他鄉(xiāng)有夫子

張佳祥

摘 要：本文選取《論語》的兩個(gè)英譯本——辜鴻銘譯本和理雅各譯本為研究對(duì)象，以德國(guó)功能翻譯理論為理論依據(jù)，對(duì)譯者本身、《論語》開篇以及重要概念“仁”做了簡(jiǎn)要的對(duì)比，得出結(jié)論：辜本采取的是“歸化”的翻譯策略，從讀者的角度出發(fā)；理本采取“異化”策略，尊重原文與源文化。這為當(dāng)下中國(guó)文化該怎么走出去也帶來了一定的啟示。

關(guān)鍵詞：論語；辜鴻銘；理雅各

一、前言

《論語》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，自中西交流之始，它就成為西方世界最為關(guān)注的中國(guó)經(jīng)典之一?！墩撜Z》在西方的翻譯已有四百多年歷史，英譯史約兩百年。本文選取兩個(gè)《論語》譯本分別是辜鴻銘的譯本和理雅各（James Legge）的譯本進(jìn)行對(duì)比研究。本文比較研究的理論依據(jù)是德國(guó)功能翻譯理論，同時(shí)將以“歸化法”和“異化法”作為研究方法。

二、《論語》的英譯簡(jiǎn)史

《論語》的英譯始于1809年，迄今產(chǎn)生了30個(gè)全譯本，其英譯最早始于傳教士馬歇曼（Marshman）1809年在印度出版的譯本。理雅各在1861—1886年間，陸續(xù)翻譯了《論語》《大學(xué)》等中國(guó)的經(jīng)典著作，共計(jì)28卷，其中收錄在第一卷的《論語》至今還是西方公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)譯本。

國(guó)內(nèi)對(duì)《論語》英譯的研究開始于20世紀(jì)90年代，學(xué)者們開始從不同角度對(duì)其進(jìn)行探討，主要集中在翻譯界，此外，哲學(xué)界和史學(xué)界也有所涉及。王勇在其《20年來的<論語>英譯研究》中將研究者所關(guān)住的焦點(diǎn)分為譯本研究、譯者研究《論語》中關(guān)鍵詞翻譯的研究等五類。

三、辜鴻銘及其《論語》英譯本簡(jiǎn)介

辜鴻銘，名湯生，字鴻銘。辜氏祖籍福建同安，他在讀過理雅各的《論語》英譯本后，認(rèn)為西方傳教士由于諸多的原因不能準(zhǔn)確地傳遞儒家思想，因此便另出譯本。1898年，辜鴻銘在上海出版了他的第一本譯著《論語》。

辜翻譯的《論語》有個(gè)突出的特點(diǎn)，即努力按照一個(gè)受過教育的英國(guó)人表達(dá)同樣思想的方式，來翻譯孔子和弟子的談話。為了盡可能地消除英國(guó)讀者的陌生感，他盡量去掉那些中國(guó)的專有名稱。另外，翻譯時(shí)辜將自己的儒學(xué)思想時(shí)時(shí)融入譯文中，以此來完美解讀原文。

四、理雅各及其《論語》英譯本簡(jiǎn)介

理雅各出生在英國(guó)蘇格蘭北部的阿伯丁，在語言方面具有較高的天賦。早在中學(xué)期間他就開始學(xué)習(xí)拉丁文，以傳教士的身份來華后，他刻苦學(xué)習(xí)漢語和儒學(xué)，造詣顯著，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，有深刻的理解。理雅各的翻譯理念是將典籍翻譯作為研究中國(guó)思想的手段，并以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主要研究方法。

五、《論語》開篇兩個(gè)版本翻譯的比較

《論語》共計(jì)二十章，下面選取開篇第一段話的不同翻譯進(jìn)行對(duì)比分析。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

辜鴻銘譯本：Confucius remarked， “It indeed a pleasure to acquire Knowledge and as you go on acquiring， to put into practice what you have acquired. A greater pleasure still it is when friends of congenial minds come from afar to seek you because of your attainments. But he is truly a wise and good man who feels no discomposure even when he is not noticed of men.”

理雅各譯本：The Master said，

“Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application？”

“Is it not delightful to have friends coming from distant quarters？”

“Is he not a man of complete virtue， who feels no discomposure though men may take no note of him？”

可以看出，對(duì)此章的英譯，理嚴(yán)格按照原文，采用了反問句式，而辜采用陳述句式，這是他們的重要區(qū)別之一，即理傾向于直譯，辜傾向于意譯。

具體來看第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“習(xí)”的翻譯。大多數(shù)人可能都將其理解為“復(fù)習(xí)”，殊不知“習(xí)”的繁體字是“習(xí)”，從“鳥”，與鳥飛有關(guān)，本義是“小鳥反復(fù)試飛”。理雅各和辜鴻銘都將其譯為“實(shí)踐”，符合原意。在“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”這一句中，辜鴻銘除了完整地譯出本義之外，他還添加了“congenial minds”（志同道合）與“because of your attainments”（慕名而來）兩個(gè)額外的部分，很顯然，在添加了這一部分之后，整個(gè)翻譯明顯好于理雅各的直譯。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)古人來說，只有“志同道合”“慕名而來”的朋友的到來才能使“君子”感到“樂”。在“人不知而不慍，不亦君子乎”這一句中，辜鴻銘和理雅各的翻譯沒有太大的不同，唯一的一點(diǎn)就是對(duì)“君子”的翻譯有所不同?！熬印痹凇墩撜Z》中也出現(xiàn)了很多次，是一個(gè)比較重要的術(shù)語。但總體來說，“君子”最根本的特點(diǎn)就是有德，即只有道德修養(yǎng)很全面的人才可稱之為“君子”。此處“人不知而不慍”理雅各翻譯為“a man of complete virtue”，似乎太過了，畢竟這只是“君子”的“有德”的一小部分；而辜鴻銘把“君子”譯為“a wise and good man”（一個(gè)有智慧的好人），這個(gè)表述看上去似乎又有點(diǎn)寬泛，沒有解釋清楚到底什么樣的人才是“君子”。endprint

從上面的例子我們可以看出，辜鴻銘在翻譯時(shí)，他習(xí)慣于使用“歸化法”，添加一些額外的概念或者自己的觀點(diǎn)，使得翻譯更為飽滿，但同時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)太過的嫌疑；理雅各傾向使用“異化法”，主張把原汁原味的《論語》呈現(xiàn)給世人，譯作過程中決不摻雜自己的觀點(diǎn)。

六、《論語》中重要概念的翻譯——以“仁”為例

《論語》中有許多重要概念，比如“仁”“道”“君子”等，本章將以“仁”為例對(duì)比分析兩個(gè)版本的譯文?！墩撜Z》全書計(jì)1.2萬字，其中“仁”出現(xiàn)了109次，“君子”出現(xiàn)了107次，“禮”出現(xiàn)了74次。根據(jù)《論語》，我們可以把孔子的學(xué)說叫做“仁學(xué)”，“仁”的概念可以說是孔子全部思想的核心。

根據(jù)表1，理雅各將“仁”譯為“benevolence， virtue”，辜鴻銘譯為“humanity”。如果要對(duì)比分析哪個(gè)更勝一籌，還得回到“仁”的本義?！叭省钡募坠俏娜鐖D1所示：

這是一個(gè)會(huì)意字，左邊是“人”，右邊的“二”是重文，即等同，表示等值。本義是博愛，人與人相愛。從楊伯峻的解釋來看，雖然“仁”字出現(xiàn)了109次，但涉及解釋“仁”的含義卻只有16次。從“己所不欲勿施于人”“克己復(fù)禮為仁”等解釋可以看出，“仁”是各種美德的總稱，即人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。再來看英文，“benevolence”的拉丁詞根意是“well-wishing”，這看上去好像和“寬恕”一致，可“仁”更多的指的是人心地善良的品質(zhì)?！癶umanity”則是指“善良、同情、關(guān)愛他人”等人本身就有的美好品質(zhì)，這和“仁”的意義不太相符。

那么，是不是我們就束手無策，沒辦法翻譯了呢？答案肯定是否定的，近年來，有學(xué)者建議直接用拼音“ren”，但是我們覺得這個(gè)欠妥當(dāng)，原因一是漢語拼音外國(guó)人看不懂，二是字典上也查不到解釋。

所以，我們建議使用拼音加解釋的方法，假以時(shí)日，外國(guó)人逐漸理解了此詞的真正涵義后，再將后面的注釋去掉。這樣的話，既保留了中國(guó)文化特色，提高了中國(guó)文化的影響力，又讓外國(guó)人容易理解，同時(shí)還讓外國(guó)人學(xué)到了原汁原味的中國(guó)文化。

七、《論語》辜本和理本的對(duì)比啟示

人無完人，采取不同的翻譯策略在達(dá)到自己的目的的同時(shí)，存在相應(yīng)的短板。但這不是我們否定其價(jià)值的理由，相反，這樣的分析對(duì)比對(duì)我們中國(guó)文化到底該怎么走出去也有一定的啟示：首先，典籍翻譯需要深刻理解和把握原文及其文化內(nèi)涵，還需要對(duì)外語即目的語由深厚的造詣，二者缺一不可；其次，在翻譯手法上，直譯與意譯需要有機(jī)統(tǒng)一；最后，對(duì)于不同水平和有不同需求的讀者群，譯者應(yīng)有預(yù)估。

八、結(jié)語

《論語》的普世價(jià)值在當(dāng)今時(shí)代正熠熠生輝，中國(guó)需要走出去，中國(guó)文化也需要走出去?？墒蔷烤乖鯓硬拍芟蚴澜缰v好“中國(guó)故事”，需要我們認(rèn)真思考。本文選取《論語》的兩個(gè)英譯本——辜本和理本為研究對(duì)象，以功能翻譯理論為理論依據(jù)，對(duì)譯本內(nèi)容等做了簡(jiǎn)要的對(duì)比分析，得出：辜本采取的是“歸化”的翻譯策略，理本則是應(yīng)用“異化”策略。這為當(dāng)下我們中國(guó)文化該怎么走出去也帶來了一定的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘.辜鴻銘英譯《論語》[M].昆明：云南人民出版社，2011：144.

[2]理雅各.《論語》《大學(xué)》《中庸》譯釋[M].上海：上海三聯(lián)書店，2014：98.

[3]王琰.國(guó)內(nèi)外《論語》英譯比較研究[J].外語研究，2010（2）：70-73.endprint