杜威哲學(xué)是社會哲學(xué)

琳達(dá)·斯通+孫彩平

摘 要：這是一個新解杜威哲學(xué)的詞條。本詞條基于杜威作品一系列社會語境（生平、哲學(xué)以及民主）的闡述，提出了對杜威的一種社會性解讀。作者并從此觀念出發(fā)，分析了杜威的民主觀念及教育觀念。作者認(rèn)為，在當(dāng)今這個躁動的時代，在社會視角下解讀杜威哲學(xué)，暗示著新的哲學(xué)方向與社會問題的解決方向。

關(guān)鍵詞：民主；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；實用主義；理查得·羅蒂；社會哲學(xué)

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2017）05-0006-05

約翰·杜威（John Dewey）是20世紀(jì)早期美國哲學(xué)家的典范。他與威廉·詹姆士（William James）和查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）一起，并稱為實用主義哲學(xué)傳統(tǒng)的奠基者。此哲學(xué)傳統(tǒng)誕生于獨特的美國背景，在整個20世紀(jì)跌宕起伏。20世紀(jì)晚期杜威及實用主義哲學(xué)再次復(fù)興，特別彰顯了其作為社會理論的重要性。與此同時，杜威作為一個教育改革者而蜚聲世界。這一點很有諷刺意味，因為他首先而且主要是一個哲學(xué)家而非教育家。

當(dāng)19與20世紀(jì)之交，在他們的孩子尚幼時，杜威及其首任妻子艾麗絲（Alice）曾深度致力于學(xué)校教育的理論化與實踐。他們當(dāng)時在芝加哥創(chuàng)辦的實驗學(xué)校，以及杜威給家長的講話、公開寫給教育者的一些短文至今依然有重要意義。通覽杜威的作品會發(fā)現(xiàn)，杜威對教育的關(guān)注有一些變化。隨著時間的推移，其作品中對學(xué)校教育的關(guān)注日益減少，而更廣泛的社會概念、置身社會民主生活之中并為了民主的教育觀念，變得越來越重要。本詞條正是要闡述杜威是社會哲學(xué)家這一觀念。鑒于21世紀(jì)以來，全世界精神領(lǐng)域好像都聚焦在狹窄的只關(guān)注學(xué)業(yè)成績與競爭性學(xué)歷的學(xué)校教育上（一個混亂的世代），此社會視角的解讀可能會是通向美好世界的最好教育觀。

一、哲學(xué)背景

1979年《哲學(xué)與自然之鏡》的出版，改變了哲學(xué)的面貌，其作者，分析哲學(xué)出身的理查得·羅蒂（Richard Rorty）也因此成為美國哲學(xué)的一代領(lǐng)軍人物，盡管哲學(xué)界至今仍有人拒絕承認(rèn)其重要性。羅蒂的研究，直指以威拉德·范·奎恩（Willard Van Orman Quine）、尼爾森·古德曼（Nelson Goodman）和威爾弗雷德·塞拉斯（Wilfred Sellars ）為代表的邏輯實證主義研究的弊端，全面瓦解了哲學(xué)傳統(tǒng)中對確定性和基礎(chǔ)的尋求 [1 ]。自此，引鑒文學(xué)、科學(xué)、道德理論研究的諸多成果，后分析哲學(xué)、新實用主義、后結(jié)構(gòu)主義等諸多相互交融的思路紛紛涌現(xiàn)，哲學(xué)成為一個多元的學(xué)科 [2 ]。社會理論是對這一新傳統(tǒng)的最佳表述。因為20世紀(jì)以來，有一點已越來越明了，如新實用主義者考尼爾·萊斯特（Cornel West）所說，知識源生于語言的使用，而語言的使用是公共的，是主體間的。

羅蒂及其他哲學(xué)家的研究，讓我們看到了一個溢出哲學(xué)領(lǐng)域的巨大變化，即語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在《哲學(xué)與自然之鏡》中，羅蒂把杜威與海德格爾和維特根斯坦并稱為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家。杜威哲學(xué)的這一詞條，以以下歷史觀為前提：不考慮哲學(xué)上的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，今天就很難理解杜威；同時進(jìn)一步立論，杜威哲學(xué)是社會哲學(xué)，它預(yù)示了當(dāng)代哲學(xué)的諸多發(fā)展走向。當(dāng)然，按今天的概念，杜威不是社會理論家，但他的思想與此有著非常密切的關(guān)聯(lián)。此立論基于杜威的社會情境概念，這也是貫穿其著作始終的一個概念。本詞條闡述杜威哲學(xué)的社會背景、生平、哲學(xué)觀、民主觀，最后提到他的教育觀。這樣安排的根本目的是要表明，藉哲學(xué)家史蒂文·卡恩（Steven Cahn）所言，在杜威看來，實際上，或隱或顯地，所有社會哲學(xué)皆為教育的基礎(chǔ)哲學(xué) [3 ]。在社會哲學(xué)的思路上理解杜威，是把教育放置于廣闊的社會秩序與民主視野之中，如引言所述，這一思路可望為教育家（不限于此）提供革新學(xué)校與師生生活的啟示。

目前，對杜威及其在哲學(xué)史上的地位、教育影響存在著不同的解讀。畢竟，他的思想融合認(rèn)識論、倫理學(xué)和美學(xué)等現(xiàn)代話題，具有很大的綜合性。例如，追尋杜威關(guān)于知識的思考，以他的心理學(xué)為基礎(chǔ)，聚焦科學(xué)、探究和行動，形成了新古典派的教育研究思路 [4 ]。另外，在上文提到的語言學(xué)轉(zhuǎn)向中也出現(xiàn)了諸多對杜威的各種廣義解讀，如“后-后現(xiàn)代主義杜威學(xué)派” [5 ]。

作為哲學(xué)史的一部分，杜威回應(yīng)了他之前哲學(xué)研究的諸多議題，但并非全如羅蒂后來所言，杜威的觀點是反體系、反絕對主義、反二元論的。理解杜威的一種方式，恰恰是要去讀他的著作，去看一個哲學(xué)家生活的時代及其理論的寫作方式，這些歷史的——從而也是社會的——狀況。杜威認(rèn)為，哲學(xué)家的思想，如柏拉圖和洛克，產(chǎn)生于他們自己時代的沖突與爭議，不是永恒的知識。所有永恒體系的構(gòu)想都已被另一種構(gòu)想所代替，這頗具諷刺意味 [6 ]。杜威也認(rèn)識到了自己思想本身的歷史嚴(yán)肅性，這在其實用主義之作的新序言中表現(xiàn)得非常清楚。在《哲學(xué)的重建》中，他寫道：

某種形式的哲學(xué)，生發(fā)于社會生活的種種壓力與張力，產(chǎn)生出不同的門類、問題及主題……并隨人類生活的變化而變化。人類生活總是奔涌向前，時常裹挾著的人類歷史的危機(jī)與轉(zhuǎn)折點。 [7 ]

這里，杜威道出了所有哲學(xué)的歷史情境性，他自己的哲學(xué)也不例外，包括第一次世界大戰(zhàn)對他生活的重要影響 [8 ]。因而，理解杜威哲學(xué)的第一個社會性要素，是他的生平。

二、傳 記

杜威是著作等身的教授、公共知識分子、哲學(xué)家，1859年生，1952年卒，享年93歲。

他成長于有濃郁英格蘭傳統(tǒng)的佛蒙特州，從小學(xué)到大學(xué)都就讀于公立學(xué)校。他上的佛蒙特大學(xué)，就坐落在家鄉(xiāng)的伯靈頓。他的第一份工作，是并不如意的學(xué)校教師。因哲學(xué)天分受到賞識，他后來考上了全美第一所研究院，約翰斯·霍布金斯大學(xué)研究院，一所實際上不需個人花錢而著稱的大學(xué)。畢業(yè)后，他先在剛成立的密歇根和明尼蘇達(dá)兩所公立大學(xué)任教，后來，由于早期豐碩而優(yōu)異的研究成果，他收到了芝加哥大學(xué)的聘書，在其新成立的研究所任教。再后來，芝加哥大學(xué)及杜威個人聲名鵲起，他參與管理的實驗學(xué)校轟動一時。1904年，他去了哥倫比亞大學(xué)，之后在紐約生活了近50年時間。在此期間，他還曾兼職于芝加哥大學(xué)的教育學(xué)院，并在哥倫比亞大學(xué)教師教育學(xué)院教過課，但他的哲學(xué)教授身份認(rèn)可度最高。endprint

正如杜威自己經(jīng)常一再解釋的那樣，他的思想反映的是美國主流價值觀，包括對個人主義、社區(qū)和民主的重新闡釋。杜威是他所在的時代的人，概略地講是從1870—1920年，一個被稱為進(jìn)步主義的時代 [9 ]。這一時期的生活是復(fù)雜的，美國由于移民、城市化和工業(yè)化的巨變，正面臨著巨大的社會不平等問題。杜威本人投身于從地方到國際的改革之中，如從芝加哥瓊·亞當(dāng)斯（Joan Addams）霍爾難民營的工作到與伍德爾·威爾遜總統(tǒng)（Woodrow Wilson）一起倡議美國加入第一次世界大戰(zhàn)。他加入了很多社會團(tuán)體。實際上，美國教師同盟（American Federation of Teachers）和國家有色人種促進(jìn)會（National Association for the Advancement of Colored People）都是在他的幫助下成立的。后期他還自認(rèn)是美國的社會主義者。即使在那個個人和時代都難辭其咎的歲月，杜威也是心懷善意的激進(jìn)分子。有關(guān)杜威的學(xué)術(shù)傳記，羅伯特·威斯布魯克（Robert Westbrook）寫的著名的《約翰·杜威與美國民主》 [10 ]是最重要、最全面的。

當(dāng)代歷史學(xué)家路易斯·梅楠（Louis Menand）以幾位創(chuàng)始人（皮爾士、詹姆斯和杜威）的觀點為主，參考一些其他人的研究成果，對實用主義的特征作了很好的總結(jié)。眾所周知，在他唯一的自傳體短文《從絕對主義到經(jīng)驗主義》 [11 ]中，杜威坦承了詹姆斯對自己思想的重要影響。古典實用主義與傳統(tǒng)哲學(xué)的重要區(qū)別，在于每個理論家都提出了自己獨特的哲學(xué)框架，涉獵邏輯、宗教、科學(xué)、法律、社會狀況等相關(guān)主題。按梅楠 [12 ]的說法，實用主義是對人類現(xiàn)實地應(yīng)對世界問題之思維方式的闡述。真理、理性準(zhǔn)則和抽象的東西統(tǒng)統(tǒng)消失了。沒有絕對真理，沒有任何自詡為日常生活基礎(chǔ)的絕對的東西?！疤幚怼保╟oping）指行動。他寫道（自傳文第8頁）：所有行動的正當(dāng)性都由其后果來判斷，效用性由“其影響和激發(fā)”的東西來判斷。最后一點，基于美國內(nèi)在的、曠日持久的文化多元性，實用主義行動表現(xiàn)出一種接地氣的品質(zhì)，一種可行和有用的品質(zhì)，一種在問題解決中百折不撓的品質(zhì)。從其不求最佳的行動指南來看，實用主義是反知識的，是通俗的功利論的——將“好使的”當(dāng)作解決眼下問題的策略。

三、社會哲學(xué)

受新黑格爾主義者導(dǎo)師喬治·希爾維斯特·莫里斯（George Silvester Morris）的影響，杜威早期就對絕對理念論產(chǎn)生了興趣，繼而他越來越對他所說的“社會主體”感興趣，這是其實用主義哲學(xué)的核心概念。貫穿其哲學(xué)生涯的一系列特色概念，既有抽象的、哲學(xué)的意涵，也有具體的、日常問題解決的意味。有些是更直接情境，有些是更間接抽象，這兩類內(nèi)涵在他的著作中交互使用，堪稱其社會哲學(xué)不可或缺的組成部分 [13 ]。

杜威的處女作誕生于1882年，身后作發(fā)表于1953年。其文集包括早、中、晚三卷（1969—1991年），按時間順序收錄了他的37本書。近些年，美國哲學(xué)家將其作品按傳統(tǒng)哲學(xué)思路分成如道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等類別。也許在他們看來，“社會哲學(xué)”這一類別在一個分析哲學(xué)主導(dǎo)的時代過于寬泛、過于生僻，或者說，雖也重要但卻分量不足。上面提到過，羅蒂確實支持對杜威進(jìn)行社會哲學(xué)的解讀。他曾論述說：“在杜威的知識概念中……‘確認(rèn)……是一種社會現(xiàn)象，而不只是‘認(rèn)識主體和‘現(xiàn)實間的事?！?[1 ]盡管威斯布魯克反對有人說他所寫的“不是很……純正的學(xué)術(shù)傳記” [10 ]，但他提供了自己對杜威“社會哲學(xué)”式的理解。

杜威的生平，特別在那樣的歷史時期，構(gòu)成其社會哲學(xué)的外在語境；支撐杜威哲學(xué)的一系列“社會”概念，構(gòu)成其哲學(xué)的內(nèi)在語境。正是這些概念，使杜威的哲學(xué)與眾不同。重要的是，杜威確實談到過語境，主要是在涉及語言及其應(yīng)用問題時。語境通常被看作是理解語詞、符號等類似東西的背景 [14 ]。在1931年發(fā)表的《語境與思想》中，杜威首先批判了分析哲學(xué)對語境的忽視，繼而轉(zhuǎn)向了對“選擇性興趣”的一般性的討論，從空間與時間背景談到存在與理論旨趣 [15 ]。特別重要的是，在這篇文章中，杜威開始了他對文化的關(guān)注。因此，在他看來，是文化預(yù)示著語言而非反過來語言預(yù)示著文化。

從其內(nèi)在概念來看，杜威哲學(xué)的目的是解決問題，探索可行的、即時的，特別是不斷懷疑的策略。這一概念的重要前提，是認(rèn)為生活本身就是探究過程，是永不停息的意義生成過程。這一過程是動態(tài)的，是在懸而未決、充滿困惑和沖突的問題情境中運行的。這些或短或長的情境片刻要求問題解決方案是即時性的，因為在這一永不停息的過程中，下一情境總在不斷涌現(xiàn)。而且，由于生活永不停息，情境的片刻性又總是青睞可行的策略，這就要求行動在某種程度上如杜威所說，拒絕任何先驗的知識模式，成為“思考者在現(xiàn)實中的理性實踐” [13 ]。

其次，杜威哲學(xué)的形式是有機(jī)的、整體的、同構(gòu)的。在杜威這里，有機(jī)意味著源于自然的天性，意味著所有生活與思想都生發(fā)于達(dá)爾文意義上的現(xiàn)代進(jìn)步觀念。杜威的整體觀認(rèn)為，思想過程的類型或者說知識領(lǐng)域不是分割的，哲學(xué)總是全域的，是充溢著價值的，如某種道德含義不能與思想、行動分離。同構(gòu)觀是指社會過程的基本組織與形式是重疊的；個體與大的群體的問題解決思路是一樣的。

最后，杜威哲學(xué)的過程，首先在思想層面，是抽象的，是改造性的；其次在具體層面，是經(jīng)驗的、實證的、后果論的。也許可以說，改造是杜威特有的方法論，表現(xiàn)為他總是深入鉆研過去的哲學(xué)思想，尋找恰當(dāng)?shù)牡胤?，通過改造與重組這些思想，提出新的當(dāng)代思路——這會讓人想起辯證法。經(jīng)驗是杜威關(guān)于過程的基本概念，也是詹姆士影響下、杜威時代實用主義的重要標(biāo)志。經(jīng)驗主義將經(jīng)驗納入問題解決領(lǐng)域，在杜威看來，這是反映人類思想與行動如何運行的科學(xué)觀念。后果論是問題解決的途徑與目的：效果只有在行動實行過程中才能被認(rèn)識到——它在最大可能上為真理的認(rèn)證提供保證。endprint

至此，有人也許會說，杜威哲學(xué)“這樣說來”是社會哲學(xué)。這在其核心概念“經(jīng)驗”的精心論證中表現(xiàn)得非常明顯。他的經(jīng)驗是一個有機(jī)體與環(huán)境的交互作用過程。當(dāng)有機(jī)體是人時，就成了人與各種環(huán)境、特別是與其他人的相互作用，社會就融入其中。杜威用這一經(jīng)驗過程來討論人類群體組織。杜威時代，正是個體心理學(xué)突顯的時代，不茍同于時代強(qiáng)音但又對此有所回應(yīng)。杜威的思想的確關(guān)涉?zhèn)€人，但卻越來越聚焦活躍的群體。個人總是處于與他人的相互作用之中（這一點毫無疑問）。當(dāng)前人們爭議的焦點是，相互作用或交往是否是體現(xiàn)這一過程的最佳概念。

四、民 主

民主是杜威社會哲學(xué)的終極語境，也常被看作是他的全部事業(yè) [10，16 ]。杜威對民主的熱衷肯定源于他的中產(chǎn)階級出身及佛蒙特州的生活經(jīng)歷。民主一詞最早出現(xiàn)在他1888年的“書評”中。當(dāng)時杜威對民主的界定就不限于政治，而是有社會與倫理內(nèi)涵的綜合體。在著名的《民主與教育》一書中，杜威延用了這一概念，給出了民主的如下定義：民主不只是一種政府組織形式；民主主要是一種關(guān)系性的生活方式，一種共同交流的經(jīng)驗 [17 ]。他接著說，關(guān)系肇始于興趣和自愿的傾向，又通過社會群體行動民主地推進(jìn)。民主參與植根于自己的群體中，并在與其他不同群體的交往中得以擴(kuò)展。除了這本教科書中的論述外，杜威在其他著作中也反復(fù)討論了關(guān)系問題，特別是在1927年的“公眾及其問題”中 [18 ]。在他看來，關(guān)系是有機(jī)的，在組織與行為模式上是交往性的、社會的，是有益他人的，是含有道德意圖的人類生活模式，這一點很重要?！豆姟芬粫豢醋魇嵌磐钪匾恼沃?，其核心是公眾、國家和社區(qū)——他總是在尋求更大的社區(qū)——的重構(gòu)。

正是在這樣的民主語境中，杜威明確了自己的哲學(xué)的社會性。舉兩個發(fā)表于不同卻“相近”時間的例子。第一個是在1918年，他曾發(fā)問：“是否存在一種以關(guān)注社會秩序和民主為特色的哲學(xué)？” [19 ]有趣的是，他對此問題的回答，不同于現(xiàn)代其他哲學(xué)家——這些人往往采用回歸經(jīng)典、突顯欲望與智慧而非科學(xué)與知識的思路，他以自己的方式，討論了自由、平等、友愛的自由價值觀，重申了他對個人的定義：個人，是在與他人交往中成就雙方特性的關(guān)系中的人 [19 ]。第二個例子，也是民主的第二次表述，出現(xiàn)在他80華誕時一個向他表達(dá)敬意的聚會上宣讀的論文《創(chuàng)造性的民主——我們面臨的任務(wù)》中，這一說法更廣為人知。

顯然，杜威是在各種歷史性時刻發(fā)表其民主主張的，這也許展示了民主在國際危機(jī)中的迫切性。如上述兩篇文章讓人無法不聯(lián)想到1918年和1939年的歷史背景！在第二篇短文中，杜威的確又一次呼吁（大家）審慎關(guān)切不限于政治的民主制度與責(zé)任，特別重要的是，（民主）需要個人特別是在面對各種差異與沖突問題時顯示自己的人格與態(tài)度。其代表性表述如下：

民主的核心與最終的保障，是鄰居們自由地匯集街頭，反復(fù)討論時下原味新聞……因在宗教或者政治或者商業(yè)酒吧（原文如此）的自由問題上意見相左而罵人、動粗、固執(zhí)己見 [20 ]。

在上述文章中，杜威也談到教育。在他看來，這些經(jīng)驗是教育性的，是培育自由和充分交流的“條件性知識”。

教育作為社會語境的構(gòu)成要素而與民主相聯(lián)系。教育是民主的手段，民主為教育的適當(dāng)條件提供保障。在杜威幾十年的思考中，教育話題幾乎貫穿其中，但其關(guān)注點卻如引言中所說有所轉(zhuǎn)換。最為重要的也可能是他的信念發(fā)生了變化，認(rèn)為學(xué)校不可能作為民主的手段，而他一度曾這樣認(rèn)為。他最直接地談及學(xué)校教育的內(nèi)容與實驗學(xué)校的生活有關(guān)，在這些內(nèi)容中，杜威有關(guān)組織、課程與教學(xué)的觀念基本是社會性的。他跟家長的這些談話中最著名的說法，即學(xué)校即社區(qū)。他說：“社區(qū)對自己孩子們的期待，必須與最好、最明智的家長對自己孩子的期待一致；任何其他理想……都是狹窄的，是不得人心的；依照這樣的理想行動，會毀了我們的民主。” [21 ]在20世紀(jì)30年代后期的《經(jīng)驗與教育》中，他重述自己前面談及的基于社會語境與哲學(xué)觀念的學(xué)校教育觀，基本上是把個人放在社會群體之中理解的 [22 ]。杜威對教師們比較有啟發(fā)和可借用的一些（非全部）觀念如下：教育性是需要學(xué)習(xí)的有益于社會秩序的價值；持續(xù)性實際指教育經(jīng)驗的聯(lián)系和真實擴(kuò)展；社會控制指經(jīng)驗社會化的結(jié)果，在這些經(jīng)驗過程中，社會群體及其參與者自我約束從而實現(xiàn)秩序。非常重要的是，實驗學(xué)校當(dāng)時只是一個實用主義的教育實驗，并非永遠(yuǎn)被人學(xué)習(xí)的學(xué)校教育模式。1916年和1938年分別發(fā)表的兩本著作《民主與教育》《經(jīng)驗與教育》，是應(yīng)邀之作，是他對學(xué)校的基本立場的例外之筆。

五、結(jié) 論

今天，教育家、哲學(xué)家和其他社會理論家們閱讀杜威的作品，希望獲得些許對當(dāng)下生活的啟示，而我們當(dāng)下的生活情境與杜威當(dāng)年已全然不同。語言轉(zhuǎn)向以來，理解世界的新觀念已然出現(xiàn)在當(dāng)前的精神生活及其社會實踐中。復(fù)雜的21世紀(jì)適合更靈活、更開放的觀念，否定了對確定性的需求。從社會哲學(xué)立場理解杜威哲學(xué)，可以看到其對當(dāng)代精神與社會生活的預(yù)示。延河基于杜威作品一系列社會語境（生平、哲學(xué)以及民主）的闡述，是對杜威的一種社會性解讀。后面談到的教育觀也很重要，因為他的民主與教育互為表里。教育與其他領(lǐng)域的改革者們，可以從中獲得啟迪。在社會視角下解讀杜威哲學(xué)實際上暗示著新的方向。這在當(dāng)下如此躁動的歲月，是多么迫切的需要。

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[21]Dewey，J. Experience and Education[M]//In The Later Works，1925-1953（Vol.13，pp.1-62）. Carbondale：Southern Illinois University Press，1991.

[22]Cahn，S. Experience and Education，1938[M]//The later works，1925-1953（Vol.13，1938-1939，pp. ix-xviii）. Carbondale：Southern Illinois University Press，1991.

Abstract：This is an alternative entry of Deweys philosophy. This entry has offered an interpretation based in a series of social contexts found in Deweys writings：biographical，philosophical and democratic. In the social philosophical vision，the author analyses Deweys democracy and education. It argues that in the turbulent global times，the social interpretation of Deweys philosophy may bring us some insights into both philosophy and social problems.

Key words：democracy；linguistic turn；pragmatism；Richad Rorty；social philosophyendprint