文明的發(fā)展與經(jīng)典的傳承

摘要： 人類社會的發(fā)展需要多元文明，經(jīng)典學(xué)習(xí)是傳承多元文明的一個重要手段。傳統(tǒng)文明形成的經(jīng)典著作是否適合現(xiàn)代社會，是一直在爭論的問題。美國社會在爭論中形成的要素主義與永恒主義為高校的經(jīng)典學(xué)習(xí)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。中國的大學(xué)也越來越注重經(jīng)典教育，但是經(jīng)典教學(xué)與學(xué)習(xí)中存在不少障礙。經(jīng)典教學(xué)應(yīng)關(guān)注和研究兩個問題：一是怎么教的問題，二是當(dāng)前教學(xué)制度與經(jīng)典學(xué)習(xí)的矛盾。經(jīng)典學(xué)習(xí)需要合適的教學(xué)方法和教學(xué)制度。經(jīng)典學(xué)習(xí)的最好方式是研討式，教師是“領(lǐng)路人”；經(jīng)典學(xué)習(xí)需要“閑逸的好奇”，大學(xué)應(yīng)該營造一個讓師生“慢下來”“靜下來”治學(xué)的制度環(huán)境。

關(guān)鍵詞：多元文明；經(jīng)典學(xué)習(xí)；永恒主義；要素主義；學(xué)分制度

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）05-0072-04

一、人類社會的發(fā)展需要多元文明

人類社會發(fā)展的腳步如此之快，在近100年的時間里，已經(jīng)掀起了三次技術(shù)革命的浪潮，最新的這一次，以物聯(lián)網(wǎng)、云計算和人工智能為標(biāo)志，將人們卷進(jìn)了一個前所未有的快速發(fā)展的時代，也是一個前所未有的快速迷失的時代。特別是人工智能的發(fā)展，讓人們惴惴不安，未來的世界，到底是人類控制機(jī)器，還是機(jī)器控制人類？許多人做出悲觀的預(yù)測，認(rèn)為人工智能時代的到來，將是一個人類走向毀滅的時代，人類將為自己創(chuàng)造出來的機(jī)器人所控制和消滅，因?yàn)檫@種新發(fā)展出來的人造智慧存在，擁有比人類強(qiáng)大太多的數(shù)據(jù)處理功能和邏輯能力，他們將成為大數(shù)據(jù)時代的真正主宰；他們甚至?xí)碛腥祟愃钟械南才?，因?yàn)榻?jīng)過大數(shù)據(jù)處理，他們會準(zhǔn)確推斷出表達(dá)喜怒哀樂的情境。

這是何等可怕的未來景象！但人們也有理由不那么悲觀，原因很簡單：這種人造智慧存在是工具理性登峰造極的產(chǎn)物，是一元化的產(chǎn)物。一元化的產(chǎn)物，總是不及多元化的思想變幻無窮。只要人類的多元文明沒有在這種人工智能成熟之前變得單元化、一元化，人類就有希望。

所以，保持人類文明的多元形態(tài)并發(fā)揚(yáng)光大，對人類的命運(yùn)和未來走向，是極其重要的一件事情。關(guān)于人類文明的形態(tài)，有不同的劃分方式，有四大文明說、五大文明說、九大文明說，等等。不管怎么劃分，人類文明的發(fā)展史，就是一部相互溝通、對話、彼此對抗而又彼此救濟(jì)的歷史。眾所周知，進(jìn)入中世紀(jì)后，西歐除了意大利南部少數(shù)地方，希臘文化的遺產(chǎn)在西方基督教世界幾乎喪失殆盡，而歐洲文明之所以能夠通過文藝復(fù)興達(dá)到一個新的高度，其中一個非常關(guān)鍵的因素，就是古典希臘文化通過阿拉伯穆斯林世界傳入了西歐。而這種古典希臘文化的重新傳入，是穆斯林學(xué)者重新解釋的產(chǎn)物，所以又交雜糅合著阿拉伯文化、猶太文化，已然是一種多文化的產(chǎn)物[1]。就中國而言，當(dāng)中國的封建社會發(fā)展到凝滯期，也是外來文明給古老的中華文明注入了新的活力。我們常常講，“十月革命”的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。沒有來自西方的馬克思主義，就不會有1949年后的新中國。

所以，不同文明的沖突、對話與交融，正是人類社會和文明能夠生生不息的動力。無論是人類文明的過去，還是人類文明的現(xiàn)在和未來，都以一種明確的方式告訴我們，如果人類要生存下去，就需要多元文明的和諧共存?？鬃犹岢昂投煌?，中國古代經(jīng)典《國語》有言：和實(shí)生物，同則不繼。而對于大學(xué)和教師來說，一件再重要不過的事情就是，如何把這多元文明發(fā)展并傳承下去。

二、經(jīng)典學(xué)習(xí)是傳承文明的一個重要手段

各國人民創(chuàng)造的璀璨文化要傳承下去，并教會我們的下一代懂得“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的道理，就需要借助經(jīng)典名著。經(jīng)典名著是人類實(shí)踐和思考的結(jié)晶，凝練了無數(shù)古圣先賢千百年來的理性、意志和智慧，是人類的文化瑰寶。經(jīng)典學(xué)習(xí)，一直是世界各國傳承文明的一個重要手段。

人類已由農(nóng)耕文明進(jìn)入到工業(yè)化時代，由孤立的村落步入到繁華的城市社會，傳統(tǒng)文明形成的經(jīng)典著作是否依舊適合現(xiàn)代城市文明、工業(yè)文明、信息文明，是人們一直在爭論的問題。對此，不但中國近代一直有爭論，美國社會在20世紀(jì)上半葉，面對工業(yè)化、城市化的狂潮時，同樣碰到了如何對待西方傳統(tǒng)經(jīng)典的問題。當(dāng)時的美國社會對于如何傳承西方文明展開了爭論，進(jìn)步主義教育主張?jiān)趯?shí)踐中發(fā)展西方民主，通過民主實(shí)踐繼承西方文明；改造主義主張面向未來，通過教育改造社會，在改革中創(chuàng)新西方文明；唯有新傳統(tǒng)派教育理論家主張閱讀西方偉大經(jīng)典著作，傳承西方文明。其中如何解決傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，成為一個關(guān)鍵問題。他們認(rèn)為，如果沒有傳承，哪里來的創(chuàng)新。所以，首先必須學(xué)習(xí)西方經(jīng)典。其主要觀點(diǎn)有三：一是堅(jiān)持教育的目的是把西方自古希臘、羅馬、中世紀(jì)以來形成的西方傳統(tǒng)與核心價值理念傳授給青年一代，捍衛(wèi)西方民主理想；二是堅(jiān)持用傳統(tǒng)教育理念來教育學(xué)生，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程和智力訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的作用；三是提倡通過經(jīng)典學(xué)習(xí)涵養(yǎng)學(xué)生、訓(xùn)練“心智”。其中，要素主義強(qiáng)調(diào)把人類文化遺產(chǎn)中的“共同要素”作為教育的核心，提倡按學(xué)科知識教學(xué)和進(jìn)行嚴(yán)格的智力訓(xùn)練；永恒主義則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，讓學(xué)生掌握具有永恒價值的知識，提倡自由教育。

要素主義的理論家巴格萊認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是傳授人類種族遺傳下來的共同經(jīng)驗(yàn)與文化精神，這是人類社會得以存在、繁衍和發(fā)展的重要前提。他說：“最廣泛的意義上講，教育是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程?！盵2]無論人類歷史多么悠久，各民族的文化差異如何巨大，就整個人類范疇而言，總存在著所有民族都能接受和欣賞的共同文化經(jīng)驗(yàn)，即共同要素。這種共同經(jīng)驗(yàn)或文化要素遠(yuǎn)比個人獨(dú)立積累的經(jīng)驗(yàn)重要，因?yàn)樗?jīng)受了歷史的檢驗(yàn)和各民族的嘗試。共同要素包括共同思想、共同理解、共同準(zhǔn)則以及共同精神等方面，是人類文明的精華，也是人類教育的核心內(nèi)容。巴格萊認(rèn)為，教育的最高目的是人的心智訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練是以通過學(xué)習(xí)人類的共同文化要素來實(shí)現(xiàn)的。他所說的人類共同文化要素是指西方的文化傳統(tǒng)和價值觀念。他提出，教育就是要從人類文化的寶貴遺產(chǎn)中挑選出最具永久性價值的知識和經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計穩(wěn)定而系統(tǒng)的課程，教材的編寫要按照學(xué)科邏輯循序漸進(jìn)地編排，以通過這些系統(tǒng)、精密、要求嚴(yán)格的課程加強(qiáng)對學(xué)生的心智訓(xùn)練。永恒主義教育思想的代表人物赫欽斯則在擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長期間，積極引進(jìn)名著課程。他推崇研讀經(jīng)典原著，要求學(xué)生有與“偉大的心靈直接對話”的能力。他認(rèn)為，經(jīng)典著作是適合于任何時代、任何人的永恒學(xué)習(xí)科目，具有四個基本特點(diǎn)：蘊(yùn)藏著人類的共同要素；能幫助學(xué)生形成共同觀念，有助于人際之間的思想溝通和相互聯(lián)系；集歷代名人思想之精華；是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高深知識以及認(rèn)識世界的基礎(chǔ)[3]。endprint

要素主義與永恒主義作為兩大思想基礎(chǔ)，對美國不少大學(xué)的通識教育產(chǎn)生了深刻的影響，包括哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)等著名高校。

然而，在一個崇尚工具理性與實(shí)用主義的社會，堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)典并不容易。在面對一些認(rèn)為古代經(jīng)典學(xué)習(xí)脫離時代、脫離實(shí)際、不夠?qū)嵱玫呐u時，最有力的回應(yīng)或許是1828年的《耶魯報告》。它指出：“有什么學(xué)習(xí)能比一個受過良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈更為實(shí)用的呢？”[4]專業(yè)教育、技能教育固然重要，但如果一味強(qiáng)調(diào)某個專業(yè)和某個技能，對學(xué)生忽視基本理論教育和思維訓(xùn)練，那么有一天，他們從事的產(chǎn)業(yè)和職業(yè)被淘汰，他們又怎樣去面對社會和產(chǎn)業(yè)的變化呢？所以，一個受過良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈，是任何時代我們能夠賦予下一代的最好的教育。這種教育，不僅對研究型大學(xué)的學(xué)生是重要的，對高職院校的學(xué)生，也不能全然忽視。這種教育的完成，部分地就依賴于經(jīng)典學(xué)習(xí)。經(jīng)典學(xué)習(xí)不僅將人類高度濃縮的智慧傳給下一代，而且經(jīng)典學(xué)習(xí)所鍛煉的學(xué)思結(jié)合能力，正是終身學(xué)習(xí)能力中的核心部分。經(jīng)典學(xué)習(xí)不僅是思想傳授，更是思維訓(xùn)練。

三、經(jīng)典學(xué)習(xí)需要合適的教學(xué)方法和 教學(xué)制度

21世紀(jì)以來，中國的大學(xué)也越來越注重通識教育和其中的經(jīng)典學(xué)習(xí)。2015年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)甚至成立了“通識教育聯(lián)盟”，2016年聯(lián)盟學(xué)校已經(jīng)增加到10所[5]。以最早的四所聯(lián)盟大學(xué)的通識課程為例，無論它們是分為四大板塊、六大領(lǐng)域、七大模塊還是八大課組，都很注重傳統(tǒng)文化和經(jīng)典導(dǎo)讀。比如在復(fù)旦大學(xué)的七大模塊中，就有“文史經(jīng)典與文化傳承、文明對話與世界視野”，北京大學(xué)的四大核心課程，也包括“中國文明及其傳統(tǒng)”、“西方文明及其傳統(tǒng)”兩大核心課程。有研究表明，四所學(xué)校在課程內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化課程主要集中于先秦經(jīng)典、各專題史；授課方式以“導(dǎo)讀”居多。在中國經(jīng)典類的課程中，儒家經(jīng)典、老莊思想受到高度關(guān)注。文學(xué)方面，唐詩宋詞、《資治通鑒》《史記》《紅樓夢》等主題或著作，是常見的課程內(nèi)容[6]。

但經(jīng)典學(xué)習(xí)和教學(xué)中也存在不少問題。中國人民大學(xué)曾于2016年對本科生各類課程的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全校調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大一大二大三的學(xué)生對經(jīng)典課的重視程度相對較低，大一學(xué)生對經(jīng)典課的重視程度只有63.29%，大二大三學(xué)生也只有63.91%，但是到了大四，重視程度一下就升到82.91%，是各類課程中上升最快的。這說明隨著年齡的增長，學(xué)生對經(jīng)典課程重要性的認(rèn)識會大大增強(qiáng)①。調(diào)查同時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對經(jīng)典課程的授課滿意程度一直不高。這是一個較為普遍的現(xiàn)象，在其他高校也存在，學(xué)生的滿意度偏低，與對經(jīng)典學(xué)習(xí)的重視程度有關(guān)，更與課程設(shè)置、教學(xué)方法和制度安排相關(guān)。比如，目前各大學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀的課程總量還是偏低，導(dǎo)致學(xué)生選擇性小，同時帶來一些大班上課的情況。除了增加選擇度，鼓勵小班授課外，經(jīng)典教學(xué)中還有兩個值得重視的問題：

一是怎么教的問題。經(jīng)典導(dǎo)讀并不是一件容易的事情，因?yàn)榻?jīng)典著作是先哲對人類實(shí)踐和個體體驗(yàn)的高度抽象總結(jié)，往往是對普遍規(guī)律的揭示，需要有一定的人生經(jīng)歷和閱歷，才能對經(jīng)典有較好的把握。所以，如何讓人生經(jīng)驗(yàn)并不豐富的學(xué)生能讀懂經(jīng)典并喜歡上經(jīng)典，對教師在經(jīng)典的體會、把握和引導(dǎo)等方面都有特定的要求。阿德勒就曾說過，“（名著）是公認(rèn)的很難一次讀懂的書籍，任何嘗試閱讀這些著作的人會發(fā)現(xiàn)只有反復(fù)閱讀才有收獲——事實(shí)上，如果他想學(xué)到名著里的東西，他必須這么做”[7]。所以，名著學(xué)習(xí)的方式最好是研討式，教師的職責(zé)不是講授，不是灌輸，不是說什么是對的，不是講自己對書的意見或解釋強(qiáng)加于人，而是通過提出問題、分析驗(yàn)證、指導(dǎo)討論等，來使小組成員，包括教師自己有更多的機(jī)會提高閱讀的能力，獲得理解力和智慧，所謂“如切如磋，如琢如磨”。在這種情形下，教師不是傳統(tǒng)意義上的教師，而是“領(lǐng)路人”。而我們都知道，相較于“授人以魚”，“授人以漁”是更艱難的工作。

二是當(dāng)前教學(xué)制度與經(jīng)典學(xué)習(xí)的矛盾問題。中國一些研究型大學(xué)當(dāng)前的學(xué)分和課程制度并不利于經(jīng)典學(xué)習(xí)。我們既往的研究表明[8]，就課程總量而言，歐美大學(xué)完成本科學(xué)位學(xué)習(xí)，需要的課程總數(shù)一般在40門課左右，但中國的大學(xué)，普遍需要70門左右，帶來課程的碎片化、知識的快餐化等問題；就單門課的學(xué)分而言，美國和歐洲高校一門課程的平均學(xué)分大概是3～5學(xué)分，中國高校一門課通常是2學(xué)分，甚至有不少課程是1學(xué)分；就一門課程學(xué)習(xí)時間的結(jié)構(gòu)而言，歐美大學(xué)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)時間只占到1/3，余下時間學(xué)生要在課外進(jìn)行閱讀、寫作、搜集資料、進(jìn)行相關(guān)研究等。美國教育部和歐洲的ECTS（歐洲學(xué)分轉(zhuǎn)換與累積系統(tǒng)）對學(xué)分的定義就充分地說明了這一點(diǎn)，都明確規(guī)定1學(xué)分包括1小時課堂學(xué)習(xí)和2小時及以上的課外學(xué)習(xí)和實(shí)踐。由于學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備工作做得充分，教師在課堂上可以充分調(diào)動學(xué)生進(jìn)行討論、交流，授課會更加深入，效果大大提高。經(jīng)典學(xué)習(xí)更是如此，需要反復(fù)研讀和體悟，需要充分的時間和精力的投入，絕不是課堂上短短的1～2個小時可以完成的。但我國大部分大學(xué)課程總量多，每門課的學(xué)分少，單個課程的學(xué)習(xí)時間少；加上只重視課堂學(xué)習(xí)，對課外學(xué)習(xí)缺乏要求，缺少了充分思考和知識反芻的環(huán)節(jié)，經(jīng)典學(xué)習(xí)就很難達(dá)到效果。更重要的是，這種快餐式的課程制度和學(xué)分制度，很容易滋生貪圖快捷、浮躁功利的學(xué)習(xí)氛圍，這與經(jīng)典學(xué)習(xí)需要有的“閑逸的好奇”顯然是格格不入的。

總之，經(jīng)典學(xué)習(xí)絕不是挑出幾套書、安排幾堂課的事情，需要我們的教師對傳授經(jīng)典有熱情、有敬畏，更需要我們的大學(xué)營造一個讓師生“慢下來”、“靜下來”的制度環(huán)境，讓老師和學(xué)生能夠有一種雍容沉靜的心態(tài)，和偉大的心靈從容對話。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉建軍.阿拉伯文化對歐洲中世紀(jì)文化的影響[J].北方論叢，2004（4）：98-102.

[2] [美]巴格萊.教育與新人[M].袁桂林，譯.北京：人民教育出版社，2005：37.

[3] 張斌賢.西方教育思想史[M].北京：人民教育出版社，2011：514.

[4] [美]布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒，等譯.杭州：浙江教育出版社，2002：5.

[5] 王冰冰，李金玉.2016第二屆大學(xué)生通識教育聯(lián)盟年會在清華大學(xué)舉行[EB/OL].http：//news.tsinghua.edu.cn/publish/thunews/9660/2016.0628.

[6] 張亞群，馮寅.經(jīng)典的價值——“大學(xué)通識教育聯(lián)盟”四校的傳統(tǒng)文化課程評析[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016（5）：148-155.

[7] [美]羅伯特·赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：165.

[8] 胡娟，祝賀，秦冠英.本科教育到底需要多長學(xué)習(xí)時間——本科生學(xué)分學(xué)習(xí)量的國際比較分析[J].復(fù)旦教育論壇，2016（1）：87-92.endprint