淺探河洛武術(shù)文化與現(xiàn)代體育教學(xué)相結(jié)合

程楠

摘 要：作為一個有著悠久歷史的國家，武術(shù)文化在中國這片熱土上至少傳承了數(shù)百年。如今，武術(shù)文化仍然作為重要的非物質(zhì)遺產(chǎn)之一，得到了正確及合理的維護。但為了與時代接軌，武術(shù)文化難以一成不變地被保留。因此，必須融入現(xiàn)代的因素，才能最大程度地發(fā)揮其自身的優(yōu)勢及價值。文章主要通過以完善武術(shù)課的教學(xué)模式、提高武術(shù)教師武術(shù)教學(xué)素質(zhì)、激發(fā)學(xué)生的武術(shù)興趣、有針對性地安排教材內(nèi)容、注重教學(xué)方法的研究、用相應(yīng)政策提升河洛武術(shù)的地位等方式來研究論述河洛武術(shù)文化如何與現(xiàn)代體育教學(xué)進(jìn)行完美結(jié)合，使兩者充分發(fā)揮優(yōu)勢，將武術(shù)文化在維護與創(chuàng)新的交互過程中得到傳承。在這個過程中，引起學(xué)生心理上的共鳴，使學(xué)生能夠感受到武術(shù)文化所帶來的身心體驗，并沉浸在武術(shù)文化的美妙中，從而達(dá)到使學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀、提高課堂趣味性、增強互動、堅持以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位的預(yù)期效果。

關(guān)鍵詞：河洛武術(shù)文化 現(xiàn)代體育教學(xué) 結(jié)合 傳承

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0020—03

河洛文化作為華夏文明的源頭之一，其在民族文化中承擔(dān)著重要的角色。同時，河洛的武術(shù)文化作為中國武術(shù)文化的重要部分，通過傳承及發(fā)展，使得武術(shù)成為民族文化的重要載體。當(dāng)今文化形式的多元化決定了武術(shù)并不能單純作為一項體育項目而存在，如此容易導(dǎo)致武術(shù)文化與現(xiàn)代文化脫軌，難以得到進(jìn)步與發(fā)展。武術(shù)的展現(xiàn)過程即是文化的滲透與傳播，能夠表現(xiàn)出武術(shù)文化的深刻內(nèi)涵并展現(xiàn)其自身價值。[1]對武術(shù)的學(xué)習(xí)與掌握，并不只是為了鍛煉身體，它也是一種放松身心、修身養(yǎng)性的好方法，進(jìn)而完善人類的生活需求。為了將河洛武術(shù)文化更好地呈現(xiàn)在全世界人民的眼中，我們就需要借助新的手段或方式，用更具說服力和感染力的方式，讓更多的人愛上這種體育運動。

1 河洛武術(shù)文化

河洛的武術(shù)文化主要由兩部分組成，分別是由河洛武術(shù)的技術(shù)文化和河洛武術(shù)的文藝文化組成。技術(shù)文化主要是指河洛武術(shù)的武術(shù)流派，包括少林武術(shù)文化、太極拳武術(shù)文化、養(yǎng)生武術(shù)文化。[2]而文藝文化指的是河洛當(dāng)?shù)氐囊恍R會活動，通過這些旅游活動，讓更多的外地游客了解河洛地域的武術(shù)文化。

1.1河洛武術(shù)的技術(shù)文化

隨著河洛武術(shù)的漸漸發(fā)展，逐漸形成了以少林拳、太極拳、萇家拳為代表的武術(shù)格局體系，拳種技術(shù)繁多，形成了豐富的河洛武術(shù)技術(shù)文化。各拳種地區(qū)分布不同：

洛陽：少林拳；太極拳；南無拳；通背拳（四面八方通背拳、宋氏通背拳）；洛陽心意六合拳；牡丹拳；萇家拳；查拳；猴拳；梅花拳；彈腿；洪拳；湯瓶拳；意拳（大成拳）；八極拳；紅拳；木蘭拳；武當(dāng)拳；六盤雜式拳。

偃師：少林拳；太極拳；南無拳；通背拳（宋氏通背拳）；萇家拳；查拳；八卦拳；六盤雜式拳；洪拳；湯瓶拳；意拳（大成拳）；軌跡拳。

洛寧：少林拳；太極拳；萇家拳；心意拳；梅花拳。

新安：少林拳；太極拳；查拳；梅花拳；洪拳；武當(dāng)拳。

孟津：少林拳；太極拳；心意拳；八卦拳；忠義拳；意拳（大成拳）；通背拳。

宜陽：太極拳；心意拳；八卦拳；洪拳。

篙縣：太極拳；萇家拳；八卦拳；武當(dāng)拳。

奕川：少林拳；南無拳；太極拳；萇家拳；彈腿；洪拳。

汝陽：少林拳；太極拳；心意拳；意拳（大成拳）。

伊川：林拳；南無拳；太極拳；查拳；心意拳；這讓河洛地區(qū)武術(shù)文化也變得豐富多彩。

1.2 河洛武術(shù)的文藝文化

河洛廟會活動繁盛，在洛陽地區(qū)，每年舉行的廟會活動上百。武術(shù)表演多集中在廟會中，形成了河洛地區(qū)武術(shù)的文藝文化，成為了河洛地區(qū)的旅游特色。在廟會中，各家拳術(shù)得以展現(xiàn)，使更多的人了解民間武術(shù)的特色。例如在2012的年河洛文化旅游節(jié)中，南無拳展現(xiàn)了剛?cè)峤Y(jié)合的武術(shù)特色，引起了社會關(guān)注。目前在河洛地區(qū)比較有特色的的廟會有：宜陽靈山廟、嵩縣姜公廟會、欒川老君山廟會、宜陽福昌廟會、分別被列入為省市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。可以說，河洛武術(shù)的文藝文化極大地促進(jìn)了河洛武術(shù)的傳播，促進(jìn)了河洛民間武術(shù)的發(fā)展。

2 河洛武術(shù)文化在現(xiàn)代體育教學(xué)中的意義

2.1 從經(jīng)濟角度分析

經(jīng)濟全球化使得不同地區(qū)的政治文化相互融合，各個國家之間文化的差異性卻越來越大。各種不同文化之間的相互競爭將直接決定民族文化在經(jīng)濟發(fā)展過程中的命運。[3]對于我國的傳統(tǒng)文化而言，它既是民族文化的精髓，也是我國民族精神的重要表現(xiàn)形式之一，彰顯著中華民族強大的凝聚力和創(chuàng)造力。隨著經(jīng)濟一體化的到來，不少群眾的觀念也在隨之改變。為了消除這種文化差距，就應(yīng)該把傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型，把它轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)代性文化，而武術(shù)文化也應(yīng)該在不失自己民族特色的基礎(chǔ)上，跟上這種步伐，從而適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展。

2.2 從武術(shù)角度分析

武術(shù)以其自身獨有的魅力與風(fēng)格在中國傳統(tǒng)文化中屹立不倒。在現(xiàn)代社會，武術(shù)雖然成為了一項體育課程，但其并不是大多數(shù)人認(rèn)為的單純動作學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，武術(shù)最重要的是它的靈魂——武德。[3]對武術(shù)來說，動作也是它的表現(xiàn)方式，武德才是真正的內(nèi)涵。通常，我們通過課堂對武術(shù)進(jìn)行動作學(xué)習(xí)，武術(shù)包含各種豐富的拳種，還有不同種類不同長度的器械與動作配套進(jìn)行使用。人們習(xí)慣性地認(rèn)為練習(xí)這些動作只是為了強身健體，事實上卻忽略了武術(shù)中至關(guān)重要的靈魂。武術(shù)的真正靈魂在于，通過對武術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)，在掌握理論知識和動作技能的基礎(chǔ)上，認(rèn)識動作背后包含的寓意及文化內(nèi)涵，有利于提高學(xué)生的思維技能，培養(yǎng)學(xué)生的堅強意志，促進(jìn)其全面發(fā)展。

武術(shù)對當(dāng)代學(xué)生來說，不僅能夠擁有健康的體魄，更重要的是，通過對武術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的思想高度和思維寬度都得到了提高與擴展，開拓了學(xué)生的眼界，進(jìn)而有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會生存及適應(yīng)能力，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，適應(yīng)時代發(fā)展的要求。[4]

3 河洛武術(shù)文化在體育教學(xué)中的應(yīng)用

3.1 完善武術(shù)課的教學(xué)模式

河洛武術(shù)文化在體育教學(xué)中得以傳承及發(fā)揚。而體育教學(xué)即武術(shù)課作為一種課程進(jìn)入校園，必然要求它與傳統(tǒng)文化課一樣擁有一定的教學(xué)模式和考核檢驗制度。通常來說，授課方式為教師指導(dǎo)，學(xué)生聽講并按照教師的要求作相應(yīng)練習(xí)，經(jīng)過課堂學(xué)習(xí)，不斷溫故知新，實現(xiàn)教學(xué)目的。最終通過考核及評分制度，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及教師的講授進(jìn)行檢驗。但從近幾年武術(shù)課程在校園的授課情況來看，大部分學(xué)生對武術(shù)課程仍有抵觸心理，甚至是厭惡，覺得武術(shù)課程是具有暴力性的，因而排斥上武術(shù)課。究其原因，師資的匱乏、教學(xué)模式的單一、乏味的教學(xué)內(nèi)容等等均是阻礙武術(shù)課程進(jìn)軍校園的絆腳石。[4]因此，為改變這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)注重專項武術(shù)教師的培養(yǎng)、加大投入，結(jié)合現(xiàn)代元素，對教學(xué)模式及考核方式進(jìn)行改進(jìn)與完善，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.2 提高武術(shù)教師武術(shù)教學(xué)素質(zhì)

要提高武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)務(wù)之急是解決師資匱乏的難題，要加強對已有武術(shù)教師的培訓(xùn)，進(jìn)行業(yè)余進(jìn)修，提高教師素質(zhì)。武術(shù)教師除了要熱愛學(xué)生、廉潔從教之外，還應(yīng)當(dāng)具備扎實的理論知識和多方面的人文、科學(xué)知識，從而能夠更好地言傳身教。此外，還要增加武術(shù)教師的數(shù)量。因為武術(shù)的種類繁多且各具特色，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”，一位教師難以達(dá)到樣樣精通的境界，因而吸納不同武術(shù)種類的人才教師，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。

3.3 激發(fā)學(xué)生的武術(shù)興趣

“興趣是最好的老師”?？菰锓ξ兜慕虒W(xué)模式難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一定程度上阻礙了武術(shù)文化的傳播。為解決這一難題，武術(shù)教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)方式上進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，以在學(xué)生群體中形成良好的學(xué)習(xí)氛圍和激發(fā)高漲的學(xué)習(xí)熱情為目標(biāo)，不斷進(jìn)行嘗試與努力，最終實現(xiàn)對武術(shù)文化的保護和傳承。

3.4 有針對性地安排教材內(nèi)容

教材是學(xué)生在未進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)之前對學(xué)科進(jìn)行初步認(rèn)識的重要渠道，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情趣的重要工具，其作用是不容小覷的。因此，合理安排教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生有針對性地學(xué)習(xí)，是實現(xiàn)武術(shù)文化與現(xiàn)代教學(xué)相結(jié)合的有效途徑。武術(shù)的種類繁多，難以在紙張有限的教材課本上一一列舉，所以教材內(nèi)容應(yīng)該通過嚴(yán)格篩選及安排，使其更具有針對性和科學(xué)性。目前，低年級的武術(shù)教材主要為簡單基礎(chǔ)的武術(shù)動作，而較高年級則以組合動作與結(jié)合器械使用為主。除了考慮年齡與心智之外，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系校園環(huán)境和地方特色，實現(xiàn)教材與日常生活的結(jié)合。

3.5 注重教學(xué)方法的研究

在武術(shù)課程的授課過程中，教學(xué)方法直接對教學(xué)質(zhì)量和效果產(chǎn)生影響。在以往傳統(tǒng)的武術(shù)課堂上，教師的主導(dǎo)作用雖然得到了充分發(fā)揮，但過度的重視會導(dǎo)致學(xué)生的自主性被置于千里之外，只注重傳授而忽視受教的教學(xué)方法是不值得學(xué)習(xí)借鑒的。為符合現(xiàn)代社會及文化的要求，探索尋找優(yōu)秀的教學(xué)方法是教師們不可推卸的責(zé)任。學(xué)生也應(yīng)當(dāng)化被動為主動，積極配合教師的教學(xué)方法，共同進(jìn)步，從而實現(xiàn)武術(shù)文化的傳承。

3.6 用相應(yīng)政策提升河洛武術(shù)的地位

武術(shù)的發(fā)展只有在國家政策的支持下才能提升其教育的地位，確保武術(shù)文化的樹立傳承。早在全國性教育第四次會議中，就有相關(guān)人士提出要讓武術(shù)走進(jìn)每個學(xué)校的教育中，同時也提倡將武術(shù)列為全民健身的運動，在體育競技項目中逐漸提升對武術(shù)的重視程度。國家的政策制定也使武術(shù)得到了空前的發(fā)展，在一些相關(guān)的文件中已經(jīng)把武術(shù)列為體育的范圍之中。同時，教育部也指出，一些學(xué)校的體育課中應(yīng)該適當(dāng)增加有關(guān)武術(shù)的知識內(nèi)容。在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，讓學(xué)生充分體會到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，有利于學(xué)生弘揚中華民族精神，把民族文化傳承下去。

結(jié)合實踐經(jīng)驗，常見的教學(xué)方法有如下幾種：

（1）學(xué)習(xí)課堂禮儀。武術(shù)課堂與傳統(tǒng)文化課堂一樣，禮儀必不可少。教師作為知識和文化的傳播者，是值得學(xué)生尊重與敬佩的。因此，在武術(shù)課堂上，不論課堂形式如何，教師與學(xué)生之間都應(yīng)當(dāng)行禮問好，以表相互尊重。同時，對禮儀的強調(diào)與學(xué)習(xí)，有利于提高學(xué)生的道德意識及自身素質(zhì)，百利而無一害。

（2）增強互動，提高課堂趣味。前文有提到，為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們應(yīng)當(dāng)采取有效的教學(xué)方式，改變以往乏味的課堂。部分教師在課堂中引入游戲，與武術(shù)動作相關(guān)，但又不局限與武術(shù)動作，學(xué)生們可以在游戲中學(xué)習(xí)動作并收獲快樂與友誼。

（3）堅持以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位，同時要關(guān)注個體差異，確保每個學(xué)生受益。武術(shù)的教學(xué)要循序漸進(jìn)，不能急于求成。教學(xué)內(nèi)容、方法及負(fù)荷都要由簡到繁，由易到難，由少到多，由未知到已知，逐步深化，不斷提升。從基本功開始，加強基本功和基本動作的練習(xí)，選擇單個動作的簡單組合，對以后學(xué)習(xí)套路都能起到事半功倍的效果。

（4）舉行武術(shù)交流會。在一些體育課堂上，老師往往只能通過講解和動作的示范來把武術(shù)知識傳遞給學(xué)生。但這種教學(xué)模式往往會顯得比較枯燥。針對這種情況，各個學(xué)?？梢远ㄆ谂e行一些武術(shù)的交流會，通過現(xiàn)場武術(shù)的比賽、武術(shù)文化的交流來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這個過程中，學(xué)生既可以檢驗自己平時在體育課堂中所學(xué)的武術(shù)技藝，也可以通過交流會來發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，更加明確自己今后的武術(shù)學(xué)習(xí)方向。

4 結(jié)論與建議

將武術(shù)與現(xiàn)代體育教學(xué)相結(jié)合，能夠引起學(xué)生心理上的共鳴，在這個過程中，學(xué)生能夠感受到武術(shù)文化所帶來的身心體驗，并沉浸在武術(shù)文化的美妙中。將河洛武術(shù)文化與現(xiàn)代體育教學(xué)相結(jié)合，必定是以全體師生為主體，在校園環(huán)境這個主要活動領(lǐng)域中，以武術(shù)教學(xué)為主，武術(shù)競技為輔，在不斷實踐中創(chuàng)造學(xué)校的武術(shù)文化氛圍，形成授武育德的校園文化現(xiàn)象。這種校園文化現(xiàn)象離不開高校文化和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張一兵.淺談傳統(tǒng)武術(shù)文化在學(xué)校體育教學(xué)中的意義[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012（04）：25-27，38.

The Combination of Heluo Wushu Culture and Modern Physical Education

Cheng Nan（Luoyang Normal College，Luoyang Henan 4714000， China）

Abstract：As a country with a long history， Wushu culture has been inherited in China for at least hundreds of years. Today， Wushu culture is still one of the important intangible heritages， and has been correctly and reasonably maintained. But in order to integrate with the times， Wushu culture is difficult to be retained in a rut. Therefore， we must integrate modern factors into Wushu culture to maximize its own advantages and value. This article mainly aims to study how to combine Heluo Wushu culture with modern physical education perfectly through ways such as improving the teaching mode of Wushu class and the Wushu teaching quality of Wushu teachers， stimulating students interest in Wushu， arranging targeted teaching content， focusing on the research of teaching methods， and improving the status of Heluo Wushu with corresponding policies， so as to give full play to their advantages and let Wushu culture be inherited in the interactive process of maintenance and innovation. In this process， try to arouse students resonance， so that students can feel the physical and mental experience brought by Wushu culture， and immerse themselves in the wonderful Wushu culture， so as to enable students to learn traditional etiquette， improve classroom fun and interaction， achieve the expected effect of focusing on student development and paying attention to students subject position.

Keywords：Heluo Wushu culture modern physical education combination inheritance