達斡爾族曲棍球文化透視

胡相文+劉博

摘 要：文章運用文獻資料法從物質(zhì)文化（即曲棍球的球與球棍，相關(guān)的文學(xué)作品、史料、書籍等），制度文化（即達斡爾族人打曲棍球的節(jié)日，達斡爾族曲棍球的規(guī)則），精神文化（這里從思想、情感、心理、審美情趣、意志品質(zhì)這幾個層面對精神文化進行剖析）對達斡爾族曲棍球文化進行剖析，以期對這項運動有比較深刻的理解。

關(guān)鍵詞：達斡爾族 曲棍球 文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0107—03

曲棍球又稱草地曲棍球，曲棍球這一名稱起源于法語，意思是牧羊人的棍杖，達斡爾族語言中的“打貝闊”即是打曲棍球，達斡爾族稱曲棍球為“頗列”（達斡爾語“poolie”的漢音）。依據(jù)考古和相關(guān)的史料研究，印度、波斯、中國、希臘等國都有關(guān)于曲棍球運動的歷史記載，關(guān)于曲棍球運動的起源目前學(xué)術(shù)界主要有3種看法：（1）起源于古代波斯，流傳于西域，再經(jīng)西域傳入中原；（2）起源于吐蕃，之后傳入中原；（3）起源于東漢時期，《名都賦》（曹植）中寫有“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端”的詩句，就是描繪當(dāng)時騎馬擊鞠的情景。經(jīng)過漫長的歷史變遷，中國只有達斡爾族很好地保留并傳承了這一古老的體育運動。達斡爾族現(xiàn)今主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的莫力達瓦達斡爾族自治旗、呼倫貝爾鄂溫克族自治旗、黑龍江省的齊齊哈爾市和新疆維吾爾自治區(qū)的塔城等地。莫力達瓦達作為“曲棍球之鄉(xiāng)”已為國家曲棍球隊輸送了大量的優(yōu)秀運動員，在世界舞臺為中國曲棍球項目占有一席之地，為中國這一體育運動的發(fā)展所做的貢獻不言而喻。作為古老傳統(tǒng)的體育運動項目——曲棍球之所以傳承至今、綿延不絕，歸因于文化內(nèi)涵與魅力。就此，筆者從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面發(fā)掘和整理達斡爾族曲棍球文化，讓更多的人認識與接觸這一歷史悠久的體育運動項目，有助于民族傳統(tǒng)體育項目更好的發(fā)展，有助于民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

筆者以達斡爾族曲棍球運動為研究對象，從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面整理、解析達斡爾族曲棍球文化。

1.2 研究方法

本文主要運用文獻資料法。筆者主要在中國知網(wǎng)（CNKI）、萬維數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、維普期刊資源整合服務(wù)平臺、百度百科等平臺上搜集大量的相關(guān)文獻資料，并對這些文獻資料進行閱讀、整理、歸類。

2 結(jié)果與分析

2.1 達斡爾族曲棍球文化——物質(zhì)文化

2.1.1 達斡爾族曲棍球的球與棍

達斡爾族人稱曲棍球球棍為“波依闊”，稱球為“頗列”?！安ㄒ篱煛笔怯脴涓赏χ鼻乙欢藦澢淖跄净蛩鞠髂ザ?，其形狀極似冰球球棍，長約1.5米。擊打的球由毛氈、杏樹根或樺樹上的疙瘩做成，分別對應(yīng)毛球、木球和火球，如網(wǎng)球般大小。毛球是由動物皮毛做成的，輕軟且富有彈性，在地上滾動慢，適合少年擊打；用杏樹根削成的木球，質(zhì)地堅硬，不易破損，供青年和成年人擊打；而樺樹上硬化的真菌疙瘩填松明點燃制成的火球，是為夜晚打曲棍球而準備的，極具觀賞性。

2.1.2 相關(guān)的文學(xué)作品、史料、書籍等

由于達斡爾族是個有語言沒有文字的民族，文化的傳承靠代代口述相傳，有關(guān)達斡爾族曲棍球記載的書籍鳳毛麟角。

曹植在《名都賦》中寫道：“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端”，就是描繪騎馬擊鞠時的情景，這是我國有關(guān)擊鞠的最早記載。《宮詞》（唐·王建）“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌?！闭宫F(xiàn)了當(dāng)時宮廷“步打球”比賽的場景。《打毬作》（唐·魚玄機）“堅圓凈滑一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應(yīng)始了，愿君爭取最前籌?！贝嗽娺€原了人們以飛快速度爭著擊球的情景，生動并含寓意?！端问范Y志》中也有一段描述當(dāng)時“步打球”的情景，“又有步擊者，時令供奉朋戲以為樂”可以看出當(dāng)時宮廷很流行 “步打球”。《遼史》中稱曲棍球為“擊鞠”、稱球棍為“月仗”，其卷十二記載：在統(tǒng)和年間（983一1011年），由于圣宗耶律隆緒不顧君臣之別，時上擊鞠無度，引起朝中部分大臣紛紛議論，認為有失天子尊嚴。由此可知，皇帝也對其十分鐘愛。據(jù)明末清初人胡震亨的《唐音癸簽》記載，唐時有一種 “打球樂”，是貞觀初魏征公奉詔而作，到唐玄宗李隆基時，被李隆基改為“羯鼓曲”。[1]

《達斡爾蒙古考》（作者：阿勒坦噶塔）一書中有一段這樣的描述：“男子每于春季，相聚數(shù)十，作打射石阿或打球之戲。其打射石阿之方式，將石阿橫列于地，距十?dāng)?shù)步，擊以灌銅之石阿，或數(shù)十步以箭射之……”據(jù)考證，這段描述是關(guān)于達斡爾族貝闊的最早文字記載。[2]

2008年達斡爾中學(xué)編寫了《中學(xué)曲棍球校本教材》。教材內(nèi)容包括：曲棍球運動發(fā)展史；曲棍球場地設(shè)計及曲棍球器材；曲棍球運動員的身體素質(zhì)訓(xùn)練；曲棍球基本技術(shù)；曲棍球基本戰(zhàn)術(shù)；曲棍球運動員的心理訓(xùn)練；曲棍球競賽規(guī)則等。

陽光體育運動叢書《曲棍球》（作者：張強），書的內(nèi)容：第一章 概述，第二章 運動保護，第三章 產(chǎn)地和裝備，第四章 基本技術(shù)，第五章 基礎(chǔ)戰(zhàn)術(shù)，第六章 比賽規(guī)則。

此外，還有繪有兒童打曲棍球圖案的唐朝彩色花瓶，繡有兒童打曲棍球圖案的絲絹等，這些為數(shù)不多的史料、文學(xué)作品、文物，都是寶貴的物質(zhì)財富。

2.3 達斡爾族曲棍球文化——制度文化

2.3.1 達斡爾族人打曲棍球的節(jié)日

達斡爾族是個有語言沒有文字的民族，曲棍球運動在達斡爾族各個年齡層次中都很盛行，早已成為達斡爾族人生活中的必不可少的一部分，這一運動文化像一種風(fēng)俗習(xí)慣一樣代代相傳。達斡爾族的曲棍球運動一般是在冬春時節(jié)或節(jié)慶日開展，尤以農(nóng)歷一二月份最為盛行。達斡爾族人經(jīng)常在以下節(jié)日打曲棍球：（1）阿涅節(jié)（大年）。達斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷正月初一舉行，持續(xù)十五天，節(jié)日期間，大家都歡聚在一起，經(jīng)常舉行“頗列”比賽，晚上還有火球比賽。（2）抹黑節(jié)。傳說每年農(nóng)歷正月十六這天，“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求“五谷之神”不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。歡慶的節(jié)日，隨即來一場曲棍球比賽助興。（3）五月節(jié)（端午節(jié)）。每年農(nóng)歷五月初五這一天，人們紛紛早起，前往江河沐浴，或以野外露水擦臉，并采艾蒿插于耳畔和衣冠上，以求一年身無疾病。此日中午，各家要吃餡餅、餃子。爾后，婦女們成群結(jié)隊，挎框提籃，到江河兩岸采集一種美味野菜，青少年們則聚在一起打曲棍球。（4）臘八節(jié)。每年農(nóng)歷臘月初八這天，當(dāng)?shù)氐娜送Ｖ箘趧?，用蕎麥米做成酸奶粘粥，再拌奶油食用。晚上，舉行曲棍球火球比賽或歌舞活動。（5）千燈節(jié)。達斡爾族傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷十月二十五日舉行，屆時，人們紛紛帶上各自制作的形形色色的燈盞上寺廟點亮。在這喜慶的節(jié)日里，必然少不了曲棍球。endprint

2.3.2 達斡爾族曲棍球的規(guī)則

達斡爾族村落中，各家圍起的柳笆墻中間的寬敞空地，就是天然的賽場，場地大小無統(tǒng)一規(guī)定，因條件而定，一般長幾十米到一兩百米不等、寬十幾米到幾十米不等，兩端各設(shè)一個球門，球門寬約2米。兒童少年打毛球，成年人打木球或火球，曲棍球比賽進球次數(shù)多者為勝。比賽前，參加者分成人數(shù)相等的兩隊，人少時每隊六七人，人多時每隊十幾人，參賽隊員可分為守門員、前鋒、后衛(wèi)等。比賽從中線開球以后，雙方就進入了激烈的你爭我奪之中，場地上的戰(zhàn)術(shù)也在不斷地變化，每隊的隊員為了戰(zhàn)勝對方，利用嫻熟的技術(shù)動作和默契的配合，快速地向?qū)Ψ桨l(fā)起進攻。為保證球員的安全，逐漸形成了一些比賽規(guī)則：不得從左側(cè)搶球和擊球；不得打高球；不得用手接球和用腳踩踢球；除守門員以外不得踢球；不得扔出球棍擊球或用球棍打人、絆人等。時間荏苒，作為奧運會項目的曲棍球早就有了成文的比賽制度（規(guī)則），達斡爾族中天賦異稟的青年男女被選拔出來接受進一步的培訓(xùn)，成為我國曲棍球后備人才。

2.4 達斡爾族曲棍球文化——精神文化

曲棍球早已在達斡爾族人的意識形態(tài)中烙下深深的印記，這里從思想、情感、心理、審美情趣、意志品質(zhì)這幾個層面對精神文化進行剖析。

達斡爾族人經(jīng)常在重大節(jié)日的夜間打火球，點燃后的火球被兩邊的隊員擊來撥去，火球在黑夜中如流星般往返穿梭，形成一道道絢麗的火線，這也成為達斡爾村屯夜晚最美的風(fēng)景，體現(xiàn)了達斡爾族人高雅的審美情趣。

達斡爾語稱球門稱為“阿那格”意思是狩獵營地和“耶熱”，意思是野獸洞穴，他們把曲棍球運動比喻成獵人在狩獵中到獵場安營扎寨，并前往野獸洞穴堵?lián)粢矮F的生產(chǎn)活動[3]，說明達斡爾族人把打曲棍球當(dāng)作是一場狩獵活動。

達斡爾族人賦予曲棍球一些特定的涵義。過去姑娘們出嫁時要帶上一根精美的球桿，以示對心上人的贊美和期望；達斡爾族語言中的一些生動比喻也與曲棍球有關(guān)，如“帽子怎么能像曲棍球一樣到處亂扔”。對于不成材的木料和不求上進的人，達斡爾人常比喻說：“真是塊歪木，只配做曲棍球球棍”。

曲棍球是一項競爭激烈、危險性較高的運動。在曲棍球比賽中，經(jīng)常會出現(xiàn)球棍相撞和飛球突至的情況，如果參賽人員稍不注意就會被擊傷，危險性很大。正因如此，達斡爾族曲棍球塑造了達斡爾族人別樣的意志品質(zhì)：（1）頑強拼搏、自強不息。曲棍球比賽不僅激烈，持續(xù)的時間也較長，除了要有良好的體能之外，還需要堅強的意志力，只有這樣才能卯足干勁拼到比賽結(jié)束的最后一刻，才能獲得最后的勝利，這樣的環(huán)境不知不覺培養(yǎng)了人的頑強拼搏、自強不息精神。（2）萬眾一心、集體主義。由于曲棍球比賽競爭激烈，攻防轉(zhuǎn)換快，技戰(zhàn)術(shù)配合密切，比賽狀況瞬息萬變，所以每位隊員都需具備這種萬眾一心、集體主義精神。（3）團結(jié)友善、互信互勉。這項運動需要默契的團隊合作，參賽人員在比賽中團結(jié)友善、互信互勉，營造出和諧的團體氛圍。（4）傲雪凌霜、不畏艱苦。嫻熟的個人技術(shù)和默契的團隊合作是曲棍球比賽中不可缺少的，只有長時間周期性的艱苦訓(xùn)練，才能達到自己理想的水準，才能打出屬于自己團隊性情的曲棍球比賽，這就要求每位隊員都具備傲雪凌霜、不畏艱苦的精神。

3 結(jié)語

從物質(zhì)文化（即曲棍球的球與球棍，相關(guān)的文學(xué)作品、史料、書籍等），制度文化（即達斡爾族人打曲棍球的節(jié)日，達斡爾族曲棍球的規(guī)則），精神文化（這里從思想、情感、心理、審美情趣、意志品質(zhì)這幾個層面對精神文化進行剖析）對達斡爾族曲棍球文化進行剖析，讓讀者對這項運動有比較深刻的理解。作為一項凝聚了民族精神與民族文化的傳統(tǒng)體育運動項目，我們不僅要了解這一運動項目，更需要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化和弘揚民族精神。隨著時代的發(fā)展，這一傳統(tǒng)體育運動在現(xiàn)代化過程中，將傳統(tǒng)體育文化融入到現(xiàn)代體育運動之中，使“貝闊”這項古老的體育運動煥發(fā)出新的生機。

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The Hockey Culture of Daur

Hu Xiangwen Liu Bo（Sports Institute of Xinjiang Normal University， Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：This paper， using the method of literature， from the material culture （i.e.， hockey ball and stick， related literature， historical books， etc.）， system culture （i.e. the Daur people playing hockey Festival， Daur hockey rules）， spiritual culture （here from the thought， emotion， psychology， aesthetic taste， does the analysis of the quality of these layers in the face of spiritual and cultural analysis） of the Daur hockey culture， let the readers have a deep understanding of the sport.

Keywords：Daur hockey cultureendprint