以《折獄龜鑒》為視角淺談中國(guó)古代法律傳統(tǒng)

魏巧鳳

摘 要：《折獄龜鑒》是中國(guó)現(xiàn)存最早的訴訟案例選編，由宋代鄭克編著。“折獄龜鑒”即為斷獄者提供借鑒。鄭克在本書(shū)中輯錄了從春秋至北宋大觀、政和年間歷代關(guān)于平反冤獄、辨別忠奸的故事，較為系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代司法官員在案件的審訊和判決等方面經(jīng)驗(yàn)，反映了中國(guó)古代人治為先、慎刑明德、禮法合一與重視證據(jù)的實(shí)用法律傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：折獄龜鑒 ；鄭克 ；法律傳統(tǒng) ；實(shí)用主義

中國(guó)法律的歷史可以上溯到公元前三千年左右，而且綿延不絕，從未中斷，由此而形成悠久而獨(dú)特的法律傳統(tǒng)。本文謹(jǐn)以成書(shū)于宋代的訴訟案例選編《折獄龜鑒》為視角，淺論中國(guó)古代法律傳統(tǒng)，提要鉤玄，探索中國(guó)古代法律的獨(dú)特之處。

一、人治甚于法治

在中國(guó)古代長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，行政權(quán)和司法權(quán)一直沒(méi)有明確的界限，所以地方行政官員也同時(shí)是司法審判官員，地方行政官員的主要職責(zé)之一就是審判各類(lèi)的訴訟案件。從《折獄龜鑒》一書(shū)中也能看出，司法人員的心理品質(zhì)對(duì)整個(gè)司法實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行的具有重要的影響。[1]

司法人員良好的心理品質(zhì)大致可以概括為三個(gè)方面，即仁、智、勇。《折獄龜鑒》卷八列有“矜謹(jǐn)”專(zhuān)門(mén)，要求司法人員對(duì)于犯罪違法的人懷有憐憫謹(jǐn)慎之心，不要過(guò)于苛刻嚴(yán)峻。其次是“智”與“勇”，鄭克認(rèn)為，如果司法者的智慧不足，就難以查明真相、辨別冤獄。《折獄龜鑒》中記載了大量關(guān)于用詐謀偵破案件的資料，如“陳述古祠鐘”、“蔣常留嫗”等。而在“智”與“勇”的衡量中，鄭克認(rèn)為，“勇”比“智”更為可貴：如果是由于智慧不足而不能辨明，這還沒(méi)有什么可責(zé)備的；但如果是由于勇氣不足而不敢查辨，就應(yīng)加以責(zé)罰了。[2]

二、慎刑明德，追求無(wú)訟

慎刑明德，是中國(guó)司法官員斷案的標(biāo)準(zhǔn)，也反映了中國(guó)古代士大夫在“德”與“刑”之間的價(jià)值取向。從周公的“明德慎罰”，到孔子的“為政以德”，到漢以后的“德主刑輔”，是一脈相承的。鄭克力主尚德緩刑，求實(shí)戒枉，提出“饑饉盜賊多”等觀點(diǎn)，要求司法人員對(duì)于犯罪違法的人懷有憐憫謹(jǐn)慎之心，不要過(guò)于苛刻嚴(yán)峻。在“寒朗廷爭(zhēng)”的按語(yǔ)中，作者更是把“仁者之情”作為司法人員的最重要的心理品質(zhì)。[3]

慎刑明德的發(fā)展促進(jìn)了無(wú)訟觀念的產(chǎn)生。在古代文臣階層看來(lái)，無(wú)訟即是統(tǒng)治者的德行得到了伸張，是政治清明的表征。由無(wú)訟的要求而在一定程度上產(chǎn)生了減少積案，和息糾紛的效果，然而其在實(shí)質(zhì)上是與社會(huì)進(jìn)步相徑庭的，它造成了人們?nèi)狈\(yùn)用法律保護(hù)自己合法權(quán)益的觀念，并以訟為恥，進(jìn)一步侵害了百姓的私權(quán)?！墩郦z龜鑒》中亦不乏司法官員為追求無(wú)訟而多方調(diào)解的案例。

三、禮法合一，綜合為治

禮在中國(guó)古代社會(huì)具有著“序尊卑、明貴賤、定親疏、別同異”的功能，對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展有著重大影響。禮指導(dǎo)著法律的制定，“出于禮則入于刑”。禮的規(guī)范也被用于補(bǔ)充法條的不足。

《折獄龜鑒》中也處處體現(xiàn)禮治對(duì)司法官員判案的影響?！百Z黯案”與“殷仲堪案”體現(xiàn)了禮對(duì)法律的直接影響。[4]注重利用人際關(guān)系的親愛(ài)與憎惡，來(lái)偵破某些案件。“高楷留靴”和“包拯密喻”就是利用愛(ài)惡心理偵破案件的兩個(gè)例子。在封建制度下，統(tǒng)治者立法含禮，司法用禮，為的是維護(hù)宗法家族等級(jí)制度下人與人之間的關(guān)系，從而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的最終目的。

四、重視證據(jù)、情理斷獄

中國(guó)古代法律很早就發(fā)展出重視證據(jù)的傳統(tǒng)，很早就脫離了神判法的桎梏。正如梁治平在《法意與人情》中寫(xiě)到的那樣：“自有信史以來(lái)，法律即完全不受神明的支配與干預(yù)，它的道德基礎(chǔ)是倫常與人情，它的形而上學(xué)的根據(jù)是天理和自然?！盵6]《折獄龜鑒》記載的許多案件都能為這一傳統(tǒng)提供佐證。蔡州知州高防通過(guò)驗(yàn)布為疑犯洗刷冤屈即體現(xiàn)了古人對(duì)證據(jù)的重視。而在在李惠案及傅琰案中，雍州刺史李惠巧判羊皮歸屬；山陰縣令傅琰明析絲的所有，“鞭絲擊皮，事異理同，皆以物為證者也”，更是提出物證優(yōu)于人證的觀點(diǎn)。[7]

情理斷獄是中國(guó)古代另一典型法律傳統(tǒng)。這一理念是從偵查和判決進(jìn)行考察。在偵查階段，司法官員運(yùn)用情理作為審理的原則和方式，排除疑點(diǎn)，避免產(chǎn)生冤假錯(cuò)案?！墩郦z龜鑒》在“鞫情”與“辨誣”中用了大量筆墨講情理斷獄，子產(chǎn)由婦人哭聲懼而不哀而懷疑其中另有隱情，裴度按兵不動(dòng)追回印鑒即是其中典型案例。

本文從考察具體案例出發(fā)，從人治為先、慎刑明德、禮法合一與重視證據(jù)這四方面的角度挖掘《折獄龜鑒》中所蘊(yùn)含的中國(guó)古代法律傳統(tǒng)?！墩郦z龜鑒》作為封建社會(huì)的案例匯編，有自身的歷史局限，但這并不影響它成為一部不朽的法律著作，書(shū)中所闡明的以實(shí)用主義為中心的法律傳統(tǒng)，對(duì)我們今天研究中國(guó)古代法律文化仍有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晉藩，論中國(guó)古代法律的傳統(tǒng)，南京大學(xué)法律評(píng)論，1994

[2]鄭克，《折獄龜鑒·議罪·陳男守正》，南宋

[3]鄭克，《折獄龜鑒·矜謹(jǐn)·陳朗廷爭(zhēng)》，南宋

[4]鄭克，《折獄龜鑒·議罪·賈黯》、《折獄龜鑒·議罪·殷仲堪》，南宋

[5]梁治平，法意與人情，中國(guó)法制出版社，2004.1

[6]鄭牧民，中國(guó)傳統(tǒng)證據(jù)文化研究，2010.10