淺談游戲設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用

毛寧寧

【摘 要】目前，游戲或手機(jī)游戲，中國不是強(qiáng)國，市場上的游戲產(chǎn)品主要來自美國和日本。中國有巨量的游戲人群，游戲早己超過電影，成為世界第一娛樂產(chǎn)業(yè)。游戲同時(shí)也是文化產(chǎn)品，游戲承載的文化信息以其特有的方式進(jìn)行著傳播。商業(yè)游戲成型于四十多年前，在這么短的時(shí)間超過電影業(yè)，其影響力可想而知。最重要的是，游戲是以文化產(chǎn)品形式展現(xiàn)的，中國是文化大國，是東方文化的代表，有大量的文化元素及文化歷史傳載，這些為游戲創(chuàng)作提供了豐富素材，另外，中國的科技實(shí)力不容小視，又是世界最重要的經(jīng)濟(jì)體，中國沒有理由缺乏游戲產(chǎn)品，本文就游戲設(shè)計(jì)中中國民族文化的應(yīng)用展開探討。

【關(guān)鍵詞】游戲；角色設(shè)計(jì)；民族文化

一、民族文化是游戲角色設(shè)計(jì)的核心

角色設(shè)計(jì)是手機(jī)游戲的核心設(shè)計(jì)，本文以民族化的角色設(shè)計(jì)角度命題，試圖就這個命題進(jìn)行闡述，通過分析游戲角色設(shè)計(jì)諸多問題來說明手機(jī)游戲不是老虎、不是洪水猛獸，游戲的本質(zhì)是文化，游戲角色擔(dān)當(dāng)著文化傳播的任務(wù)。正文中圍繞著手機(jī)游戲、角色設(shè)計(jì)、民族化等三個問題論述了利用角色民族化設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到游戲中的可行性、合理性及意義。再有，手機(jī)游戲的角色設(shè)計(jì)盡管有一定的特殊性，但還有與它類藝術(shù)設(shè)計(jì)相通的地方，即角色設(shè)計(jì)不是憑空捏造的，設(shè)計(jì)來源于文化背景、文化傳承、文化熟知，最熟悉的也是最容易把握住的，反觀我們國產(chǎn)游戲中的角色設(shè)計(jì)，或多或少都帶有美國或日本角色的影子。中華文化伴隨著我們長大，我們每天接觸的都是她，也許是因?yàn)樘煜し炊缓雎缘袅?。?qiáng)調(diào)民族化設(shè)計(jì)能讓我們自信，強(qiáng)調(diào)民族化設(shè)計(jì)能讓我們形成設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)民主化設(shè)計(jì)能讓我們有可以和游戲強(qiáng)國相抗衡的游戲產(chǎn)品。游戲的強(qiáng)大來自角色設(shè)計(jì)的強(qiáng)大，游戲角色設(shè)計(jì)要根植于中國文化，中國元素為角色設(shè)計(jì)提供了詳盡而豐富的創(chuàng)作素材，文章中所闡述的問題核心是民族化設(shè)計(jì)，找出正確的設(shè)計(jì)方法，民族元素會讓你的游戲角色大放異彩。

二、民族造型習(xí)慣對角色設(shè)計(jì)的影響

民族造型習(xí)慣來自于一個民族長期和自然環(huán)境斗爭的結(jié)果，人在于自然斗爭的過程中也創(chuàng)造了文化，民族文化的造型多來自于對自然的模仿，也來自于對民族本身樣貌的模仿，這樣，民族文化中就帶有特定的造型語言，被總結(jié)出來并代代相傳，形成鮮明的民族特征。民族造型習(xí)慣對角色設(shè)計(jì)的影響是多方面的，游戲角色設(shè)計(jì)本身的特點(diǎn)，給予角色設(shè)計(jì)廣闊的設(shè)計(jì)空間，游戲角色設(shè)計(jì)是三維的，三維設(shè)計(jì)能實(shí)現(xiàn)虛擬真實(shí)，這種真實(shí)，其他類設(shè)計(jì)無法替代；游戲角色的運(yùn)動軌跡也就是路徑是無限的，不受方向、角度、距離限制，鏡頭拍攝的長度和角度自然也不受限制，這是電影或電影特效無法做到的，游戲角色在不受限制的路徑上可以展現(xiàn)不可思議的動作；角色造型的形態(tài)自然也不受限制，設(shè)計(jì)師以豐富的想象力去實(shí)現(xiàn)角色設(shè)計(jì)，角色設(shè)計(jì)由心而發(fā)，可以天馬行空，夢幻與現(xiàn)實(shí)并存，這樣以來，民族化造型對角色造型設(shè)計(jì)的影響就顯得重要和必要。民族化造型習(xí)慣可以主動影響游戲造型，在民族文化中由于文字的限制或祭祀的需要，對事物記錄和神化是一個特點(diǎn)，比如晰蝎，當(dāng)時(shí)的文字沒有對“晰蝎”進(jìn)行定義，但有蛇的概念，所以對晰蝎的描述是長了腳的蛇，正是這個長了腳的蛇對游戲的角色設(shè)計(jì)提供了想象空間，還有會飛的蛇，多頭的蛇等等。民族文化中想象的早想創(chuàng)造也可以對角色造型設(shè)計(jì)形成被動影響，古人受科學(xué)限制，對一些自然現(xiàn)象的解釋不清，就人為創(chuàng)造了一些形象加以崇拜，比如恐懼閃電的自然力量，通過對閃電外觀的想象創(chuàng)造了龍，并輔以龍紋意義。大家見過孔雀，但誰見過鳳凰呢！此類民族化造型多不勝舉，門神、灶王、鐘馗、王母、女蝸、夸父、后弄等等。無論是主動影響還是被動影響，民族化造型為角色造型設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的。

三、民族文化形式對角色造型設(shè)計(jì)的影響

以游戲角色設(shè)計(jì)的角度來說，對民族文化形式的理解與中華文化研究領(lǐng)域中民族文化形式的定義有很大的不同，民族文化形式是大概念，游戲角色設(shè)計(jì)需要民族文化形式對其影響，但不是文化形式的全部，而是摘錄。所以，民族文化形式對角色造型的影響應(yīng)該是角色造型設(shè)計(jì)需要什么樣的民族文化形式對其影響，既然是摘錄影響，我們可以從如下三方面去說明：一、民族文化中的“神”對角色造型設(shè)計(jì)的影響。在民族文化中，“神”是思想載體，來源于“人”，但這個人極度英雄化，極度道德化，集萬物能力于一身，非人力體魄所能及，去除了人性，不老不死，能力大無邊。事實(shí)上這個“神”是人造的，同時(shí)也是有形的，比如后弄，孫唔空、濟(jì)公等等。游戲角色設(shè)計(jì)需要參考民族文化中的“神”因?yàn)閷ι竦拿钄⑹翘摶玫?，誰也沒見過，所以，對民族文化中的“神”的參考極具角色設(shè)計(jì)價(jià)值。二、民族文化中的“人”對角色造型設(shè)計(jì)的影響。在民族文化形式中，以“人”為藍(lán)本的形象是傳達(dá)情感的主體，民族文化形式中的小說、戲劇、故事都是關(guān)于“人”的經(jīng)典故事，影響至今，如梁山伯與祝英臺、牛郎織女、華佗、東方朔、鬼谷子、丘處機(jī)、武松等等，這些形象完全可以再造為角色設(shè)計(jì)所借鑒。三、民族文化中的“權(quán)利”對角色造型設(shè)計(jì)的影響。中國一直以來是皇權(quán)社會，中國社會的歷史不斷復(fù)制著“皇權(quán)”更迭，皇權(quán)文化成為中華文化的主要特征，皇權(quán)一直宣揚(yáng)的忠孝道德觀影響著每一個中國人，角色設(shè)計(jì)不能不研究“權(quán)利”?！皺?quán)利”的結(jié)果是對英雄主義的打擊，所以，我們在中國看到的是數(shù)量眾多的密集陣和人海戰(zhàn)術(shù)，事實(shí)上在中國只有一個英雄，那就是皇帝，秦始皇兵馬俑就是最好的參照。民族文化形式對角色造型設(shè)計(jì)的影響是具有現(xiàn)實(shí)意義的，從這個角度就可以看出，角色設(shè)計(jì)脫離不開民族文化的影響。

四、結(jié)論

游戲角色借鑒民族因素設(shè)計(jì)也許不是最佳，但絕不過時(shí)。游戲的角色設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“民族化”設(shè)計(jì)理念，是由游戲本身特點(diǎn)決定的，當(dāng)今社會求創(chuàng)新、求變化、求個性視為潮流，民族化有時(shí)會被誤讀為守舊或呆板。先不要著急質(zhì)疑“民族化”設(shè)計(jì)是老套的不合時(shí)宜的，如果把民族化元素作為素材選擇，設(shè)計(jì)靈感自然會洶涌澎湃。從民族化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是在設(shè)計(jì)手法上要做到既能突出民族性，又能在民族元素的使用上豐富設(shè)計(jì)手段，事實(shí)上，民族元素對角色設(shè)計(jì)的啟迪是多方面的，民族化并非陳舊過時(shí)。有時(shí)候，角色設(shè)計(jì)者沒能理解民族文化的博大精深，因?yàn)閺慕佑|游戲開始，所看到的都是歐美游戲強(qiáng)國的游戲，印象中的角色就應(yīng)該是這個樣子，過多的沉溺于制作技術(shù)研究，久而久之形成設(shè)計(jì)誤區(qū)，忽略了概念設(shè)計(jì)更忽略了游戲角色設(shè)計(jì)的民族使命感。

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