回歸真情感悟真知

郭黎靜

摘 要：當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文壇，一些文學(xué)批評(píng)家開始思考這樣一個(gè)問題，文學(xué)到底應(yīng)該怎么走下去，面對(duì)人們對(duì)古代經(jīng)典的時(shí)尚解讀，以及面對(duì)外族文化的滲透，我們應(yīng)以何種心態(tài)來對(duì)待？文化的兼容相繼是其一，但更重要的是立足本民族的傳統(tǒng)文化，挖掘其深厚的底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文學(xué)創(chuàng)作；文化傳統(tǒng)

文學(xué)批評(píng)，即以具體的文學(xué)作品現(xiàn)象為關(guān)注客體，以獨(dú)創(chuàng)性的審美發(fā)現(xiàn)為思想內(nèi)核的話語建構(gòu)活動(dòng)。它是立足于文學(xué)作品但又不拘泥于作品本身，是讀者與作者之間你我對(duì)話的一種獨(dú)特方式。今天，我們講的文學(xué)評(píng)論并不是說按一個(gè)既定標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)作品的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)論，甚至說將其作為一種為我所用、任我解釋的對(duì)象，而是以獨(dú)創(chuàng)性的審美發(fā)現(xiàn)為內(nèi)核，在尊重客體存在的意識(shí)基礎(chǔ)上，從靈魂深處去欣賞它、感悟它。

一、志高遠(yuǎn)，立足民族傳統(tǒng)

有關(guān)文學(xué)評(píng)論的討論，自古就有。尤其是孔子，作為一代智者先驅(qū)，表現(xiàn)出了超凡的眼光《論語》云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪”“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃铀枷氩┐缶?，散發(fā)著深邃的積淀之美。對(duì)古代乃至當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都有很深的意義。朱自清則直接肯定了中國(guó)文學(xué)批評(píng)有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展歷史。他在《詩文評(píng)的發(fā)展》一文中認(rèn)為，《詩品》《文心雕龍》與《四庫全書總目提要》集部各條，固然是較為系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，而“制藝選家的眉批總評(píng)”、選本與總集的箋注和序跋、詩話、或文學(xué)傳中的墓志等等都與文學(xué)批評(píng)相關(guān)，“所謂文學(xué)批評(píng)，在中國(guó)雖然沒有得到充分的發(fā)展，卻也有著古久的淵源和廣遠(yuǎn)的分布?！痹谑崂磉@種批評(píng)文體的基礎(chǔ)上，朱自清還對(duì)“文學(xué)批評(píng)”與“詩文評(píng)”之間的關(guān)系談了他的看法，他說：“‘文學(xué)批評(píng)是一個(gè)譯名。我們稱為‘詩文評(píng)的，與文學(xué)批評(píng)可以相當(dāng)，雖然未必完全一致，但我們的詩文評(píng)也有它自己的發(fā)展，現(xiàn)在通稱為‘文學(xué)批評(píng)，因?yàn)檫@個(gè)名詞清楚些，確切些。但論到發(fā)展，還不能抹殺那個(gè)老名字。”如此豐厚的古代文化遺產(chǎn)作為支撐，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)更應(yīng)站在傳統(tǒng)的、民族的文化精髓之上對(duì)其深層次的挖掘，需要說明的是，傳統(tǒng)文化雖然“豐”“厚”，但作為生活在當(dāng)今與傳統(tǒng)相隔幾千年之后的我們，需要對(duì)文本進(jìn)行闡釋發(fā)揮，要注意“知人論世”“以意逆志”，文本的分析要立足于它產(chǎn)生的文化情境，盡可能去恢復(fù)作者的原意，要有充分尊重原作的意識(shí)及作者作為“人”的人格存在，而不是孤立對(duì)作品分析生發(fā)所謂的新思想。尤其在文學(xué)日益商業(yè)化的今天，文學(xué)的主要作用在不斷扭曲，真正搞創(chuàng)作的人已經(jīng)不多了，而批評(píng)肩負(fù)著“怎樣重構(gòu)文學(xué)作品的意義世界”的任務(wù)，文學(xué)批評(píng)在促進(jìn)文學(xué)繁榮、提高讀者鑒賞水平的同時(shí)，也不斷加強(qiáng)和完善自身的理論建設(shè)，使自己得到發(fā)展，只有健康而健全的批評(píng)才能支持或引導(dǎo)健康而健全的創(chuàng)作，也才能推動(dòng)文學(xué)的真正繁榮。

二、言真知，挖掘文化精髓

對(duì)于文學(xué)批評(píng)有一個(gè)重要的問題是要使文學(xué)批評(píng)建立在批評(píng)家對(duì)作品文本的審美體驗(yàn)與人生感悟的基礎(chǔ)之上，批評(píng)家就必須堅(jiān)持說真話，因?yàn)椤拔膶W(xué)研究合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身”。實(shí)際上，批評(píng)的確是一種出力不討好的行當(dāng)，批評(píng)家說真話要挨罵，不說真話也理應(yīng)挨罵。批評(píng)家講真話時(shí)，很可能得罪某些評(píng)價(jià)對(duì)象，惹怒某些利益集團(tuán)，但“說真話不僅是對(duì)批評(píng)對(duì)象的尊重，也是對(duì)自己的最起碼的尊重。有好說好，有壞說壞，是批評(píng)的靈魂所在。批評(píng)家不說真話時(shí)，他的實(shí)際行動(dòng)已經(jīng)顛覆了。尼采說：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”。由此可見，建立于審美閱讀基礎(chǔ)之上的文學(xué)批評(píng)也必然是一種生命活動(dòng)，因此，在審美的層面上，文學(xué)批評(píng)是我們將自己的生命感悟注入閱讀體驗(yàn)之中，使文學(xué)批評(píng)成為生命的一種審美表達(dá)形式，成為人類精神得以永恒延續(xù)的載體之一，在批評(píng)實(shí)踐中，只有不把批評(píng)淪落為一種諂媚討好、爭(zhēng)名逐利的道具，我們才能真正地理直氣壯。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。古代作家創(chuàng)作是立足于個(gè)體的自身和對(duì)自身的人生態(tài)度的審視，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的出發(fā)點(diǎn)是為了讓自身的理想追求與時(shí)代有所掛鉤，是一種純粹的文學(xué)創(chuàng)作，沒有其功利性。而現(xiàn)在一些作家更多的只是作給別人看，功利性地活著，附于官僚之下，甚至作為統(tǒng)治階級(jí)的傳聲筒，如今，存在的官員作家群體，或是作家兼任官員，就很難站在文化人格美學(xué)角度與作品進(jìn)行心靈的你我對(duì)話，他們更多的只是作為國(guó)家政府的“長(zhǎng)工”存在，為物所役，“不論是救亡還是啟蒙，文學(xué)在中國(guó)作家的心目中從來都是有用的，文學(xué)有它沉重的負(fù)載。原本要讓人輕松和休息的文學(xué)，因?yàn)檫@“責(zé)無旁貸”和“義無反顧”的超常的負(fù)擔(dān)而變得沉重起來”。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，無論是作為一名有良知的作家還是熱血讀者，憂患意識(shí)、民族精神都是永恒的主題。作品應(yīng)是以“氣”和“情”為基礎(chǔ)的各種感情的復(fù)雜化合，底氣不足，則無異于無病呻吟。

所以當(dāng)今最需要做的就是植根于中國(guó)本民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其深厚的文化精髓，更好地完善文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在機(jī)制。要像古人一樣站在人文精神的高度，尊重古人，與其傾聽對(duì)話，將人生與審美統(tǒng)一，用“方法多元化，價(jià)值中立化”態(tài)度，盡量淡化對(duì)事物的偏狹，客觀公正地表達(dá)評(píng)論，盡可能還原詩興文本與文化情境的關(guān)系，創(chuàng)造自由的文化氛圍。為當(dāng)今文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作提供一個(gè)更好的舞臺(tái)。endprint