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    黔中海葩苗族《開路詞》的文化內(nèi)涵
    ——以龍里縣岱林寨為例

    2020-01-19 02:42:14
    懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:祖師祖宗開路

    楊 童

    (貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院,貴州貴陽550025)

    一、田野點(diǎn)介紹

    岱林寨,苗語稱“莫改”(mox raif),意為竹子茂盛的地方,是隸屬于貴州省龍里縣灣灘河鎮(zhèn)岱林村的一個(gè)自然村寨,距離龍里縣城約70公里,交通狀況尚好,駕車需約一個(gè)半小時(shí)。據(jù)調(diào)查,岱林寨現(xiàn)有60余戶人家,均為苗族。祖先從龍里附近遷過去的,至今已有十五六輩人,400年左右的歷史。寨中現(xiàn)有王、唐、潘、陳、陸五個(gè)姓氏。其中王姓是最早來的姓氏也是至今人數(shù)最多的姓氏。據(jù)岱林的老人們口傳,他們的祖先在與其他民族爭斗的時(shí)候,曾經(jīng)攀來唐姓武將帶兵援助,才得以趕走侵入者。因?yàn)檫@個(gè)原因,王姓與唐姓結(jié)拜為兄弟,至今不通婚。在居住格局的安排上也頗為講究,王姓人多居住于寨子中央,而唐姓人則居住于寨邊上。而寨中的其他幾個(gè)姓氏,多為女婿上門婚所致。

    茂穰苗是這支苗族的自稱,意為“生活在田壩之中的苗族”。茂穰苗也稱為“海葩苗”,據(jù)說他們的老祖先是從海邊遷徙過來的,因此在女性傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來的淺藍(lán)色就是象征著大海,而女性背牌上鑲嵌著的一串用銀打制的形如貝殼的飾品則是他們對(duì)于祖先原居地的一種歷史記憶。海葩苗的稱呼也由此而來。

    二、《開路詞》的儀式條件與程序

    海葩苗族喪葬儀式程序復(fù)雜繁瑣。一共有送終、報(bào)喪、凈身換裝、入殮、布置靈堂、解百口、陪亡靈吃飯、祭祖、開路、殺牛獻(xiàn)祭、接母舅、出殯、送葬、下葬、回頭殺等環(huán)節(jié)。其中,開路是喪葬中最為重要而關(guān)鍵的一環(huán),開路苗語為“哦給號(hào)”。海葩苗人有個(gè)不成文的規(guī)定:男性死者滿七歲以后才有資格開路,而女性為九歲。一般在亡者過世后的第二天,就要為其開路。開路意為給亡靈指路,讓亡靈沿著祖師指引的方向順利到達(dá)祖宗之地,與列祖列宗們團(tuán)聚,以便成為被后人認(rèn)可與供奉的祖先中的正式成員。開路由祖師主持,在儀式中他充當(dāng)著溝通人與神的中介。祖師是本家族內(nèi)的族人,需要熟知祖先名冊(cè)并能熟練背誦之人才可勝任。同時(shí),他要熟知每一套程序每一個(gè)細(xì)節(jié)并能將其準(zhǔn)確無誤地操演出來,保證喪葬儀式的神圣性。

    在開路之前,祖師要把靈堂里的祭品擺置好。在棺材旁邊設(shè)有一張四方桌,桌上擺有八碗九碟(瘦肉、蛋類、豆腐、面條、茶葉、酒、粘米飯);八碗九碟的最上方設(shè)有香案;在四方桌腳放置了一小碗油燈。在祖師開路期間,亡人的家眷們要在旁跪拜上香點(diǎn)油燈,油燈需長明不可熄滅;孝子還要換上草鞋陪亡人走路。等祭拜結(jié)束,祖師就要開路。

    開路之時(shí),祖師身著黃色的長衫(黃袍),頭包花帕,戴斗笠,后背披著一件蓑衣①。他站立于棺材前,一邊念誦祭祀詞,一邊往土壇蓋里倒酒。念誦的內(nèi)容就是一個(gè)個(gè)念到祖先們的名字并請(qǐng)他們回來喝酒(若亡人為女性,則先請(qǐng)女性祖宗們喝酒再請(qǐng)男性祖宗;若亡人為男性,則反之),告訴祖先們有后代過世了,即將上路去與他們會(huì)合。請(qǐng)祖先酒喝完以后,鼓師們就要敲鼓,這段鼓為“聚集鼓”,也叫“起勢(shì)鼓”。意為迎請(qǐng)祖宗回來,召集祖宗到此處,告訴他們開路要開始了。

    祖師開路之時(shí)手抱著一只雞(若亡人為女性用母雞,亡人是男性用公雞),這只雞就是“開路雞”,也名為“指路雞”。這只雞的使命就是帶領(lǐng)亡人去找到祖先并與他們會(huì)合。祖師要用糯米水將雞洗兩次,洗得干干凈凈。并吩咐雞:“某某老人已經(jīng)離開人世了,你在那邊聽到亡人的消息。這個(gè)亡人在世的時(shí)候是好人,你要保護(hù)他(她),保護(hù)他(她)幸幸福福的。滿25天,說他(她)壞話的人就像這只雞一樣后面也會(huì)死?!闭f完這段以后,祖師給雞喂三口糯米。開路前要給“指路雞”吃飽喝足,因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)需要消耗掉很多時(shí)間與精力,所以必須要讓雞能有充足的能量帶領(lǐng)亡靈上路找祖先。

    三、《開路詞》的內(nèi)容

    祖師開路時(shí),全程唱誦《開路詞》全文②。該苗族經(jīng)典并無文本,全靠祖師們的輩輩口傳心授。因此在不斷的儀式實(shí)踐中,祖師們對(duì)于此文已經(jīng)達(dá)到爛熟于心之境界。苗族支系眾多,每個(gè)苗族的喪葬習(xí)俗與程序會(huì)有或多或少的區(qū)別;且由于每個(gè)支系甚至每個(gè)家族祖先遷徙的路線不一樣,因此唱誦的內(nèi)容肯定不盡相同。筆者將在岱林寨田野調(diào)查期間翻譯整理的《開路詞》部分內(nèi)容呈現(xiàn)如下:

    (一)唱誦伊始,祖師先把游蕩的亡靈叫回來,并交代其身世?!澳闳ヴ[寨不快點(diǎn)來,我喊你三聲你就快點(diǎn)來;你去游田壩游山林(亡者為男性)不快點(diǎn)來,我喊你三聲你就快點(diǎn)來;你去游麻園游菜園(亡者為女性)不快點(diǎn)來,我喊你三聲你就快點(diǎn)來;你去走親訪友、吃酒吃肉、喝別人的湯不快點(diǎn)來,我喊你三聲你就快點(diǎn)來。你不曉得東方,我就拿劍指你的東方(祖師用劍指東方的方向),東方在這邊;你不曉得西方,我就拿劍指你的西方(祖師用劍指西方的方向),西方在這邊。你不曉得你的身世,你來我就給你說你的身世。很久以前我們民族愛好吹蘆笙,你父親是吹蘆笙的能手,你母親是跳蘆笙舞的高人,他們就此相識(shí)。你父親請(qǐng)人去做媒,殺雞殺鴨,你母親就來到你家坐你家的高樓。日經(jīng)年久,你母親懷孕了。你父親愛吃酸李子,你母親愛吃酸楊梅。六月間,你父親帶你母親上山,母親背背簍,父親拿柴刀。撞見楊梅樹李子樹就摘下來放到背簍里給你母親吃,你才得長大(楊梅李子是補(bǔ)品)。雞喂了九個(gè)月才生雞蛋下雞仔,你母親也是懷胎九月才生下了你。你母親生你三天,你父親去砍青岡樹來洗你的身。你長大一點(diǎn),你父母做龍做虎的玩具給你玩。再長大一點(diǎn),你父母帶著你到田壩看雞看鴨看牛,他們養(yǎng)你大。你生是人,死了已經(jīng)變成鬼了,安安靜靜去天堂會(huì)祖宗?!?/p>

    (二) 祖師指引亡靈走陽間路(祖宗的遷徙路)。“雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到水沖;抬臉你看,睜眸你望,在沖頭長滿浮萍的三塊大田;你又看沖頭的三塊大土長滿草,它們養(yǎng)你大、養(yǎng)你老、養(yǎng)你死;你看了也要走,不看也要走。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到馬場。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到黑石頭。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到打田寨。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到風(fēng)洞。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到皇帝墳。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到小甲晃。抬臉你看,睜眸你望,你就看看水井,你羨慕這口水井清,羨慕這口水井亮,你就喝三口;得喝也走,不得喝也走。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗到那里去,到苦竹。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟祖宗走到那里去,到甲航。抬臉你看,睜眸你望,祖宗裝馬,你跟他坐得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?!?/p>

    (三)走完陽間路以后,祖師繼續(xù)指引亡靈走陰間路的歷程并強(qiáng)調(diào)需要注意的問題?!疤樐憧?,睜眸你望,你看兩邊坡,男的就站在兩邊迎接女的,兩個(gè)人拿著扇子。你走得很熱很累,你不要讓他扇,他扇就扇你的六魄。邪魂野鬼就說,那兩個(gè)就是god和zas③。你講不是,那兩個(gè)是兇神惡鬼,他們讓你趕不上祖宗的路去他們的天堂,你就得不到你的名聲。抬臉你看,睜眸你望,你看上一條路,你看抬起旗子、吹起笛子、吹起簫、敲罄敲鑼的路,那條就是多數(shù)民族的路;你再看下一條路,你看紙旗、紙傘,那條就是布依族和彝族走的路;你看中間一條路,你看旗龍旗虎、大牛大馬、手拿鐵炮、穿綢戴頭巾,那條就是我們老祖宗的路。孤魂野鬼說那里就是大坡休息的三岔路,你講不是,你說是混沌的渾渾噩噩的地方。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到櫻桃花薄荷沖;雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到楊梅花地……抬臉你看,睜眸你望,孤魂野鬼不懷好意,哄你夾一朵,一朵紅的;孤魂野鬼不懷好意,哄你夾一朵,一朵黑的;你不要跟他夾。抬臉你看,睜眸你望,我們祖宗拿筷子夾一朵白的,你跟著祖宗夾一朵白的;祖宗夾一朵黃的,你跟著他夾一朵黃的。黃的是金子,白的是銀子。黑的(指上吊和掉水死的)是孤魂,紅的(指出血死的)是野鬼,你不要跟他夾,孤魂不懷好意,野鬼不懷好心。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到五倍沖;雞玩你跟著它玩,雞耍你跟著它耍。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到穿鞋的地方;雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到吃煙的地方;你看你的兒子兒媳、女兒女婿、姑媽這些三親六戚來給你點(diǎn)支煙,你得吸要走,不得吸也要走。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到談情說愛的坡上,這是男女交換戒指和手鐲的地方,你當(dāng)姑娘就跟著她當(dāng)姑娘,當(dāng)后生就跟著他當(dāng)后生。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到射背牌的地方,射三箭,射得著也要走,射不著也要走。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到穿衣更服的地方。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到掛鼓的地方;抬臉你看,睜眸你望,三響鼓聲傳遍三條沖。孤魂野鬼說你是鼓聲沖,你說不是,那是祖宗敲牛的大鼓,他的大鼓在等你。雞大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,到殺牛的現(xiàn)場。你看哪頭來自左邊,那頭是哄你的牛;你看哪頭來自右邊,那頭是騙你的牛;你看哪頭來自中間,那就是你的大牛。你身上帶有鹽巴和草,你就拿給它。抬臉你看,睜眸你望,哪個(gè)聲音傳過三個(gè)坡,那個(gè)就是你的洋雀,洋雀就來夾你的手問你,哪個(gè)指你的路跨過九百九十道彎九百九十九道河你才來到這個(gè)地方?你就回答洋雀說是一個(gè)老人,穿祭衣黑漆漆的,掛牌黑漆漆的,戴斗笠,手持劍,但沒看清他的臉(指祖師)。你來到滿春的地方,看到春天很暖和,你就講你想轉(zhuǎn)回去了,但是你的引路雞不再回去。你用好言好語交代洋雀,翻年開春的時(shí)候叫洋雀帶信去給主人家,給主人家說來年等他的洋雀(正月初一要買只雞迎接洋雀,意為要請(qǐng)老祖先吃飯,也要請(qǐng)寨子里面的人來吃,陰間和陽間都要吃);你就用好言好語交代洋雀,翻年開春的時(shí)候叫洋雀帶信去給主人家,給主人家說準(zhǔn)備他的莊稼(人逝去之后在種田的一個(gè)小角用草圈出一塊給其準(zhǔn)備的,以免亡人破壞別人的莊稼)?!?/p>

    (四)陰間路走通,祖師告誡亡靈正式與人間告別?!半u大雞趕前,祖宗為大,你跟著祖宗到那里去,走出天堂門口。抬臉你看,睜眸你望,你看祖宗住的地方,起房滿半沖,池水干去半挑河,燒火熏去半邊天。那里就是祖宗住的地方。雞快進(jìn)到祖宗家,你也快點(diǎn)進(jìn)到祖宗家,祖宗拿你請(qǐng)酒請(qǐng)肉(指祖宗為新亡人設(shè)宴介紹給其他祖宗們認(rèn)識(shí)),十三天十三夜。他殺牛給你吃,你不要和他吃;他烤酒給你喝,你不要跟他喝。你看祖宗吃雞肉,你和他吃殺的這個(gè)雞肉;他喝泡糟酒,你就和他喝泡糟酒;請(qǐng)酒請(qǐng)完,請(qǐng)肉請(qǐng)了。你看祖宗的住地,不是你該住的地方,你就暗地里流眼淚。轉(zhuǎn)出祖宗的門口,來到天堂邊,你看祖宗的地方是傷心的地方,是斷情的地方。斷絕地地方方,天天地地,斷絕你的兒子孫子,斷兄?jǐn)嗟?,斷寨斷鄰。斷完以后就轉(zhuǎn)回到天堂上來,你親戚們的魂魄送你到天上來,不愿意回去,你就裝龍作虎嚇?biāo)蛩屗厝?。滿你的二十五天二十五夜,你家兒子兒孫、叔伯弟兄,廚師炮手樂手,準(zhǔn)備好肉滿碗、飯滿盆、酒滿壇,到那里來,從天堂門口走回來,滿二十五天以后你再回來?!?/p>

    四、《開路詞》的文化內(nèi)涵

    縱觀《開路詞》全篇的內(nèi)容,我們能管窺苗族的社會(huì)面貌。《開路詞》之所以能在苗族社會(huì)中歷久不衰,與其自身所蘊(yùn)藏的深厚的文化內(nèi)涵是緊密相連的。這類口傳的活的史詩,對(duì)于整個(gè)苗族社會(huì)的運(yùn)行起到了關(guān)鍵的作用。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的,他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說:“文化,或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?!盵1]1喪葬以及《開路詞》中所包羅的苗族文化的信息是廣泛的,因此這些都成了探視苗族社會(huì)的一個(gè)通道與路徑。也如格爾茨所表明的那樣:“我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng),對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué)?!盵2]5因此,將這類口傳歷史的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義剖析出來并落地生根,對(duì)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)與民族繁榮發(fā)展也會(huì)起著非同凡響的推動(dòng)與促進(jìn)作用。

    (一) 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的靈魂觀

    在祖師念誦《開路詞》的過程中,隨之而興起的儀式活動(dòng)是給亡人獻(xiàn)祭品;當(dāng)祖師把亡靈送走后,就要招活魂,以免亡靈將其帶走。這無不體現(xiàn)了海葩苗族靈魂觀念的存在。那些“非物質(zhì)性的、超越死亡的生命的概念,也即靈魂觀”。人類學(xué)的開創(chuàng)者之一泰勒早已經(jīng)關(guān)注到了這一問題,指出“野蠻的和古代的各民族宗教中各種不同的精靈和神批體系產(chǎn)生的基礎(chǔ)是萬物有靈觀或靈魂觀”[3]。靈魂觀源于人類對(duì)于自身、對(duì)于死亡與疾病的思考。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為:“死亡是人生一切事物中最具破壞性和組織性的一種,會(huì)引起人生的最大且最終的危機(jī)。”[4]82-86在不斷的探索與實(shí)踐中,各民族以此為基點(diǎn)形成了內(nèi)容齊全的信仰系統(tǒng)。

    苗族人的靈魂觀念深入人心,他們認(rèn)為當(dāng)肉體和靈魂相統(tǒng)一時(shí),人就是有生命的且表現(xiàn)出健康的屬性;當(dāng)靈魂暫時(shí)離開了肉體時(shí),人此時(shí)就會(huì)呈現(xiàn)出病態(tài)化的特征;當(dāng)靈魂永久地離開了肉體,那則是意味著人生命的結(jié)束。海葩苗人相信祖宗靈魂不亡,人死后只是作為物質(zhì)性的肉體先行離去。所以魂歸祖地是海葩苗人靈魂不亡和祖先崇拜的重要表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)途徑。在海葩苗人的喪葬中有一條嚴(yán)格的規(guī)定:只有在家中正常生老病死的人才有資格將尸體放置于堂屋內(nèi),而那些死于家外的或是非正常死亡的(車禍、槍殺、墜崖、吊頸、難產(chǎn)等情況)人的尸首是不可以直接放置于堂屋內(nèi)的,需要通過一些儀式革除那些不干凈與污穢的東西之后才能順利進(jìn)入堂屋。這就不難分析出,海葩苗人的靈魂觀念是有善惡與好壞之分的。正常死亡的人,他們的靈魂是善的,是好的,他們的亡靈可在祖師的指引下得以安息并且可順利回到祖地。他們的影響力是正向的,也就是說作為被認(rèn)可的祖先中的一員能夠?yàn)榧彝砀l砼c希望。而那些非正常死亡的人,他們的亡靈會(huì)四處游蕩,充滿著不安定性,隨時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)和家庭造成持續(xù)的污染、破壞與危害。正如朱凌飛在其論文中所論述的那樣:“祖先靈魂既是護(hù)佑家族和個(gè)人健康平安的力量也是與家庭有著互惠關(guān)系的獻(xiàn)祭對(duì)象,被認(rèn)為是善鬼,但同時(shí)也是敬畏可怖的鬼魂,祖先鬼魂有時(shí)會(huì)將家族內(nèi)的成員的靈魂帶走?!盵5]但是,在海葩苗人看來善好與惡壞兩種靈魂并不是二元對(duì)立的一種關(guān)系,惡的靈魂可以在祖師的儀式實(shí)踐中變成可逆的?;隁w祖地之所以是苗族人生前最大的期盼和最高的夙愿,不僅僅是因?yàn)樗篮箪`魂必須回歸祖地才能得到安頓,也是因?yàn)樽娼鐑叭灰呀?jīng)是理想化的人間翻版,是另外一個(gè)時(shí)空?qǐng)鲇虻拿篮脷w宿。

    (二) 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的生死觀

    《荀子·禮論》中記載:“生,人之始也;死,人之終也?!鄙侨松钠瘘c(diǎn),死是人生命的終結(jié)。由生到死的動(dòng)態(tài)演變構(gòu)成了人完整的生命過程?!堕_路詞》作為苗族人在喪葬儀式上念誦的經(jīng)文,指向性的問題就是何為死亡以及如何面對(duì)死亡,也必然要對(duì)人死意味著什么這一問題進(jìn)行思索與解答?!堕_路詞》中有悲痛的回憶、真摯的情感和理性的論述。在儀式中,以藝術(shù)化的手法對(duì)悲的情緒做了修飾,使得現(xiàn)世的人和亡者的靈魂更為接近,從而加深了“生”的表征。生死的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了苗族人對(duì)于世界的認(rèn)知與想象,他們把世界看成一種“輪回交替的世界”。因此,在苗族人的生死觀念之中,死亡僅是意味著轉(zhuǎn)入另外一個(gè)時(shí)空,他們對(duì)待死亡本身持有一種相對(duì)坦率的態(tài)度。

    其一,苗族人認(rèn)為死是無可避免的。死只是意味著肉體的消失,而靈魂將回到祖界與先祖?zhèn)儏R合,接受后人的供奉并給后人提供足夠的庇佑與保護(hù),心中雖然有悲痛之情但還是能坦然接受。其二,《開路詞》中借祖師之口表達(dá)了生者與死者的依依惜別之情,不僅生者對(duì)死者的離去傷心悲痛,死者也對(duì)人間充滿了不舍與留戀。但是在祖界的生活就如同在人間一般快樂和美滿,所以苗族人對(duì)死亡抱有一種樂觀的心理。其三,靈魂不死和送靈歸祖的死亡意識(shí)已暗含由有限的人生、生命向無限的祖界、祖靈超越的思想。在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們已看到人的生命是短暫的、有限的,也因此既對(duì)生命的有限和短暫充滿了無奈,又企求超越這種短暫和有限而力圖走向永恒和無限(楊樹美,《從〈指路經(jīng)〉看彝族關(guān)于人的思想》)。

    所以,苗族人對(duì)待生死的豁達(dá)通透已經(jīng)成為他們集體的意識(shí),即接受有生必有死的必然性和普遍性,對(duì)待死亡本身坦誠而淡然。但是另外一方面,又重視生命本身,強(qiáng)調(diào)著人在世時(shí)要追求生命的價(jià)值,從而又超越死亡延續(xù)在另外一個(gè)時(shí)空的好名聲。

    (三) 《開路詞》體現(xiàn)了苗族社會(huì)的祖先崇拜

    “祖先崇拜是原始宗教的核心,其中以祖先崇拜與人類的現(xiàn)實(shí)生活最近,對(duì)部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜,是原始人類自我意識(shí)增強(qiáng)的具體表現(xiàn)?!盵6]海葩苗《開路詞》中很重要的一部分內(nèi)容是給逝者指路,不難看出苗族指路的這種原創(chuàng)性設(shè)計(jì)與智慧體現(xiàn)了他們對(duì)于祖先的尊崇與虔誠。

    其一,苗族歷史上是一個(gè)遷徙的民族,若沒有祖先們辛勤地開基創(chuàng)業(yè),就沒有今日苗族人民的生生不息?!堕_路詞》對(duì)于祖先遷徙之路的記載,不僅是族群歷史的印證,更是從情感上從心理上反映出苗族人對(duì)于祖先的感恩與愛戴,是對(duì)于族群意識(shí)的強(qiáng)化。其二,苗族是歷史上最早種植水稻的民族之一,也是在陸續(xù)遷往各地安穩(wěn)定居后的農(nóng)耕民族。在傳統(tǒng)社會(huì),農(nóng)耕活動(dòng)的習(xí)得并不是像今日一般便捷,而是需要一輩輩人在不斷探索和實(shí)踐基礎(chǔ)之上對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和傳承,所以在這種手把手的教與學(xué)、傳與承之中,后人必定會(huì)對(duì)先輩們萌發(fā)出一種跪乳之恩般的敬佩乃至擁戴之情。再則,苗族人指路的實(shí)質(zhì)是為了讓新亡人能成為被后人認(rèn)可且接受祭祀的祖先,祖先的職責(zé)是保護(hù)與庇佑后人平安順?biāo)?,?dāng)然也可對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有不端行為的后人給予懲戒,因此從這些講究都可以體現(xiàn)出苗族的祖先崇拜?!巴鲮`要達(dá)到祖先的居住地,就必須通過畢摩來進(jìn)行指引,按照經(jīng)文里所記載的具體路線,一站一站地到達(dá)祖靈居住地。所以,送亡靈歸祖居地是子孫們對(duì)祖先必盡的義務(wù),也是整個(gè)喪禮的最終目的,而‘指路’也就成了達(dá)到這一目的中心任務(wù)和必要手段。《開路詞》內(nèi)容名為給亡靈指路,實(shí)際上卻是為了讓活著的人保持對(duì)祖先的一種懷念與崇敬之情。”[7]苗族人時(shí)常掛在嘴邊的一句話是“祖先保佑”,這句話運(yùn)用的場景呈現(xiàn)出多元性的特征,是在天災(zāi)人禍之后的平安無事的表述,也是在日常生活中對(duì)于順利安寧的祈福。在岱林寨的苗人家中,平時(shí)吃飯之前把碗筷擺好靜默幾秒,之后便沾三滴酒撒向地面,逢年過節(jié)若是殺雞宰牛也會(huì)把心臟留下敬奉祖先(海葩苗人認(rèn)為心臟是最好的物),這是在日常細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來的對(duì)于祖先的掛念與尊重,亦為祖先崇拜的重要形式。

    (四) 《開路詞》反映了苗族社會(huì)的萬物有靈論

    英國人類學(xué)家愛德華·泰勒提出了“萬物有靈論”,即相信所有人也相信世間其他所有的存在物都有靈魂的信仰。海葩苗《開路詞》中有明確提及亡者會(huì)經(jīng)過生前熟悉的水井、田壩、山林等地,然后才安心上路的事項(xiàng)。即是說,苗族人不僅相信人有靈魂,同時(shí)也信奉世間所有存在物都有靈魂。水有水魂、山有山魂、樹有樹魂、井有井魂等,由此構(gòu)成了一個(gè)包羅萬象的靈魂系統(tǒng)。苗族是一個(gè)有著厚重的生存智慧與哲學(xué)的山地民族,倚賴其所居住的地勢(shì)地形就形成了獨(dú)特的生態(tài)觀念與價(jià)值體系。因此,在苗族人看來,不僅祖先是需要敬奉的,而每一個(gè)賦予其生存資本的萬物都是值得尊崇的。在記述亞洲和歐洲阿爾泰語系諸部落的萬物有靈觀哲學(xué)的時(shí)候,卡斯特林說:“每一塊土地、每一座山岳、每一面峭壁、每一條河流、每一條小溪、每一眼源泉、每一棵樹木以及世上的一切,其中都容有特殊的精靈?!盵1]553

    在海葩苗人的生活世界中,傳播并留存著林林總總對(duì)于萬物有靈的思想。他們崇拜大樹,希望人的一生能像大樹一樣健壯長壽,因此若是遇到不順時(shí)以及逢年過節(jié)都要去祭樹;他們崇拜石頭,希望小孩的生命力能像石頭一樣頑強(qiáng),因此對(duì)于那些剛生下來易生病易哭鬧易惹口嘴的小孩,他們要去拜祭石頭當(dāng)孩子的保爺;他們崇拜橋,希望像橋一樣能連接兩岸給人帶來希望,因此對(duì)于那些久婚不育的夫婦,就要選擇合適的日期去祭橋求子;他們崇拜雷神,凡是舉行重大的祭祀活動(dòng),不管是老人過世、殺牛祭祖還是集體掃寨,都要請(qǐng)雷神庇佑;他們忌怕水井,因此懷孕的婦女有著不能到水井邊走動(dòng)的不成文規(guī)定。對(duì)大自然的這種崇敬心理,能看出海葩苗人對(duì)于大自然深厚的情感寄托與心理撫慰。即是說海葩苗人認(rèn)為他們與自然是和諧共生的命運(yùn)共同體,只有他們?cè)谧畲笙薅茸鹬刈匀缓途次纷匀坏那疤嵯?,大自然才能反過來提供給他們需要的庇佑與恩賜。正是因?yàn)槊缛说倪@種長遠(yuǎn)的自然崇拜的觀念,才讓其在日常生產(chǎn)生活中有所為有所不為,產(chǎn)生了一系列禁忌,規(guī)范著人們對(duì)于自然的行為,同時(shí)也保持了苗族社會(huì)生態(tài)的多樣性和豐富性。

    (五) 《開路詞》蘊(yùn)含了苗族社會(huì)的道德教化

    在苗族人的喪葬儀式上,通過祖師的吟唱,既向亡靈傳達(dá)著靈魂不亡與魂歸祖地的信念,同時(shí)又在這種儀式性的場合之下傳遞著苗族社會(huì)的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則,在一定程度上實(shí)現(xiàn)著民族道德教育的功能。因此,《開路詞》中包含著豐富的倫理道德內(nèi)容,其中最為突出的就是對(duì)于父母的孝敬觀與除惡揚(yáng)善的善惡觀。

    海葩苗雖說是一個(gè)無文字的民族,但是很多具有道德教育性的事項(xiàng)就以這種口頭傳承的方式延續(xù)至今。而《開路詞》中雖沒有直接吟唱要感恩父母回饋家庭的內(nèi)容,但是仔細(xì)分析其中的細(xì)節(jié)無不是用一種含蓄的方式提醒著人們要知恩圖報(bào),要飲水思源。歷史上,在與外來文化的交流碰撞中,儒家所倡導(dǎo)的以“忠孝”為核心的價(jià)值觀念也隨之進(jìn)入了苗人的價(jià)值體系中,并結(jié)合了苗人自己的敬天地畏祖先的道德理念。在苗族的傳統(tǒng)中,能否為祖先舉行喪葬儀式是衡量一個(gè)人孝還是不孝的標(biāo)準(zhǔn),即使當(dāng)時(shí)有些人受到經(jīng)濟(jì)窘迫等客觀因素的影響,但都會(huì)在數(shù)年之后待條件允許了把喪葬儀式進(jìn)行補(bǔ)辦。因此,不管是熱喪還是冷喪,只要是盡了作為子孫的責(zé)任與義務(wù),就不會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)與輿論的壓力。這種有多大能力辦多大事的孝敬觀,深入到了苗族人的認(rèn)知深處,成為他們道德信念和行為準(zhǔn)則的一部分。同時(shí),在苗族的家庭生活中,敬老孝親是重要的內(nèi)容,也是人們對(duì)一個(gè)人道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一。在苗族家庭父母與兒子們分家以后,兒子也有著贍養(yǎng)父母、給父母送終等責(zé)任和義務(wù)。今日都還在苗族社會(huì)中經(jīng)常流傳的一句話是:“虐待老人天打雷劈”,這實(shí)則是借助了巫術(shù)的神秘力量將不孝道的行為污名化,即是對(duì)于人們行為的一種控制和約束,以維護(hù)家庭的穩(wěn)定與倫理的秩序。除此之外,在苗族《開路詞》中詳細(xì)記錄了一些山川地名,祖師通過這些地名的吟誦讓后人們知道苗族先民們艱辛苦難的創(chuàng)業(yè)史和遷徙史,實(shí)質(zhì)上是向人們傳遞著一種要勇于面對(duì)生活中各種難題的信心和決心,從而能像祖先們一樣通過奮斗過上安定的生活。

    不僅如此,《開路詞》中也表達(dá)了對(duì)除惡揚(yáng)善觀念的追尋。在苗族人的觀念中,認(rèn)為人死后其實(shí)是過著與人間類似的生活,不僅要穿衣吃飯耕種勞動(dòng),而且還需要有好聲譽(yù),所有這些實(shí)際是對(duì)于人間生活的延續(xù)。因此,一個(gè)人在世的時(shí)候的心思要正行為要端,要多行好事做善事,要不死后就到不了祖宗的天堂。苗族社會(huì)是一個(gè)高度同質(zhì)化的社會(huì),人們?cè)谕惶孜幕到y(tǒng)中生活,形成了相同的思維方式、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)。因而在苗族社會(huì)中,人們對(duì)善的觀念反過來指引著行為上的一系列規(guī)范。也可以解釋為對(duì)于善的要求與堅(jiān)持,讓苗族社會(huì)內(nèi)部更加具有凝聚力和認(rèn)同感,也就是涂爾干強(qiáng)調(diào)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。

    五、結(jié)語

    《開路詞》是苗族社會(huì)文化的產(chǎn)物,將其置于特定的文化背景、時(shí)空脈絡(luò)、人際關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中才能有更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)。在《開路詞》中,反映了苗族的遷徙歷程與社會(huì)生活圖景,苗族祖先用他們堅(jiān)韌勇敢、睿智勤勞的民族品格為后人創(chuàng)造了一個(gè)美好的物質(zhì)與精神家園?!堕_路詞》中整體呈現(xiàn)了一種苗族人和諧共生的狀態(tài),而這些寶貴的財(cái)富都將是值得我們后人去學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

    注釋:

    ①祖師身穿黃綢是亡人年紀(jì)大的象征,只有年齡大且壽終正寢的人過世祖師才會(huì)在開路中穿黃綢。

    ②本文所有《開路詞》均為王家祖師王GL口述翻譯,筆者記錄整理。

    ③對(duì)未婚年輕人的一種叫法,亡者喊男性為god,女性為zas。

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