從仡佬“打篾雞蛋”發(fā)展演變看民族傳統(tǒng)體育發(fā)展態(tài)勢(shì)

羅正琴+毛強(qiáng)

摘 要：“打篾雞蛋”是仡佬族民間獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)活動(dòng)，具有濃厚的民族特色，融體育和娛樂為一體，集慶禮與競(jìng)技于一身，深得仡族人的喜愛。文章通過文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考查法、走訪法等對(duì)具有“仡佬之源，銀杏之鄉(xiāng)，丹砂古縣”之名的務(wù)川仡佬族自治縣中盛行的“打篾雞蛋”運(yùn)動(dòng)方式演變進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其具有以下特點(diǎn)：第一，宗教性向表演性轉(zhuǎn)變；第二，組織的隨意性向有序性轉(zhuǎn)變；第三，規(guī)則的無序性向嚴(yán)明性轉(zhuǎn)變；第四，民間場(chǎng)域向正式場(chǎng)域轉(zhuǎn)變；第五，傳承人老齡化向青少年轉(zhuǎn)變。正是“打篾雞蛋”文化的這些發(fā)展演變，它現(xiàn)在在民族地區(qū)收到了很好的傳承效果，知曉這一項(xiàng)目的人越來越多。

關(guān)鍵詞：打篾雞蛋 演變 民族傳統(tǒng)體育 態(tài)勢(shì)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）9—0068—04

“打篾雞蛋”是仡佬族群眾喜愛的體育活動(dòng)，在貴州遵義務(wù)川、道真兩個(gè)仡佬族苗族自治縣具有悠久的傳承歷史，至今仍然為兩個(gè)自治縣向外宣傳民族文化、打造民族文化品牌的主要項(xiàng)目在進(jìn)行挖掘、整理和傳承。據(jù)傳，古夜郎時(shí)，仡佬族祖先就將其列為練兵重要手段，以提高士兵的體能和靈敏性，后作為遠(yuǎn)古仡佬族人的祭祀、娛樂、慶典沿襲下來。而今天的仡佬民眾，更多的是挖掘它的表演功能和文化魅力，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

1 篾雞蛋的制作和寓意

仡佬族是貴州17個(gè)世居土著民族之一。2000年全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)約有 57萬仡佬族人，貴州就約有55萬人，占全國(guó)仡佬族人口的96%以上。而貴州又以遵義為多，約有40多萬人，遵義又以務(wù)川、道真兩個(gè)仡佬族苗族自治縣較為集中，其中道真縣約有13.23萬人，務(wù)川縣有仡佬族16.87萬人，務(wù)川、道真兩個(gè)自治縣的仡佬族人口占全國(guó)仡佬族人口的52%。南宋朱輔《溪蠻叢笑》在描寫“犵狫”的生活形態(tài)時(shí)記有“土俗歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，皆以五色彩囊豆粟，往來拋接，名“飛紽”?？疾熵罾袣v史，《溪蠻叢笑》中“犵狫”即為現(xiàn)今的“仡佬”，而且在南宋時(shí)“犵狫”族過著相對(duì)非常不錯(cuò)的富裕生活，可以用豐收之豆粟來制作娛樂器具。在隨后的歷史中，由于土司制和唐宋羈縻政策對(duì)仡佬先民的層層盤剝和欺壓，導(dǎo)致即使在風(fēng)調(diào)雨順之年，人們的日子依然過的清苦難堪，甚至為了躲避不停的戰(zhàn)亂迫害，大多數(shù)仡家人從最初居住的平壩和河道兩側(cè)向深山轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致莊稼作物的耕種不便和收成稅減，人民生活進(jìn)入水深火熱之中，打篾雞蛋活動(dòng)雛形中的用“五色彩囊豆粟”拋擲已成為不可能。但樂觀、勇敢的仡佬人卻將山間隨處可得的竹子剖成篾條，利用竹的柔性來編制成拳頭大小、一般內(nèi)徑為10-15cm的橢圓形竹球（由于隨意性較強(qiáng)，所以形狀并不固定，一般介于圓形和橢圓之間），分空心和實(shí)心兩種。實(shí)心的中間塞以棉花、破布或是石子、銅錢等，拋擲時(shí)由于銅錢、石子等物體與篾條碰撞而發(fā)出一定的響聲，增加它的有趣性。后期還有的仡佬人在篾雞蛋的外面繪上一些彩色圖畫，寓意豐富象征。

仡佬族是一個(gè)信多神的民族，相傳他們的祖先來自水中的竹節(jié)?！度A陽國(guó)志·南中志》載：有竹王者，興于遯水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流于女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮，氏以竹為姓，后“因斬竹王，置牂牁郡”，“后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑?，求立后嗣”?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》在記述同一事時(shí)：“夜郎者，初有女子浣于遁水，剖竹得男兒，及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓”，被誅殺后，“夷僚咸以為非血?dú)馑?，甚重之，求為立后”。后大量的資料證明仡佬族為夜郎先民，“仡佬”的另一個(gè)意思即是“竹”。因此，竹在仡佬人的心中具有神圣的地位，竹編的篾雞蛋象征對(duì)祖先的緬懷之情。在打篾雞蛋的爭(zhēng)搶過程中，搶到篾雞蛋者也有將祖先請(qǐng)到家中、可獲得祖先的庇佑寓意。因此，在仡佬先民節(jié)慶之時(shí)對(duì)祖先的祭祀活動(dòng)和豐收時(shí)的慶祝感恩活動(dòng)中，打篾雞蛋都會(huì)出現(xiàn)在這樣莊嚴(yán)、隆重的場(chǎng)合。打篾雞蛋活動(dòng)既是祭祀活動(dòng)時(shí)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)下一代灌輸族人傳統(tǒng)文化和歷史文化的重要載體，在一定程度上規(guī)范著年輕一代仡佬人的言行，有著一定的社會(huì)控制作用。

2 “打篾雞蛋”演變梳理

2.1 祭祀為主時(shí)期的“打篾雞蛋”活動(dòng)

在收集與整理“打篾雞蛋”的相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)篾雞蛋的最初活動(dòng)是在仡佬族的年節(jié)祭祀和豐收“吃新”中體現(xiàn)的。

農(nóng)歷的三月三是仡佬族的年節(jié)，相當(dāng)于現(xiàn)在人們的春節(jié)。仡家人非常重視這一節(jié)日。每逢這一天，仡佬人就會(huì)帶著全家老小和吃的東西（主要是仡家傳統(tǒng)美食酥餅、糯糍粑等）到祖先的墳塋前祭祀祖先?；顒?dòng)開始以寨老（有的地方稱長(zhǎng)房主事人）帶領(lǐng)全村或全族男女老少進(jìn)行特有的祭祖活動(dòng)，活動(dòng)有專門的儀式和程序，莊嚴(yán)嚴(yán)肅。祭祀完畢后大家才在一起輕松、歡快的吃東西、聊天、舉行娛樂活動(dòng)等以慶祝年節(jié)。其中“打篾雞蛋”活動(dòng)為必須進(jìn)行的活動(dòng)之一。原因是竹編的篾雞蛋象征祖先的祝福和庇佑，凝聚有祖先神力的神秘色彩，可以保證仡家人來年豐收、無病無災(zāi)。其次，每年豐富之時(shí)，為感謝祖先的庇佑之功，新糧成熟之后必須先請(qǐng)祖先們先吃，仡佬人就會(huì)在農(nóng)歷的七八月新糧成熟之時(shí)舉行祭祖活動(dòng)，“打篾雞蛋”同樣是活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容之一。

這一時(shí)期的“打篾雞蛋”規(guī)則簡(jiǎn)單、原始，卻方便有效?；顒?dòng)開始由寨老或長(zhǎng)房主事人將篾雞蛋在祖先墳塋附近拋向空中，然后全村男人不論老少，皆可參加爭(zhēng)搶，搶到篾雞蛋后將篾雞蛋拋向空中并同時(shí)報(bào)出自己搶到的個(gè)數(shù)，比賽因此得以繼續(xù)進(jìn)行。從活動(dòng)開始到結(jié)束，可能是中午到黃昏，跑的范圍不受限制，有時(shí)候可達(dá)到方圓四五十公里，累了的人可以中途休息，然后又可以隨時(shí)加入進(jìn)來。最后以搶到個(gè)數(shù)多者為本次活動(dòng)的勝出者，除獲得本次活動(dòng)的事先規(guī)定獎(jiǎng)品外，還獲得下一次“打篾雞蛋”的首拋權(quán)。獎(jiǎng)品可以是酒肉或是糯糍粑（稱酒肉大戰(zhàn)），也可能是一頭?；蚴窍喈?dāng)于一頭牛價(jià)值的東西（稱牛攆牛）。一頭牛的獎(jiǎng)賞對(duì)于生產(chǎn)力比較落后的農(nóng)耕社會(huì)是非常貴重而又有意義的。

2.2 娛樂為主時(shí)期的“打篾雞蛋”活動(dòng)

這一時(shí)期主要指在解放后生產(chǎn)力有所發(fā)展的情況下進(jìn)行的活動(dòng)。之所以如此劃分，是因之相對(duì)于前期的祭祀活動(dòng)在功能上的較大改變和本質(zhì)區(qū)別。祭祀時(shí)期，活動(dòng)的主要目的是祭祀祖先，所有活動(dòng)也是圍繞其開展。而以娛樂為目的的活動(dòng)主要是在生產(chǎn)力有所發(fā)展，人們對(duì)神的威力逐漸淡化之后進(jìn)行的以娛樂為目的的“打篾雞蛋”活動(dòng)。

這一階段的活動(dòng)規(guī)則，因活動(dòng)的場(chǎng)地和形式變化而出現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，但最本質(zhì)的特點(diǎn)和變化，是相對(duì)于以往不限人數(shù)的簡(jiǎn)單哄搶局面出現(xiàn)了兩隊(duì)間相互攻防的變化，隊(duì)員之間有了相互協(xié)作與配合，不再是單人與眾人對(duì)抗作戰(zhàn)，與今天籃球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有相似之處。

比如“打斗”，其活動(dòng)的場(chǎng)地就是稻田，在游戲中一塊稻田稱為一堡，“斗”為收割稻子時(shí)用的“板斗”。打斗前，以每一塊田為一堡，先攻堡。進(jìn)攻方相互配合，將篾雞蛋打在對(duì)方身上落下后再由本方再拿住篾雞蛋，即為攻堡成功，有幾塊田，便要攻幾堡，當(dāng)場(chǎng)地只有一堡時(shí)即可打斗。打斗即是將篾雞蛋用頭、手、腳任一方式打入“板斗”內(nèi)，最后進(jìn)斗多的隊(duì)為勝。這一游戲活動(dòng)多是在收割稻子期間或是農(nóng)閑時(shí)期進(jìn)行，既可以娛樂身心，又可以達(dá)到田間勞作時(shí)放松身心，強(qiáng)健身體的目的。

在“打斗”方式的演變下形成的“攻堡壘”同樣設(shè)攻方和守方，兩隊(duì)對(duì)壘，將“打斗”活動(dòng)“陸地”化，場(chǎng)地從田間轉(zhuǎn)移到了草場(chǎng)或壩子，在場(chǎng)地中間劃一條線為“界河”，兩邊為兩方的場(chǎng)地區(qū)域，各方場(chǎng)內(nèi)再設(shè)置三道防線。在進(jìn)攻中，每道防線進(jìn)攻方將篾雞蛋拋打在對(duì)方隊(duì)員身上落地后再次撿到即為攻破防線（即堡壘），攻過三道防線后就可獲得打斗權(quán)。

“保蛋窩”“保衛(wèi)家園”“逛球”也是娛樂時(shí)期的打篾雞蛋活動(dòng)的不同形式體現(xiàn)，但都是以雙方攻防的方式進(jìn)行?？梢哉f，這是打篾雞蛋在演變過程中的最大特點(diǎn)，包括現(xiàn)在經(jīng)過專家學(xué)者們加工整理過后的打篾雞蛋活動(dòng)，也是以雙方對(duì)壘、攻防的方式進(jìn)行的。

2.3 傳承傳統(tǒng)文化時(shí)期的“打篾雞蛋”活動(dòng)

在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神（國(guó)辦發(fā)[2005]18號(hào)）的指引下，紅城遵義也對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承工作引起了重視，作出了具體的工作措施和安排。挖掘和整理地方傳統(tǒng)文化，進(jìn)行申遺是具體落實(shí)的第一步工作，仡佬族“打篾雞蛋”文化被列為遵義市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后，打篾雞蛋因其獨(dú)特的文化魅力與比賽規(guī)則的不斷完善，由務(wù)川民族中學(xué)老師負(fù)責(zé)組織隊(duì)員集中培訓(xùn)參加在廣州舉辦的第八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲表演項(xiàng)目金獎(jiǎng)。這也是打篾雞蛋在外界的首次亮相，并一舉成名，為外人知曉和贊嘆。仡佬族人民也因此看到了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，激起民族文化自信，產(chǎn)生強(qiáng)烈的保護(hù)傳承意識(shí)。

這一時(shí)期的傳承，不管是表演活動(dòng)，還是校園教育活動(dòng)，以及競(jìng)賽活動(dòng)，都遵循著嚴(yán)格的活動(dòng)規(guī)則，在參與人數(shù)、場(chǎng)地大小、比賽時(shí)間、比賽用斗、“打斗”得分和記分、違例、犯規(guī)、圈打、反圈打、“公主”特權(quán)等方面都有明確規(guī)定和論述。還有一個(gè)特殊的變化是有了女隊(duì)員的參與，通過兩種形式表現(xiàn)出來，一是男生的比賽中增加“公主”的角色，其中“公主”為女生，在接斗區(qū)進(jìn)行接斗和從事一些“專門的活動(dòng)”。比如男隊(duì)員被“公主”抓到后“公主”方獲得一次間接“打斗”權(quán)，男隊(duì)員不得碰撞“公主”等。二是有了女生的比賽，女生比賽中的“公主”就為男生，“男公主”在整場(chǎng)比賽中可以像其他隊(duì)員一樣跑動(dòng)（而不像男生比賽中“公主”只局限于公主區(qū)域），從事其他隊(duì)員的活動(dòng)，但“打斗”時(shí)得回到接斗區(qū)接斗，這樣就增加了女生比賽中的精彩性，吸引更多的觀眾和參與者。

3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

3.1 宗教性向表演性的轉(zhuǎn)變

很多的民族傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生皆是源于宗教色彩，并在民族歷史的發(fā)展中，是各民族賴以生存的強(qiáng)大精神支柱，人們總是通過它們的存在和傳承寄托著生的希望和向往。比如很多少數(shù)民族都有的祭祖節(jié)慶活動(dòng)，在西南片區(qū)這樣的活動(dòng)多在“三月三”和“六月六”舉行。遠(yuǎn)古時(shí)代，這些活動(dòng)成為活人祭祀祖先和神靈的節(jié)日，期待得到祖先和各神靈的保護(hù)和庇佑，致使來年風(fēng)調(diào)雨順、家人安康無疾，而且它往往是各民族聚居處或是村落里一年中最重要、最隆重的節(jié)日，受到族人的最大重視。黔北務(wù)川仡佬族、仁懷后山苗族的“三月三”和“六月六”祭祖以及黔東南侗族苗族“六月六”水鼓舞蹈求雨的活動(dòng)，在早期社會(huì)，這些活動(dòng)均有很強(qiáng)的宗教色彩。但如今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的普及，人們對(duì)祖先和神有了更加“深刻”的認(rèn)識(shí)，同樣的節(jié)日文化復(fù)現(xiàn)，其宗教色彩明顯淡去，更多的是緬懷先人、銘記歷史、傳承一個(gè)民族特有的文化活動(dòng)。在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、東方文化與西方民文化的搏弈中，傳統(tǒng)文化也隨著合力的巨大而張力更加突顯，吸引著人們的眼球和關(guān)注。因此，很多傳統(tǒng)的文化活動(dòng)在民族地區(qū)、民族傳統(tǒng)節(jié)日中并沒有因西方文化和現(xiàn)代文體的沖擊而完全淡去，反而以其新的姿態(tài)吸引著大批的外來人群來參觀和景仰。在復(fù)興民族傳統(tǒng)文化大潮的影響下，以及通過旅游帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的雙贏政策倡導(dǎo)下，很多民族地區(qū)已經(jīng)在政府的主導(dǎo)下再次掀起了“再現(xiàn)”民族傳統(tǒng)文化的高潮，很多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也因此再現(xiàn)人們的視野，重展風(fēng)采，得到民族地區(qū)和外來人員的推崇和認(rèn)可，成為民族的文化品牌，成功實(shí)現(xiàn)自身宗教性向表演性的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。尤其是貴州這幾年的發(fā)展政策和走向，自從2016的旅發(fā)大會(huì)召開后，更是讓各地初現(xiàn)頭角的民族傳統(tǒng)文化打造完全浮出水面，走進(jìn)人們的視野，成為旅游的一大資源和亮點(diǎn)，在這場(chǎng)風(fēng)風(fēng)火火的旅游發(fā)展中扮演著不可或缺的重要角色。

3.2 民間隨意性組織向政府有序性組織轉(zhuǎn)變

以前的打篾雞蛋活動(dòng)，祭祀性的在寨老或長(zhǎng)房主事的主持下進(jìn)行，而娛樂性的完全是大人或小孩自發(fā)性的、臨時(shí)性的、隨意性的進(jìn)行，沒有任何正式的組織和程序。自從改革開放后，外出務(wù)工人員增加，村落里基本上只剩下兒童和老人，因此，民間基本上沒有人再繼續(xù)這些傳統(tǒng)活動(dòng)了。如今活動(dòng)的開展是在復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化以及旅游發(fā)展的社會(huì)大背景下，由政府相關(guān)職能部門出面，使其在社區(qū)、校園和一些專門的場(chǎng)合有序再現(xiàn)，這種有組織的再現(xiàn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳承收到了一定的效果，很多的傳統(tǒng)文化得以重新走進(jìn)青少年的視野，激起年青一代的民族情懷，同時(shí)也掀起了老一輩人的美好回憶。當(dāng)然，這也是對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境改變、傳承人生計(jì)方式改變以及西方文化沖擊較大情況下傳承傳統(tǒng)文化作出的相宜和有效調(diào)節(jié)。

3.3 規(guī)則無序性向嚴(yán)明性轉(zhuǎn)變

較之傳祭祀時(shí)期的單一規(guī)則和娛樂時(shí)期的活動(dòng)方式多樣，現(xiàn)在的打篾雞蛋傳統(tǒng)體育活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)出，是經(jīng)過挖掘、加工和整理過的，在推廣之前都進(jìn)行過專家學(xué)者們的嚴(yán)密考究，制定出相對(duì)以前較完整規(guī)則，以利于其在現(xiàn)代社會(huì)的推廣和傳承。規(guī)則一經(jīng)制定，對(duì)項(xiàng)目的發(fā)展就有了一定的導(dǎo)向和制約作用，結(jié)合現(xiàn)代人的體育價(jià)值取向、融合現(xiàn)代人的體育審美觀而又保持傳統(tǒng)體育的文體內(nèi)核，促進(jìn)其向規(guī)范化方向發(fā)展，有利于在現(xiàn)代社會(huì)的普及傳承。

3.4 民間場(chǎng)域向正式場(chǎng)域轉(zhuǎn)變

民族傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化是在生產(chǎn)力落后的民族地區(qū)為滿足民族成員的生產(chǎn)生活需要而誕生的，其產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)過了漫長(zhǎng)歲月的沉淀，卻終因交通、信息及經(jīng)濟(jì)的落后而得以相對(duì)完整保存?？涩F(xiàn)代信息社會(huì)的到來，交通向落后偏遠(yuǎn)山區(qū)處的延伸就尤如一把大剪刀，撕開了傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境，再加上信息社會(huì)、自媒體時(shí)代的到來，西方文化如大潮一般涌向民族地區(qū)，人們被動(dòng)地接受著各種各樣的信息，用充滿好奇的眼神和盲目的心態(tài)被迫做出各種各樣的選擇，興趣愛好、體育需求、日常生活習(xí)慣等，都在西方文化、現(xiàn)代文化掃蕩下重新洗牌，發(fā)生了翻天覆地的大改變。民間相襲較久的傳統(tǒng)體育文化自然在琳瑯滿目的西方文化的沖擊下落選于現(xiàn)代人的求新求奇的價(jià)值需求，慢慢的，很多就從人們的生活、視野中退出，導(dǎo)致到目前為止，很多的民族傳統(tǒng)文化瀕臨絕境。在加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承一系列文件和政策的引導(dǎo)下，以及發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的需求下，一部分民族傳統(tǒng)文化因其特有的文化價(jià)值得以彰顯，就如當(dāng)初西方文化進(jìn)軍民族地區(qū)一般成為現(xiàn)代城市人眼中的新秀，吸引著城市人的眼球，以“旅游”之名，他們來到民族地區(qū)，感受民族文化的新奇和魅力。但這一社會(huì)背景下的民族傳統(tǒng)文化復(fù)現(xiàn)，不再是以前的民間場(chǎng)域的隨意性展現(xiàn)，而是在相關(guān)職能部門的領(lǐng)導(dǎo)下，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)而進(jìn)行的，因此，為了效果最大化，其場(chǎng)地都是在正式的表演舞臺(tái)進(jìn)行，比如新修葺的大型祭祀場(chǎng)所、文化表演場(chǎng)館、民族文化博物館等。當(dāng)然，為了長(zhǎng)久的傳承傳統(tǒng)文化，解決傳承人斷代的問題，現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)文化的主要場(chǎng)域——學(xué)校，自然擔(dān)當(dāng)起了傳統(tǒng)文化傳承的有的之地，進(jìn)行文化的傳承和培養(yǎng)著新一代的文化傳承人。

3.5 傳承人老齡化向青少年轉(zhuǎn)變

從前的民族地區(qū)，男女老少都自然而然、心安理得的享受著傳統(tǒng)文化帶給他們的歡愉。但自從改革開放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代通訊以迅耳不及之勢(shì)撕開民族地區(qū)閉塞的大門之后，民族地區(qū)的人們紛紛加入了沿海務(wù)工大潮，家里留守兒童和老年人居多。在這一階段，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化主要由老年人掌握。留守兒童的教育主要由學(xué)校完成，他們?cè)趯W(xué)校主要是接受義務(wù)教育的課程學(xué)習(xí)，而多與傳統(tǒng)文化傳習(xí)無關(guān)。學(xué)校體育也是西方的泊來品居多，再加上電視、電腦、游戲機(jī)、手機(jī)等電子產(chǎn)品充斥著他們的生活，傳統(tǒng)節(jié)日氛圍濃縮，傳統(tǒng)文化自然逐漸從他們的視野中消失，不再能滿足他們的需求，成為他們的需求選擇。但是，在復(fù)興傳統(tǒng)文化大潮的社會(huì)大背景下，學(xué)校開始重視傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)改頭換面后從民間“移植”進(jìn)校園，傳統(tǒng)文化的傳承人自然從老齡化過渡到年輕一代，年輕一代從老的傳承人手中接過民族文化傳承的大旗，成為新一代的民族文化傳承人，擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的大任。

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On the Developing Trend of National Traditional Sports from the Evolution of "Bamboo Egg" of Gelao

Luo Zhengqin1 Mao Qiang2（1.School of Physical Education， Zunyi Normal University， Zunyi Guizhou 563002，China； 2. The Fifth Middle School of Zunyi， Zunyi Guizhou 563000，China）

Abstract：The "Bamboo Egg" is a unique style Gelaos folk traditional activity， with strong ethnic characteristics， combining sports and entertainment together， combining collective celebrate and sports in one， won the Gelao peoples favorite. This article， with the methods of literature， investigation， interview and so on， has"Bamboo Egg"， the sport activity originated in Gelao Ginkgo village and popular in the Wuchuan Gelao Autonomous County as the study object， and does deep analysis on the activity， and finds its characteristics： firstly， the activity changed from religion to performance； secondly， from random to organization； thirdly， the activity rules changing from disorder to the strict ones； fourthly， the field from folk field to the formal field； fifthly， the inheritors changing fron the aging people to teenagers. From these changes of "Bamboo Egg" culture， the activity has good development in the minority areas， more and more people are aware of this sport development.

Keywords：Bamboo Egg evolution traditional sports trend