課程制度并不利于經(jīng)典學(xué)習(xí)。我們既往的研究表明[8]，就課程總量而言，歐美大學(xué)完成本科學(xué)位學(xué)習(xí)，需要的課程總數(shù)一般在40門課左右，但中國(guó)的大學(xué)，普遍需要70門左右，帶來(lái)課程的碎片化、知識(shí)的快餐化等問(wèn)題；就單門課的學(xué)分而言，美國(guó)和歐洲高校一門課程的平均學(xué)分大概是3～5學(xué)分，中國(guó)高校一門課通常是2學(xué)分，甚至有不少課程是1學(xué)分；就一門課程學(xué)習(xí)時(shí)間的結(jié)構(gòu)而言，歐美大學(xué)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間只占到1/3，余下時(shí)間學(xué)生要在課外進(jìn)行閱讀、寫作、搜集資料、進(jìn)行相關(guān)研究等。美國(guó)教育部和歐洲的ECTS（歐洲學(xué)分轉(zhuǎn)換與累積系統(tǒng)）對(duì)學(xué)分的定義就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)，都明確規(guī)定1學(xué)分包括1小時(shí)課堂學(xué)習(xí)和2小時(shí)及以上的課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐。由于學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備工作做得充分，教師在課堂上可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行討論、交流，授課會(huì)更加深入，效果大大提高。經(jīng)典學(xué)習(xí)更是如此，需要反復(fù)研讀和體悟，需要充分的時(shí)間和精力的投入，絕不是課堂上短短的1～2個(gè)小時(shí)可以完成的。但我國(guó)大部分大學(xué)課程總量多，每門課的學(xué)分少，單個(gè)課程的學(xué)習(xí)時(shí)間少；加上只重視課堂學(xué)習(xí)，對(duì)課外學(xué)習(xí)缺乏要求，缺少了充分思考和知識(shí)反芻的環(huán)節(jié)，經(jīng)典學(xué)習(xí)就很難達(dá)到效果。更重要的是，這種快餐式的課程制度和學(xué)分制度，很容易滋生貪圖快捷、浮躁功利的學(xué)習(xí)氛圍，這與經(jīng)典學(xué)習(xí)需要有的“閑逸的好奇”顯然是格格不入的。

總之，經(jīng)典學(xué)習(xí)絕不是挑出幾套書、安排幾堂課的事情，需要我們的教師對(duì)傳授經(jīng)典有熱情、有敬畏，更需要我們的大學(xué)營(yíng)造一個(gè)讓師生“慢下來(lái)”、“靜下來(lái)”的制度環(huán)境，讓老師和學(xué)生能夠有一種雍容沉靜的心態(tài)，和偉大的心靈從容對(duì)話。

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