人類學(xué)視域下“十三五”時期武術(shù)文化發(fā)展價值研究

王經(jīng)水

摘 要：“十三五”時期給武術(shù)文化的發(fā)展帶來了眾多的機遇，對于武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)充分把握這一時期，又要超越這一時期。若要武術(shù)文化的道路能更為久遠，最重要的應(yīng)該是武術(shù)文化的社會價值的實現(xiàn)，這也是把握“十三五”和超越“十三五”的關(guān)鍵所在。對武術(shù)文化價值的認識在于對武術(shù)文化的理解，武術(shù)文化汲取了厚重的傳統(tǒng)文化，對武術(shù)文化的理解關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)文化的理解。文章采用描述法、分析法、文獻資料法，以太極拳拳種為例，以人類學(xué)為視角，對太極拳的文化內(nèi)涵進行描述，進而分析出太極拳的當代社會價值。認為，太極拳的當代社會價值主要體現(xiàn)在：一是對個人的修身養(yǎng)性的價值，一是促進社會和諧的重要價值。太極拳產(chǎn)業(yè)是其價值實踐的重要途徑，并對經(jīng)濟的增長有促進作用。價值不等于本質(zhì)，價值會因時代的不同和人的不同而不同，武術(shù)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于能因人、因時代的不同而最優(yōu)地實現(xiàn)其社會價值。

關(guān)鍵詞：人類學(xué) 文化 價值 產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0023—04

1 前言

文化是人類社會的一種意識形態(tài)。“凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化?！盵1]武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的一種，源遠流長又極其厚重，是人類社會寶貴的精神文明，對于武術(shù)文化的保護和發(fā)展有著重要的意義。“任何事物的發(fā)展都不是孤立、靜止的，而是同周圍其他事物相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用，并不斷運動和發(fā)展變化著的?！盵2]武術(shù)文化原本是一種草根文化，隨著我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的建設(shè)，隨著社會信息化和世界全球化的發(fā)展，武術(shù)文化變得“水土不服”，武術(shù)文化的流失讓人們?yōu)橹上?，而很多地域和民族的武術(shù)文化依然走向消亡。一直以來，對于武術(shù)文化的保護與研究，相關(guān)研究人員都作出了眾多的努力，并取得了眾多的研究成果。對于武術(shù)文化衰落這一事實，我們不得不去思考：武術(shù)文化如何能夠更好地適應(yīng)當代社會？是否在對其挖掘和保護的努力中武術(shù)文化的衰落的趨勢就能夠得以扭轉(zhuǎn)？如同社會中的人類一樣，只有努力實現(xiàn)自身的社會價值，才能被社會所承認。若要改變武術(shù)文化衰落的形勢，還需要讓武術(shù)文化自身的社會價值能夠得以實現(xiàn)。黨的十八大以來提出了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全面建成小康社會的偉大目標，“十三五”時期無疑給武術(shù)文化的發(fā)展帶來了眾多的機遇和挑戰(zhàn)，《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》以及《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》都讓武術(shù)文化看到了希望和美好的前景，然而，我們同樣要去思索的是，武術(shù)文化如何更好的實踐于這一時期，并實現(xiàn)其社會價值？武術(shù)文化能否為社會的發(fā)展起到積極的作用，能否增進社會文明建設(shè)，能否轉(zhuǎn)變成社會財富？能否在充分把握“十三五”時期的同時又能夠超越“十三五”時期？

拳種是武術(shù)文化的載體和基石，并且異彩紛呈，對拳種的研究有著深刻的意義。“拳種以其高超的技術(shù)、博大的理論和深邃的精神思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本文化單元，是中國武術(shù)文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。只有強化拳種意識，未來的武術(shù)教育才會有血有肉，才會生機盎然，才會實現(xiàn)傳承民族文化、弘揚民族精神的根本目的。”[3]對武術(shù)文化的研究和挖整應(yīng)該深入到拳種這一基石上，而不應(yīng)該只是對武術(shù)文化的泛泛而論，或僅僅是對拳種的羅列，同樣，對武術(shù)文化的價值研究，也應(yīng)具體并深入到拳種之上。太極拳是典型的傳統(tǒng)武術(shù)拳種之一，它承載著厚重的中國傳統(tǒng)文化，并享譽中外，對于太極拳的研究在國內(nèi)外都有著眾多的開展。太極拳在當代的發(fā)展關(guān)系到其它拳種的發(fā)展，太極拳好的發(fā)展可以促進其它拳種的發(fā)展，因此，以太極拳為個案，探索太極拳對“十三五”時期的作用價值，對武術(shù)文化的當代社會價值研究有著重要的意義，對發(fā)展武術(shù)文化自身更是意義深刻。

文化是社會人類的產(chǎn)物，因此具有社會屬性，對文化的研究可以理解為是對人類自身的研究，武術(shù)文化同樣如此。“人類學(xué)是研究人的一門科學(xué)，分為體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)兩大領(lǐng)域。前者以人的自然屬性為研究對象，后者則關(guān)注于人類以及由人類創(chuàng)造并傳承的‘認為事實?！盵4]文化人類學(xué)是研究人類創(chuàng)造的文化的學(xué)科，對文化的理解和人類自身的理解是文化人類學(xué)重要的目的。對武術(shù)文化的研究，理應(yīng)是人類學(xué)不該忽略的內(nèi)容，然而，對武術(shù)文化的研究卻存在著大片的空白。胡小明在《人類學(xué)與體育研究》中指出“在體育學(xué)下屬四大學(xué)科中，最薄弱的是民族傳統(tǒng)體育學(xué)，理論大片空白，學(xué)科建設(shè)幾乎是處女地，而文化人類學(xué)正好適合擔當這一學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)理論。”[5]武術(shù)文化的人類學(xué)研究有著重要的意義，它可以讓人們更好地去理解武術(shù)文化，能夠更好地去探尋武術(shù)文化衰落的原因，同樣也能更清楚的了解武術(shù)文化有著多少的價值，又能實現(xiàn)怎樣的社會價值，并能夠“不偏不倚”。

2 太極拳的文化內(nèi)涵

與西方體育運動項目相比，武術(shù)文化的獨特之處在于它不僅是身體上的運動，更蘊含了豐富中國傳統(tǒng)文化。太極拳本身就是一種厚重的文化，其理論基礎(chǔ)、文化思想都源于中國傳統(tǒng)的文化。太極拳作為中國傳統(tǒng)拳種之一，有遵《周易》、諧八卦、循五行、諳《老》《莊》、修釋義、法陰陽、闡儒術(shù)、尋醫(yī)理、通經(jīng)絡(luò)之說。[6]太極拳屬于中國傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，有“用意不用力”“一動則周身俱動”“不偏不倚”“以腰為軸，以丹田為中心”的運動特點，在擊法上有“四兩撥千斤”“舍己從人”“順人之勢，借人之力”的特點，太極拳注重修身養(yǎng)性，對治療慢性疾病又有著很好的功效。對太極文化正確地理解，有助于太極拳的推廣和發(fā)展，能夠更好地發(fā)揮其特有的價值，讓太極文化更好地促進社會的發(fā)展。

太極拳的理論在儒家、道家、佛家思想以及中醫(yī)理論中都能夠找到，傳統(tǒng)文化是太極文化之源，太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，無論是太極拳的技擊思想還是修身養(yǎng)性的理論，都能在傳統(tǒng)文化中找到，因此，若要更好的理解太極文化，就應(yīng)從太極拳中理解其蘊含的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中理解太極拳，這應(yīng)是關(guān)鍵之處。太極拳的發(fā)展對整個武術(shù)文化的發(fā)展有著積極的作用，“十三五”時期可謂是太極拳發(fā)展的春天，抓住這一機遇時期，大力發(fā)展太極拳文化可謂順應(yīng)“天時”，而此時，我們更應(yīng)該思考的是太極拳文化能在這一時期實現(xiàn)什么樣的社會價值，能否在全面建成小康社會這一關(guān)鍵時期起到促進作用？只有如此，發(fā)展太極文化才具有意義，太極文化的發(fā)展才更能長久。

儒家的《中庸》思想是太極文化的重要源泉。“無過不及”“不偏不倚”便是儒家的《中庸》思想的重要體現(xiàn)。在太極拳里，“無過不及”“不偏不倚”更多地表達的是其技擊特點，而在儒家思想中更多地表達地是做人、修身的準則?！爸杏埂本褪遣黄灰校瑳]有過分的地方，也沒有不及的地方?！皠又畡t分，靜之則合”“舍己從人”同樣講的是太極拳的技法特點，而這一理論便是來自于《中庸》里的“天人合一”的思想。“天人合一”的思想可以說是《中庸》的核心思想，這同樣是做人、修身的準則，是美好的社會品德。“天人合一”的真實含義是天和人合一于至誠、至善?！吨杏埂防镏v“位天下之至誠，能盡其性，能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育；可贊天地之化育，則可以與天地參”。[7]“與天地參”便是天人合一，便是至誠、至善，便是順應(yīng)自然。

中國傳統(tǒng)文化注重對內(nèi)心的修養(yǎng)，道家思想中認為養(yǎng)生之法在于無為，在于心靜，而最高的養(yǎng)生之道則是順其自然，而這便是道家的養(yǎng)生觀，也是太極養(yǎng)生的思想之源。太極拳主張“身貴動，心貴靜”，“心靜”說的便是心無雜念。太極拳的運動特點是延綿不斷，而其前提便是心無雜念。對于太極拳，身體的動和內(nèi)心的靜并無矛盾可言，而是相互補充、相互促進的，并且貫穿始終。追求內(nèi)心清靜的自然之態(tài)是一種過程，也是一種結(jié)果。老子主張“致虛極，守靜篤”[8]的精神境界，這種靜，是內(nèi)心無私無欲的體現(xiàn)，是心無雜念的清靜安舒，《道藏》中講到：“忘情去欲則心虛，心虛則氣注，氣注則神清，神清則德合道生矣?！盵9]因此，養(yǎng)生之本在無欲無求，在心靜。

在中國文化里，人是自然的一部分，人應(yīng)當順應(yīng)自然。陰陽變化是自然的規(guī)律，是萬物之起源?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》認為人應(yīng)該“法于陰陽”，陰陽是世間萬物生長、毀滅的根本，是宇宙間的一般規(guī)律，而陰陽是對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、互為平衡的，是萬物變化之父母。太極拳就是講究陰陽之理，講究陰陽平衡的一種拳法。人是自然的一部分，陰陽平衡是維持身體健康的根本，因此，人要遵循陰陽變化之理，保持陰陽平衡。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“陰者，藏精而起亟也：陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝陽，則脈流薄疾，并乃狂，陽不剩陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈合同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故?！盵10]太極拳運動是一種追求陰陽平衡的科學(xué)方法，并有著科學(xué)醫(yī)學(xué)理論。

太極文化的厚重，是太極拳被稱之為瑰寶的重要原因。太極拳首先是一個拳種，技擊是其初衷。然而，我們并不能僅僅停留在這一初衷上，我們要更加明確的是太極拳是傳統(tǒng)文化的載體，太極拳的價值不能只是在技擊上的發(fā)揮，太極拳的價值有著更深的探索空間。我們需要真正做到“文化自覺”，需要真正理解自己的文化?！捌湟饬x在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵11]通過對太極文化的解讀可以發(fā)現(xiàn)，在健康方面中國文化更注重修身、養(yǎng)生，在處理人際關(guān)系上中國文化更注重“以和為貴”“和而不同”，這都是與西方文化的不同之處，也應(yīng)該是太極文化或是武術(shù)文化社會價值探索的重要之處。

3 太極拳的修身與養(yǎng)生

文化是人類社會的產(chǎn)物，會隨著社會的變遷而發(fā)生波動，文化可以被創(chuàng)造，也同樣可以被遺棄，而這又本應(yīng)是自然法則。我們?yōu)槲幕牧魇Ф鴩@息，我們對文化的流失司空見慣，或是我們?yōu)榱吮Ｗo文化而不惜所有，這都不是最優(yōu)的舉措。一種文化若是能發(fā)揮出其自身的社會價值，并能促進社會發(fā)展，這種文化又怎能被社會所遺棄？面對武術(shù)文化的不斷流逝，我們必須有此反省。在不同社會發(fā)展的階段，對武術(shù)文化價值的探索，對武術(shù)文化社會價值的實踐，是武術(shù)文化的“存亡之道”，而不可不察。

中國文化跟西方文化有著很多的不同，中國文化更加看重修身，修身、齊家、治國、平天下，這是一個循序漸進的過程，而修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。太極文化同樣如此，太極文化除了注重身體上的鍛煉之外，更注重精神上的提升，太極文化培養(yǎng)的是一種“自強不息”的堅強、一種“厚德載物”的包容、一種“恬淡虛無”的心境、一種“順應(yīng)自然”的智慧。這是一種對己、對人、對自然的智慧，是促進社會和諧發(fā)展的正能量。社會的發(fā)展應(yīng)包括物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩大部分，馬克思主義認為社會首先是物質(zhì)的，然后是意識的，然而，這并不是說哪個是重要的、哪個是次要的，對于社會的發(fā)展，物質(zhì)和精神缺一不可。在“十三五”時期，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)更是缺一不可，二者又能相互促進、相互轉(zhuǎn)化。在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在物質(zhì)文明取得的舉世矚目的成就的同時，人們更需要的是健康，社會更需要的是和諧。這些就應(yīng)該是太極文化實踐的重要所在，是太極文化實現(xiàn)社會價值的方向，是促進“十三五”時期發(fā)展的歸所。

太極養(yǎng)生的功效是被大眾所承認的，并在國內(nèi)外都有很多研究。中老年群體對太極養(yǎng)生可謂“情有獨鐘”，并且是太極拳運動實踐的主要群體。老齡化問題已經(jīng)成為我國的一個嚴重的社會問題，并阻礙著我國中華民族偉大復(fù)興的目標的實現(xiàn)，解決這一問題便顯得意義深刻?！霸谖覈烟珮O拳運動作為解決老齡問題中防老抗衰的有效措施，不僅僅是因為太極拳運動本身具有增強體質(zhì)、延緩衰老過程的作用，另一方面，還在于太極拳運動是一項符合中國國情，適合老年人生理、心理特征，具有很大魅力和廣泛社會基礎(chǔ)的保健康復(fù)手段?！盵12]可以說通過太極拳運動來達到健身、養(yǎng)生的目的是中老年人最尋常的選擇，而太極養(yǎng)生的作用在當今社會也會越來越重要?！爸袊鳛樘珮O拳的發(fā)源地，應(yīng)該及早謀劃，研究如何更好的開發(fā)利用這一寶貴資源，為即將到來的老齡化時代的眾多中老年朋友提供更適宜的太極拳健身方法。”[13]緩解社會老齡化問題便是太極養(yǎng)生的社會價值體現(xiàn)，所以，這便是一個重要的實踐方向。太極養(yǎng)生不只是適合中老年人，而是適合各個群體，太極拳可以調(diào)節(jié)人的生理功能，可以促進人的心理健康，可以調(diào)節(jié)人的神經(jīng)系統(tǒng)，可以治療慢性疾病，在這些方面，都有著很多的研究成果。值得思考的是，太極拳僅僅是在中老年群體中有較好的開展，而在其他群體中卻為何那么單薄？應(yīng)該讓更多的群體不能僅僅是停留在對太極養(yǎng)生的認同上，而是能更多地去實踐，這對于太極拳的發(fā)展和太極拳價值的實現(xiàn)都將是一種突破。

4 太極拳產(chǎn)業(yè)

“體育運動作為一種產(chǎn)品被納入商品經(jīng)濟，成為一種有利可圖的經(jīng)營項目，這是體育商業(yè)化、業(yè)余體育職業(yè)化的一個過程”。[14]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想，這對體育產(chǎn)業(yè)有著重要的意義，《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》和《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》都為中國武術(shù)的發(fā)展指明了方向。這只“看得見的手”給中國武術(shù)的發(fā)展帶來了前所未有的機遇，此時，發(fā)展武術(shù)文化應(yīng)當毫不猶豫。太極拳可以作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，成為一個新的經(jīng)濟增長點，便是太極拳文化的一種重要社會價值實踐，它可以促進其它產(chǎn)業(yè)的增長，也可以促進新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，可以提供更多的就業(yè)機會。

對太極拳品牌的研究，有助于太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有助于太極拳形成更好的市場競爭力。太極拳產(chǎn)業(yè)要想更好地利用“十三五”所帶來的機遇，就一定要定位自己的品牌。馬克思在《資本論》中指出：“不論財富的社會形勢如何，使用價值重視構(gòu)成財富的物資內(nèi)容，在我們所要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔者?！盵15]首先，太極拳的厚重是因為其蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化，因此，對太極拳品牌的定位要有傳統(tǒng)文化的意識。第二，太極拳養(yǎng)生越來越受到人們的歡迎，尤其是受到了中外的中老年人的喜愛，隨著社會的發(fā)展，人們養(yǎng)生的意識不斷提高，太極拳養(yǎng)生的社會價值會顯得越來越重要，太極養(yǎng)生將會有更多的市場，太極養(yǎng)生的品牌意識要受到高度的重視，在“十三五”期間要大力推廣太極養(yǎng)生的品牌效應(yīng)。第三，從太極拳教育定位太極拳的品牌對太極拳的產(chǎn)業(yè)將會有很大的推動力量，在學(xué)校推廣太極拳教育是一件十分有意義的事情，將會對教育事業(yè)有很大的幫助，將會對學(xué)生的思想道德修養(yǎng)有很大的提高，對自身品牌的推廣也是一個很好的渠道。對于太極拳品牌的定位，同樣需要不斷創(chuàng)新，需要順應(yīng)時代的需求。

5 結(jié)語

對于武術(shù)文化的理解，不能僅僅停留在技擊這一本質(zhì)的思維上，武術(shù)文化汲取了厚重的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化去更深刻的理解武術(shù)文化，傳統(tǒng)文化應(yīng)是武術(shù)文化價值更深的探索空間。理解自己的文化是理解自身的關(guān)鍵，這也是人類學(xué)的目的。拳種是武術(shù)文化的基石，無論是對武術(shù)文化的研究還是對武術(shù)文化價值的研究，都應(yīng)當以拳種為深入點。正如太極拳，在當代社會，它更大的社會價值應(yīng)該如何表現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，于個人，太極拳有著修身養(yǎng)性的作用；于社會，又能促進社會的和諧，這對于“十三五”時期的精神文明建設(shè)有著重要意義。太極拳作為一種產(chǎn)業(yè)可以促進我國經(jīng)濟的增長，增加就業(yè)機會，這是太極文化重要的社會價值實踐。品牌效應(yīng)對太極拳產(chǎn)業(yè)有著重要的影響，科學(xué)的品牌定位有利于太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，科學(xué)的品牌定位同樣在于對太極文化的“文化自覺”，品牌應(yīng)由其價值定位。在當代社會，任何拳種的發(fā)展都有利于其它拳種的發(fā)展，太極拳拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的典型，若是太極拳出現(xiàn)衰落，那對其它拳種的影響可想而知，太極拳好的發(fā)展又能讓其它拳種看到希望，并帶動其它拳種的發(fā)展，這也證明了，千拳最終是一家。

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The Value of Wushu Culture Development During The Period of“ The 13th Five-Year Plan” Under the Perspective of Anthropology： Case Study of Taichi

Wang Jingshui（Chengdu Sport University， Chengdu Sichuan 610041，China）

Abstract：The period of “ The 13th Five-Year Plan” has brought many opportunities to the development of Wushu culture， we should fully grasp this period and to go beyond this period. If we want to let the Wushu culture way have more in the long run， the most important thing is to make the social value of Wushu culture can achieve more. Understanding of the value of Wushu culture lies in the understanding of Wushu culture that lies in the understanding of traditional culture. The article adopts the description method， analysis method and literature method. In the case of Taichi and the perspective of anthropology， the paper analyzes the culture connotation of taijiquan， and finds the contemporary social value of taijiquan is mainly manifested in the value of personal cultivate ones morality， raises a gender and worth to promote social harmony. Taijiquan industry has a promoting effect on economic growth and a way to practice its value that is not equal to nature. Value will be different because of the different age and people. The key to the development of Wushu culture is to realize its own value according to the difference of The Time and persons.

Keywords：Anthropology culture value industry