晚清史上的“義理”與“事功”
——《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》讀后

沈 潔

·學(xué)術(shù)評介·

晚清史上的“義理”與“事功”
——《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》讀后

沈 潔

在晚清史研究領(lǐng)域，楊國強(qiáng)先生的名字，大概已經(jīng)成為一種獨(dú)特文法的象征。自1987年發(fā)表《曾國藩簡論》，在后來的近30年中，由曾文正，繼而胡文忠、左文襄、李文忠、張文襄，及李越縵、王湘綺……，他沿著“千年徊徨”與“百年嬗蛻”的命題，探討近世中國的歷史變遷。他筆下的百年，是一個(gè)“四海變秋氣”的百年。中國由“變局”，進(jìn)于“危局”，至于“殘局”；由“衰世”而入“亂世”，以“百年”改變了“二千多年”。在這個(gè)過程中，世道與人心，利益、主張與理想，思想狀態(tài)、政治狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)經(jīng)歷了多少沖突和動(dòng)蕩。

《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》(后文簡稱《衰世與西法》)*楊國強(qiáng)：《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》，中華書局2015年版。，是先生晚清史研究的第五本成果結(jié)集*楊國強(qiáng)：《百年嬗蛻：中國近代的士與社會》，上海三聯(lián)書店1997年版；《義理與事功之間的徊徨：曾國藩、李鴻章及其時(shí)代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版；《晚清的士人與世相》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版；《歷史意識與帝王意志》，海豚出版社2011年版。。在這本書中，他以庚申到甲午的變化為綱，鋪寫了中國人重造舊邦的種種努力，以及努力中的蹇躓、脫節(jié)和曲折多難。從捐納、保舉，講到晚清的銓法與吏治；由丁戊奇荒，講賑濟(jì)，以至衰世里“官力”的步步竭蹶；由西國助賑，講到條約制度下中西之間的改造與被改造；由兵工業(yè)起步，講中國人借法自強(qiáng)，論及朝廷與疆吏之間的權(quán)變風(fēng)勢；經(jīng)世之學(xué)、科舉制度與儒學(xué)理路的千年變格，以及清流的重起與劇變……凡此等等，這些看似單另的題目，其實(shí)有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯——在19世紀(jì)與20世紀(jì)的世局推移里，歷史的因、果是什么？

一、“內(nèi)變之烈”甚于“外患之亟”

晚清中國身當(dāng)激烈中西交沖，這幾乎成為討論近代中國的所有起點(diǎn)和唯一起點(diǎn)?！端ナ琅c西法》一書講近代變遷，雖以“外患”入手，著重的卻是解釋“內(nèi)變”——在更長程的歷史脈絡(luò)與士林精神中講述中國政治與社會的變動(dòng)。

若“東南”之崛起。“東南”成為中國近代史上的一個(gè)關(guān)鍵詞匯，大多是從庚子強(qiáng)調(diào)的，北方接仗，東南官紳則聯(lián)結(jié)互保。但上接庚申，“東南”的歷史意義、歷史線索，便得以拉長。鴉片戰(zhàn)爭及20年之后的英法聯(lián)軍之役，中國的讀書人開始真正學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)之外的東西，“師夷長技”，這是后人概括成“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的歷史時(shí)段。曾國藩設(shè)內(nèi)軍械所，李鴻章辦西洋炮局，左宗棠在西湖里造輪船，這些在戰(zhàn)場中親炙西洋火器的人物，以考求西國機(jī)器制造為源，開始了一段“效西法”的歷史過程。于是，庚申之后，東南成為以自強(qiáng)為中心這段歷史發(fā)軔的地方。這個(gè)過程，除兵工業(yè)和洋務(wù)思想初階，對中國社會造成的潛隱的重要影響，至少有以下三層：其一，經(jīng)濟(jì)力量的分化。東南由傳統(tǒng)時(shí)代的財(cái)賦重心，變成了近代工業(yè)、商貿(mào)的發(fā)祥地。其二，地方力量崛起。疆吏辦軍工，都不是奉旨作為，而是事后奏報(bào)，疆吏能夠自行其是，即在于手中已經(jīng)具有支配地方財(cái)政的足夠權(quán)力，之后，便是督撫力量的一再膨脹擴(kuò)大。其三，國家治理模式的變動(dòng)。洋務(wù)之興起、興辦是依附于地方，而非朝廷?！霸炫诖坏貌涣C(jī)構(gòu)”*楊國強(qiáng)：《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》，第19、239、245、251、249、83頁。，疆吏從內(nèi)戰(zhàn)中獲得權(quán)力和幕府制度從內(nèi)戰(zhàn)中獲得張力，在國家官制以外提供了一個(gè)空間，而后是總辦、會辦、提調(diào)、委員等一類名目與“局務(wù)”俱起，成了效西法以圖自強(qiáng)的職責(zé)所在和權(quán)力所在。由此，咸同兩朝十多年內(nèi)戰(zhàn)里形成的國家權(quán)力下移，廟堂管制地方的臂力在不斷弱化中，西方人加給中國的義務(wù)“無異是在省自治權(quán)、內(nèi)地稅征收以及軍隊(duì)調(diào)配等這類重大問題上，要求帝國整個(gè)改組”*[美]泰勒·丹涅特著，姚曾廙譯：《美國人在東亞——十九世紀(jì)美國對中國、日本和朝鮮政策的批判的研究》，商務(wù)印書館1959年版，第323頁。，這些自條約制度、條約權(quán)力一路延伸出來的“干預(yù)”，在實(shí)際上，對中國的內(nèi)政暨國家治理模式，產(chǎn)生了巨大影響。

與之聯(lián)結(jié)的，是紳權(quán)廓展。在中西交沖的劇變之日，紳權(quán)這一中國社會中的古老傳統(tǒng)為時(shí)勢所挾，“在主動(dòng)和被動(dòng)的交雜之中改變了自己的古老”。內(nèi)戰(zhàn)之后數(shù)十年，先是預(yù)備立憲成為時(shí)潮，繼而又因預(yù)備立憲而倡地方自治，因地方自治而立諮議局；“同時(shí)是各省紳界以主權(quán)為名義向外人爭礦權(quán)，以地方為名義向朝廷爭路權(quán)，并由此一路撼動(dòng)天下?！弊詈笱轂楦锩壑票捞臍v史中推因果，正是以內(nèi)戰(zhàn)中地方官扶植紳權(quán)為起點(diǎn)，并在數(shù)十年紳權(quán)伸張中累積的。

二、“義理”與“事功”

從中國歷史的內(nèi)因推展過程與結(jié)果，是自孟森、蕭一山這些清史研究的老輩便極注意的一種理路*參見孟森：《清史講義》，中華書局2006年版；蕭一山：《清代通史》，中華書局1986年版。。而在這輩學(xué)人之后，因受到種種分析框架影響，這種非?！爸袊健钡臍v史解讀漸漸在歷史研究中(尤其是中國近代史領(lǐng)域)消隱了?！端ナ琅c西法》一書，從這一理路上講，是直接民國、延延古代中國的。他的歷史書寫，有著賡續(xù)于傳統(tǒng)且疏離于時(shí)潮的獨(dú)特性。而這種賡續(xù)與疏離，正是緣于作者對“中國”及士林精神的深切體認(rèn)。

在早年曾國藩、李鴻章論中，作者就分析過，曾國藩以學(xué)問建立事功，理勢并審，體用兼?zhèn)洌蔀閭鹘y(tǒng)文化的最后一個(gè)代表；而李鴻章，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中心人物，卻又是一個(gè)“沒有義理的洋務(wù)巨擘”。兩者的區(qū)別，曾公一生匯融漢宋，以富有個(gè)人體驗(yàn)和學(xué)理深度的經(jīng)世之學(xué)換來眾多士人的服膺；李鴻章則因匱于學(xué)殖，他的洋務(wù)只能以利害動(dòng)人心，顯示出來的便是一種短視和短氣*楊國強(qiáng)：《曾國藩論(一)：一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代》，《曾國藩論(二)：從經(jīng)世之學(xué)到西學(xué)東漸》，《李鴻章論：沒有義理之學(xué)的洋務(wù)巨擘》，見《義理與事功之間的徊徨：曾國藩、李鴻章及其時(shí)代》，第1—22、23—53、54—75頁。。質(zhì)言之，晚清中國的危局中，從洋務(wù)到戊戌到新政，“事功”是題中應(yīng)有之義，然而沒有了義理的事功，“中國”不僅不將成其為中國，一個(gè)危局的解決則將導(dǎo)致另一簇危局的創(chuàng)生。

從“自強(qiáng)”和“富強(qiáng)”，作者又一路論及民本和民生。儒學(xué)民本主義把不擾民當(dāng)成通例，但救亡以國家為旨?xì)w，其守定的旨義里自始就沒有留出足夠的余地，以包納與國家和民族聯(lián)為一體的“黎民”。而后，便是“富強(qiáng)”常常因四顧困厄而急切，又常常因急切而湮沒二千年儒學(xué)一脈傳承的民本主義和民生主義。在以國家為本位的富強(qiáng)立論下，對映著“小民救死不瞻”，儒學(xué)“天矜下民”的立教一變再變，作為觀念的“富強(qiáng)”給中國社會帶來了深重的矛盾*楊國強(qiáng)：《衰世與西法：晚清中國的舊邦新命和社會脫榫》，第348、351頁。。

1840至今，不過百多年，這里面所包括的社會變動(dòng)，千百萬人的死亡，幾億人生活方式和心靈秩序的變化，這一切變化和時(shí)勢演變的過程皆有內(nèi)在的、長時(shí)段的因果?！端ナ琅c西法》一書，論近代變遷，立足和放眼的，卻是一個(gè)二千年的中國。也因此，作者在事功之外，更關(guān)注義理，在富強(qiáng)之外，亦用心民本。從這些原因和背景出發(fā)，找回遺落的“中國”。這是晚清民國以降，讀書人始終致力之事。我們在這個(gè)脈絡(luò)里，看楊國強(qiáng)先生的史作，銜聯(lián)他身歷的1980年代至今“一路獨(dú)亢”的現(xiàn)代化，便可理解他對于義理、對于內(nèi)圣的執(zhí)著?？审w驗(yàn)習(xí)近代史者，閱讀胡文忠公見長江鐵甲愴然嘔血的悲慟*薛福成：《庸庵筆記》，江蘇人民出版社1983年版，第16—17頁。。

或有聞，國強(qiáng)先生的學(xué)問“舊”、“文人趣”。“舊”，若不從“陳舊”理解，則我以為，這正落實(shí)了作者講歷史的個(gè)性和氣象。在對近代中國“義理”——“事功”表象的陳述中，實(shí)則是他所體念的儒學(xué)脈絡(luò)里“內(nèi)圣”——“外王”理路的延展與開新。

三、知識的學(xué)問與解釋的學(xué)問

從這里看去，《衰世與西法》一書和他的作者，都非常的“中國”。從文法，到理路。中國的史學(xué)，紀(jì)傳與編年體例之外，還有史論一路。強(qiáng)調(diào)的，都是敘事，以及在敘事過程中解釋歷史。這不同于西方那個(gè)“講故事”的傳統(tǒng)，更不同于社會科學(xué)規(guī)范化、理論化之后的史學(xué)。它著重于在具體的人物和事件中，找出歷史問題，分析這些問題的因、緣、際、會，起、承、轉(zhuǎn)、合。《衰世與西法》以專題為形式，類于史論做法，所提出的問題，無一本于外鑠理論，皆從歷史本身中來。而解釋，亦皆持議于“國家盛衰”、“生民休戚”。

文末，如果求全責(zé)備，本書的未盡之處在于，著重以政治、社會和思想解釋歷史，論及財(cái)政與經(jīng)濟(jì)，亦以觀念與社會為基底，于“數(shù)目字”上的經(jīng)濟(jì)一層，則幾乎是缺位的。作者論及辦警察、開學(xué)堂，清查戶口、地方自治，羅掘百姓，是清廷王氣已盡、民心全失的歷史處境。這是表層的，更深層處，種種新政舉辦，意味著國家治理模式的根本轉(zhuǎn)變——向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型。但治理需要的成本、費(fèi)用，卻沒能跟上。帝制最后解紐，這可能是更重要的原因。而清廷之所以行官制改革，設(shè)農(nóng)工商部、度支部，亦與整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、治理轉(zhuǎn)型相關(guān)。歷史看上去由浮表的言論攪動(dòng)，但非顯性的經(jīng)濟(jì)、制度，則從本根處牽動(dòng)歷史變局。

沈 潔(1978- )，女，江蘇常州人，上海社會科學(xué)院歷史研究所副研究員，歷史學(xué)博士。

責(zé)任編輯：方 英