直觀與被給予性

陳輝

〔摘要〕 馬里翁在其著作中對(duì)胡塞爾的“一切原則之原則”進(jìn)行了深入討論。一方面，他指出該原則解放了現(xiàn)象性。另一方面，他也指出該原則使得直觀成為現(xiàn)象性的尺度，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)象性造成了如下諸多限制：第一，直觀使自身成為顯現(xiàn)的唯一形式；第二，以意向性為基本特征的直觀使得現(xiàn)象性被還原成對(duì)象性，使得現(xiàn)象處于視域和自我的限制之下；第三，直觀在本質(zhì)上是可能匱乏的，并且事實(shí)上是匱乏的，這導(dǎo)致顯現(xiàn)的現(xiàn)象也是貧乏的；第四，“一切原則之原則”脫離了還原，進(jìn)而失去了現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格性。在此基礎(chǔ)上，馬里翁通過(guò)發(fā)掘被給予性和還原的作用，提出了“還原越多，給予越多”這個(gè)原則，從而超越了“一切原則之原則”，通向被給予性的現(xiàn)象學(xué)。

〔關(guān)鍵詞〕 直觀；現(xiàn)象性；意向性；被給予性；還原

〔中圖分類號(hào)〕B516.52 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）05-0165-07

胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中提出這樣一個(gè)原則：“每一種原初給與的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉，在直觀中原初地（可說(shuō)是在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)中）給與我們的東西，只應(yīng)按照如其被給與的那樣，而且也只在它在此被給與的限度之內(nèi)被理解?！薄?〕胡塞爾既賦予這一原則以極高的地位，將其稱為“一切原則之原則”，又賦予這一原則以極高的確定性和明見(jiàn)性，認(rèn)為“沒(méi)有任何可想象出的理論會(huì)使我們誤解這一切原則之原則”。 〔2〕然而，自從這一原則被提出之后，它并未像胡塞爾所想象的那樣，以其確定性和明見(jiàn)性而免除任何誤解和批判，進(jìn)而享受“一切原則之原則”的尊榮，而是受到來(lái)自現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部和外部的諸多批判和挑戰(zhàn)，進(jìn)而成為諸多哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)家們展示自己理論觀點(diǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)。在這些批判中，法國(guó)當(dāng)今著名現(xiàn)象學(xué)家讓-呂克·馬里翁（Jean-Luc Marion）具有特別的重要性和代表性。在此，我們就從馬里翁的視角出發(fā)，來(lái)澄清胡塞爾的“一切原則之原則”所獲得和失去的東西。

一、突破：現(xiàn)象性的解放

馬里翁對(duì)“一切原則之原則”的批判首先提到了該原則所實(shí)現(xiàn)的突破，而這一突破歸結(jié)起來(lái)則在于“一切原則之原則”對(duì)現(xiàn)象性（phenomenality）的解放。何謂現(xiàn)象性呢？在此我們可以根據(jù)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利（Michel Henry）的說(shuō)明進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明。胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中講到，“根據(jù)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)者之間本質(zhì)的相互關(guān)系，‘現(xiàn)象一詞有雙重意義?！薄?〕亨利重述了胡塞爾的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在現(xiàn)象學(xué)中，現(xiàn)象包含著兩種意義：即一方面是顯示自身者（something that show itself）或顯現(xiàn)者（what appears），另一方面是顯現(xiàn)者之顯示（showing itself）或顯現(xiàn)（appearing）。但通過(guò)進(jìn)一步的分析，亨利越過(guò)了這一觀點(diǎn)的界限。他認(rèn)為，在這兩種意義中，顯示自身者、顯現(xiàn)者雖然在現(xiàn)象中顯現(xiàn)自身，但是這種自身顯現(xiàn)并不能否認(rèn)這樣一個(gè)可能性，即顯現(xiàn)者在現(xiàn)象中將自身顯現(xiàn)給我們之前，在成為現(xiàn)象之前，以某種方式“存在”。因此，顯現(xiàn)者預(yù)示了一種異于顯現(xiàn)的存在，也預(yù)示了一種先于現(xiàn)象的存在。由此，現(xiàn)象的第一種意義，即顯示自身者、顯現(xiàn)者，并不能界定現(xiàn)象本身，不能界定現(xiàn)象之為現(xiàn)象的東西，即不能界定現(xiàn)象的現(xiàn)象性。與第一種意義相反，現(xiàn)象的第二種意義——即顯現(xiàn)——?jiǎng)t與現(xiàn)象共始終，正是這種意義界定著現(xiàn)象的現(xiàn)象性，并且“只有以這種方式，才會(huì)存在一個(gè)現(xiàn)象”，因此“顯示其自身這個(gè)事實(shí)即現(xiàn)象性”?！?〕由此，亨利認(rèn)為現(xiàn)象之顯現(xiàn)即為現(xiàn)象性。馬里翁也正是在這一意義上理解和使用現(xiàn)象性這一概念的，例如他在《還原與給予》中討論胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)之爭(zhēng)時(shí)，就講到“現(xiàn)象學(xué)所討論的不是已經(jīng)呈現(xiàn)的、明顯的現(xiàn)象，它討論的是這些現(xiàn)象的‘展現(xiàn)方式；簡(jiǎn)言之，它討論的不是現(xiàn)象，而是通過(guò)現(xiàn)象直接討論其現(xiàn)象性本身”〔5〕，在此，現(xiàn)象性也就意味著現(xiàn)象的“展現(xiàn)方式”，即現(xiàn)象之顯現(xiàn)方式。

現(xiàn)象之顯現(xiàn)即為現(xiàn)象性，“一切原則之原則”解放了現(xiàn)象性也就是解放了現(xiàn)象之顯現(xiàn)。那么“一切原則之原則”如何解放了現(xiàn)象性呢？馬里翁認(rèn)為這種解放主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，“這一原則將現(xiàn)象性從形而上學(xué)的奠基要求解放出來(lái)”?！?〕在此，馬里翁列舉了萊布尼茨的充足理由律對(duì)現(xiàn)象的奠基。萊布尼茨在《以理性為基礎(chǔ)，自然和神恩的原則》中指出，“沒(méi)有充足理由，就沒(méi)有東西能夠發(fā)生，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有可能給一個(gè)應(yīng)當(dāng)充足了解事物的人以充足的理由，去確定何以事物是這樣而不是那樣的話，就沒(méi)有東西能夠發(fā)生”，這便是形而上學(xué)必須遵循和使用的‘偉大的原則”。〔7〕也就是說(shuō)，任何事物的發(fā)生，任何事物的顯現(xiàn)，都必須要有一個(gè)在先的并且與其有別的充足理由為其奠基，事物發(fā)生和顯現(xiàn)的可能性以及權(quán)利不能從其自身獲得，而必須求助于有別于其自身的充足理由，事物已經(jīng)發(fā)生或顯現(xiàn)的事實(shí)也不能證明其發(fā)生和顯現(xiàn)的合法性和權(quán)利，只有有別于自身的充足理由才能對(duì)其進(jìn)行證明。具體到現(xiàn)象，那么現(xiàn)象之顯現(xiàn)（即現(xiàn)象性）的可能性并不能從其自身獲得，其顯現(xiàn)的權(quán)利也不能從這一事實(shí)——即它已經(jīng)將其自身顯現(xiàn)出來(lái)了——而獲得證明，現(xiàn)象顯現(xiàn)的可能性和權(quán)利是必須求助于充足理由。充足理由永遠(yuǎn)先于現(xiàn)象之顯現(xiàn)，并使其成為可能?！?〕

與此相反，根據(jù)“一切原則之原則”，“每一種原初給與的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉（a source of right for cognition）”，也就是說(shuō)，直觀本身是自足的，它已經(jīng)是權(quán)利的來(lái)源，已經(jīng)足以證明權(quán)利的合法性，它不再需要訴諸于其他基礎(chǔ)，不再需要訴諸于充足理由，它自己就可以證明自己。因此就現(xiàn)象之顯現(xiàn)來(lái)說(shuō)，其顯現(xiàn)的權(quán)利只需從直觀這種顯現(xiàn)形式那里得到證明，不再需要奠基于先于顯現(xiàn)并且有別于顯現(xiàn)的東西，不需要奠基于充足理由。作為現(xiàn)象之顯現(xiàn)的直觀構(gòu)成了現(xiàn)象性（現(xiàn)象之顯現(xiàn)）的事實(shí)上和事理上（權(quán)利上）的證明。

其次，“這一原則將現(xiàn)象性從康德式分析論的框架和限制中解放出來(lái)”?！?〕康德在《純粹理性批判》中指出，“種種顯象，就它們作為對(duì)象按照范疇的統(tǒng)一性被思維而言，就叫做現(xiàn)象”?！?0〕這樣一種現(xiàn)象要想顯現(xiàn)，必須滿足主體認(rèn)識(shí)能力的先天形式條件，即感性的形式條件（時(shí)間和空間）和知性的形式條件（范疇）。也就是說(shuō)現(xiàn)象顯現(xiàn)的可能性并不是來(lái)自于現(xiàn)象顯現(xiàn)的能力，不是來(lái)自于自身，而是來(lái)自于主體的認(rèn)識(shí)能力，主體認(rèn)識(shí)能力的先天形式條件在現(xiàn)象顯現(xiàn)之前在先地為每一現(xiàn)象規(guī)定了其可能性，只有符合這些先天形式條件，現(xiàn)象之顯現(xiàn)（現(xiàn)象性）才是可能的?！?1〕與之相反，在“一切原則之原則”中，由于直觀是現(xiàn)象顯現(xiàn)的事實(shí)上和事理上（權(quán)利上）的源泉，而直觀又并沒(méi)有被置于康德式的先天形式條件的束縛之下，并沒(méi)有將這些先天形式條件作為其可能性條件，因此現(xiàn)象之顯現(xiàn)（現(xiàn)象性）也就沒(méi)有被置于這些先天形式條件的限制之中，也就從這些條件的束縛中解放出來(lái)。

最后，現(xiàn)象性脫離了半-實(shí)體的地位，并“在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)（fleshly actuality，肉體的現(xiàn)實(shí)、肉身的現(xiàn)實(shí)）” 中找到了“在場(chǎng)的最高形象”。〔12〕在此，馬里翁援引了法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家迪迪?！じダ士耍―idier Franck）對(duì)胡塞爾的分析。從前面的分析中我們可以看到，在形而上學(xué)中，由于需要先于自身并且有別于自身的條件為其奠基，現(xiàn)象并不能就其自身而顯現(xiàn)，因此現(xiàn)象性就其自身而言是不充分的，它在其自身中缺乏顯現(xiàn)的基礎(chǔ)，因而不能被看作是完全的實(shí)體，而只能被當(dāng)作半-實(shí)體。

與這樣一種半-實(shí)體的地位相反，弗朗克在《肉體與身體：論胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》中指出，胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)中尋求科學(xué)的絕對(duì)基礎(chǔ)，尋求明見(jiàn)性，但是這種基礎(chǔ)和明見(jiàn)性不再是通過(guò)演繹而獲得，而是通過(guò)原初給予的直觀而獲得，原初的直觀給予性是明見(jiàn)性最一般的特征，并且成為科學(xué)的絕對(duì)基礎(chǔ)。因此在原初給予的直觀中顯現(xiàn)的現(xiàn)象也就不再是一種半-實(shí)體，相反它具有絕對(duì)的明見(jiàn)性，它是所有科學(xué)賴以展開(kāi)的絕對(duì)基礎(chǔ)，因而也是最完善的事物顯現(xiàn)，是事物在場(chǎng)的最高形象。而如“一切原則之原則”第二句所顯示的，直觀原初地給予也就是“在其機(jī)體的現(xiàn)實(shí)（肉體的現(xiàn)實(shí)、肉身的現(xiàn)實(shí)）”中給予，也就是說(shuō)現(xiàn)象在其自身的肉身中被給予，現(xiàn)象以其鮮活的軀體親身在場(chǎng)，進(jìn)而親身被給予，因此原初的直觀被給予性也就是肉身的（親身的）被給予性。①由此肉身給予性（親身給予性）也就成為現(xiàn)象學(xué)的絕對(duì)基礎(chǔ)，并界定了明見(jiàn)性最一般的特征，它先于現(xiàn)象學(xué)的任何區(qū)分。而一切現(xiàn)象的自身給予性也就通過(guò)成為肉身被給予性（親身被給予性）而獲得絕對(duì)明見(jiàn)性，肉身被給予性（親身被給予性）成為現(xiàn)象的自身被給予性的最高模式，在肉體中顯現(xiàn)（親身顯現(xiàn)）也就成為現(xiàn)象之顯現(xiàn)、現(xiàn)象在場(chǎng)的最高形象?！安⒉皇撬凶陨斫o予性都必然是肉身化的（親身的），但是在肉體中的（親身的）自身給予性卻是其最高模式，是其目的。”〔13〕

“一切原則之原則”將現(xiàn)象性從以上諸多限制中解放出來(lái)，并且將直觀這種顯現(xiàn)形式作為現(xiàn)象顯現(xiàn)的事實(shí)上和事理上（權(quán)利）上的源泉，這也就是說(shuō)現(xiàn)象之顯現(xiàn)不再需要求助于自身之外的任何基礎(chǔ)和條件，它是在其自身基礎(chǔ)上顯現(xiàn)其自身的。因此馬里翁指出，通過(guò)“一切原則之原則”，胡塞爾實(shí)際上就已經(jīng)表達(dá)出海德格爾意義上的現(xiàn)象，即“就其自身顯示自身者”?！?4〕

然而，“一切原則之原則”真的就實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象性的徹底解放嗎？它真的使得現(xiàn)象徹底地就其自身顯示自身了嗎？在此，情況遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。馬里翁講到，“一切原則之原則”充滿了矛盾和不一致，它在解放現(xiàn)象性的同時(shí)，也付出了沉重的代價(jià)，這種代價(jià)就體現(xiàn)在直觀對(duì)現(xiàn)象性的限制上，正是這種限制使得“一切原則之原則”在解放現(xiàn)象性的同時(shí)又錯(cuò)失了現(xiàn)象性。

二、限制：直觀的界限

那么直觀如何限制了現(xiàn)象性呢？根據(jù)出發(fā)點(diǎn)和視角的不同，馬里翁在不同地方對(duì)這一限制的論述也有所區(qū)別。綜觀馬里翁的論述，直觀對(duì)現(xiàn)象性的限制主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)系列。

首先我們來(lái)看第一個(gè)系列，即“直觀在其自身中成為了一種先天：根據(jù)‘一切原則之原則，直觀之外，沒(méi)有被給予性?！薄?5〕如何來(lái)理解這一點(diǎn)呢？這得從直觀與現(xiàn)象之顯現(xiàn)的關(guān)系著手。毫無(wú)疑問(wèn)，直觀是現(xiàn)象顯現(xiàn)的一種方式，因而將直觀從形而上學(xué)的奠基要求、從先天形式條件等等中解放出來(lái)，也就是將現(xiàn)象性從這些要求和條件中解放出來(lái)。但是問(wèn)題也恰恰出在這里。從根本上說(shuō)，現(xiàn)象性之解放——即現(xiàn)象之顯現(xiàn)的解放——必須從一般顯現(xiàn)本身著手，它關(guān)涉的是顯現(xiàn)的一般本質(zhì)，而不是顯現(xiàn)的特殊形式。正如米歇爾·亨利所說(shuō)，這里包含著一種災(zāi)難性的混淆，即將顯現(xiàn)的特殊形式與顯現(xiàn)之一般本質(zhì)相混淆，以顯現(xiàn)的特殊形式來(lái)界定顯現(xiàn)的一般本質(zhì)，進(jìn)而遮蔽了其他顯現(xiàn)形式和可能性。〔16〕這樣現(xiàn)象性的解放就不是以現(xiàn)象性之一般本質(zhì)為基礎(chǔ)，而是以直觀這種特殊的顯現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，現(xiàn)象之顯現(xiàn)的一般本質(zhì)就被還原成直觀，也就是說(shuō)直觀成為界定一般顯現(xiàn)本質(zhì)的唯一形式。由于直觀這種特殊顯現(xiàn)形式界定了現(xiàn)象性的一般本質(zhì)，它由此也就成為現(xiàn)象顯現(xiàn)的先天條件，繼而成為被給予性的唯一方式，從而遮蔽了顯現(xiàn)的其他可能性和方式。

那么“一切原則之原則”中的“直觀”是怎樣的一種特殊顯現(xiàn)形式呢？這得從胡塞爾對(duì)直觀的界定開(kāi)始。直觀是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心概念之一，胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)著作中對(duì)直觀進(jìn)行了大量詳細(xì)討論。雖然隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換，胡塞爾對(duì)直觀的界定稍有差異，但是以下兩個(gè)特征卻一直伴隨著胡塞爾對(duì)直觀的規(guī)定：首先，直觀是意識(shí)的一種意向行為，意向性規(guī)定了直觀；其次，直觀具有充實(shí)功能，它充實(shí)意向性。而正是直觀的這兩個(gè)特征及其相互作用，給現(xiàn)象性帶來(lái)了另外兩個(gè)系列的限制。

我們來(lái)看其中的一個(gè)系列，這個(gè)系列的限制關(guān)涉到意向性對(duì)直觀的統(tǒng)治。在胡塞爾的討論中，意向性始終統(tǒng)治著直觀，規(guī)定著直觀：一方面，作為一種獨(dú)特的意識(shí)行為，直觀本身就具有意識(shí)行為的本己特性意向性，也就是說(shuō)意向性就是直觀的基本特征；另一方面，直觀具有充實(shí)功能，但是這種充實(shí)是對(duì)某個(gè)意向的充實(shí)，因而直觀是根據(jù)有待被充實(shí)的意向來(lái)組織自身的。因而，直觀這種特殊的顯現(xiàn)形式其實(shí)就是意向性的顯現(xiàn)形式。由此，我們說(shuō)直觀界定了現(xiàn)象性的一般本質(zhì)，并將自身限定為被給予性的唯一形式，進(jìn)而遮蔽了其他顯現(xiàn)形式，也就是意向性界定了現(xiàn)象性，現(xiàn)象的顯現(xiàn)也就被封閉在意向性的顯現(xiàn)這樣一種形式中，或者如亨利所指出的，“意向性產(chǎn)生了現(xiàn)象性”?！?7〕

那么這種意向性的顯現(xiàn)又是怎樣的一種形式呢？意向性會(huì)將現(xiàn)象性界定為什么呢？這得從意向性的一般內(nèi)涵出發(fā)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，意向性指涉的是意識(shí)的這樣一個(gè)基本特征，即所有意識(shí)都是“對(duì)某物的意識(shí)”，它使得意識(shí)行為超越自身而指向某個(gè)對(duì)象，使得一個(gè)意向?qū)ο蟊伙@現(xiàn)出來(lái)，在意向性的討論中，始終伴隨著意向行為和意向?qū)ο蟮牟⒅?。因而意向性的顯現(xiàn)形式其實(shí)也是一種對(duì)象化的形式。具體到直觀的兩個(gè)特征，一方面直觀作為意向行為使得一個(gè)意向?qū)ο箫@現(xiàn)出來(lái)，另一方面直觀具有充實(shí)功能，它充實(shí)一個(gè)意向?qū)ο?。由此，意向性界定現(xiàn)象性，將現(xiàn)象的顯現(xiàn)封閉在意向性的顯現(xiàn)之中，也就是將現(xiàn)象的顯現(xiàn)封閉在對(duì)象化的顯現(xiàn)之中，將對(duì)象化的顯現(xiàn)變成現(xiàn)象顯現(xiàn)的唯一形式，將現(xiàn)象性界定為對(duì)象性。由此我們獲得了在這個(gè)系列的限制中的第一個(gè)限制，即以意向性為根本特征的直觀將現(xiàn)象性限定為對(duì)象性，進(jìn)而封閉了現(xiàn)象顯現(xiàn)的其他可能性。

那么這種限定是合理的嗎？馬里翁指出，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)象化的顯現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象的一種顯現(xiàn)，并且在我們?nèi)粘Ｉ钪?，這種顯現(xiàn)形式也是最常見(jiàn)的顯現(xiàn)形式，但是這種完成和這種常見(jiàn)性并不能證明這種顯現(xiàn)形式就是現(xiàn)象顯現(xiàn)的唯一形式，不能證明現(xiàn)象性就是對(duì)象性。因此，意向性的直觀將現(xiàn)象性限定為對(duì)象性是成問(wèn)題的。

以意向性為特征的直觀不僅將現(xiàn)象的顯現(xiàn)封閉在了意向性的對(duì)象化顯現(xiàn)中，將現(xiàn)象性封閉在對(duì)象性中，而且還為現(xiàn)象的顯現(xiàn)添加了一個(gè)非直觀的條件，即視域（horizon）。視域是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念，胡塞爾認(rèn)為，每一體驗(yàn)都有其視域，每一直觀都是在一個(gè)視域下進(jìn)行的，“內(nèi)在直觀的無(wú)限進(jìn)程從被確定的體驗(yàn)通向其體驗(yàn)視域中的諸新體驗(yàn)，從新體驗(yàn)的確定化通向新體驗(yàn)視域的確定化，如此等等……一個(gè)成為了某一自我目光對(duì)象的，因而具有注視對(duì)象的樣式的體驗(yàn)，具有其未被注視的體驗(yàn)的視域”。〔18〕

馬里翁指出，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，視域?qū)χ庇^的限制在現(xiàn)象學(xué)上是必然的，這種必然性源自于意向性的對(duì)象化行為。意識(shí)要完成一個(gè)意向行為，要構(gòu)造一個(gè)意向?qū)ο?，僅僅有體驗(yàn)流還不行，還必須圍繞某個(gè)對(duì)象內(nèi)核對(duì)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的體驗(yàn)流進(jìn)行統(tǒng)握和綜合，進(jìn)而構(gòu)造出一個(gè)意向?qū)ο螅瓿梢粋€(gè)意向行為。因而在意向性的對(duì)象化行為中，所有體驗(yàn)都被統(tǒng)握在同一的確定的視域之中，這個(gè)視域在先地規(guī)定了需要被統(tǒng)握和綜合的體驗(yàn)。具體到具有充實(shí)功能的直觀，直觀以其連續(xù)的體驗(yàn)流充實(shí)某個(gè)意向性的指向，為了能進(jìn)行這種充實(shí)，直觀就必須依據(jù)這個(gè)有待被充實(shí)的意向來(lái)組織自己的體驗(yàn)流，就必須依據(jù)一個(gè)在先的視域來(lái)統(tǒng)握和綜合這些體驗(yàn)。由此，直觀便在先地被限定在一個(gè)視域之內(nèi)。

那么視域?qū)χ庇^的這種在先的限定，會(huì)造成怎樣的后果呢？視域在先地規(guī)定直觀，按照某個(gè)對(duì)象內(nèi)核來(lái)統(tǒng)握和綜合直觀的體驗(yàn)流，但這些體驗(yàn)有已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的，即已知的，也有即將發(fā)生的，即未知的。對(duì)于已知的直觀體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，意識(shí)可以直接按照對(duì)象內(nèi)核進(jìn)行統(tǒng)握和綜合，但對(duì)于未知的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，意識(shí)的統(tǒng)握和綜合就只能通過(guò)預(yù)測(cè)來(lái)進(jìn)行，即按照對(duì)象內(nèi)核和已知的體驗(yàn)來(lái)預(yù)測(cè)和指涉未知的體驗(yàn)，來(lái)預(yù)測(cè)它們的兼容性、同質(zhì)性等等，預(yù)測(cè)它們都構(gòu)成同一個(gè)對(duì)象。因此，在此已知者成為了未知者的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，未知者在自身到來(lái)之前都在先地根據(jù)已知者而被理解，根據(jù)已知者而被同化，都被還原成了一種被預(yù)知者、被預(yù)見(jiàn)者，進(jìn)而真正的不可還原的新穎性被封閉，不可見(jiàn)者成為一種潛在的可見(jiàn)者。因此馬里翁講到“通過(guò)猜測(cè)它們總是已經(jīng)與已被直觀所經(jīng)驗(yàn)、所凝視以及所內(nèi)在化的東西相兼容、相捆壓和相同質(zhì)，視域在先地占據(jù)著未知者、未被經(jīng)驗(yàn)者和未被凝視者……視域因而并未將不可見(jiàn)者的光暈環(huán)繞著可見(jiàn)者，而是在先地將這種不可見(jiàn)者指定給這個(gè)或那個(gè)焦點(diǎn)（對(duì)象），而這個(gè)焦點(diǎn)則被銘刻在已被見(jiàn)者之中。”〔19〕

以意向性為核心特征并具有充實(shí)功能的直觀將現(xiàn)象性限定為對(duì)象性，同時(shí)將現(xiàn)象的顯現(xiàn)置于視域的限制之下，與此相關(guān)聯(lián)，這種意向性的直觀在與“自我（I）”的關(guān)聯(lián)中，為現(xiàn)象性增添了進(jìn)一步的限制，即自我對(duì)現(xiàn)象性的限制。胡塞爾在討論體驗(yàn)流和視域的時(shí)候指出，“體驗(yàn)流形式是一個(gè)必然包含著一個(gè)純粹自我的一切體驗(yàn)形式……每一現(xiàn)在體驗(yàn)都具有一個(gè)體驗(yàn)視域，它也具有同樣的‘現(xiàn)在原初性形式，并這樣構(gòu)成了純粹自我的一個(gè)原初性視域，即他的完全原初性的現(xiàn)在意識(shí)”?！?0〕因此，一個(gè)純粹自我始終伴隨著體驗(yàn)流，也就是伴隨著直觀，并構(gòu)成了在一個(gè)視域中綜合體驗(yàn)流，統(tǒng)握直觀，進(jìn)而完成一個(gè)意向行為，構(gòu)造一個(gè)意向?qū)ο蟮臈l件，因而也就成為現(xiàn)象顯現(xiàn)的條件，成為現(xiàn)象性的條件。在這里意向性是這個(gè)純粹自我的意向性，視域是這個(gè)純粹自我的視域，直觀也是這個(gè)純粹自我的直觀，進(jìn)而現(xiàn)象的顯現(xiàn)被限制在這個(gè)純粹自我之下。

馬里翁指出，這種限制其實(shí)就體現(xiàn)在“一切原則之原則”的這樣一個(gè)表述中：“給與我們的東西”。他認(rèn)為，這個(gè)表述并不是無(wú)關(guān)緊要的，它表明了一個(gè)“自我”對(duì)于現(xiàn)象性的限制，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展也正印證了這一點(diǎn)，也就是說(shuō)，胡塞爾最終放棄了他對(duì)純粹被給予性（盡管在胡塞爾那里還只是以直觀被給予性的形式出現(xiàn)）的決定性發(fā)現(xiàn)，放棄了純粹被給予性的優(yōu)先性，而轉(zhuǎn)向了先驗(yàn)自我對(duì)現(xiàn)象的構(gòu)造。〔21〕

意向性對(duì)直觀的統(tǒng)治給現(xiàn)象性造成了這一系列的限制，然而這并未窮盡直觀對(duì)現(xiàn)象性的限制，在直觀的意向性和充實(shí)功能這兩個(gè)特征的關(guān)系中，另一個(gè)系列的限制被顯現(xiàn)出來(lái)，即在胡塞爾的討論中，直觀在本質(zhì)上是可以匱乏的，并且在事實(shí)上也是匱乏的，匱乏的邏輯統(tǒng)治著胡塞爾對(duì)直觀的規(guī)定。

馬里翁指出，在胡塞爾的討論中，直觀在行使其充實(shí)功能之時(shí)，相對(duì)于有待被充實(shí)的意向來(lái)說(shuō)總是不足的，意向的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直觀所充實(shí)的范圍，而在理想的明見(jiàn)性中，直觀也只是與意向相等，這也就是相即（adequation），但這種相即的充實(shí)，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)是很少達(dá)到的，或者說(shuō)是很難被實(shí)現(xiàn)的。他指出，胡塞爾屢次用理想或理念來(lái)指代這種相即的充實(shí)，而這恰恰證明了甚至胡塞爾都認(rèn)為這種充實(shí)的難以實(shí)現(xiàn)?！?2〕

那么匱乏邏輯對(duì)直觀的統(tǒng)治會(huì)帶來(lái)怎樣的后果呢？這涉及到兩個(gè)方面：一方面是對(duì)“一切原則之原則”的明見(jiàn)性和確定性的影響，一方面是對(duì)現(xiàn)象本身的影響。從第一個(gè)方面來(lái)看，直觀在本質(zhì)上是可能匱乏的，并且事實(shí)上是匱乏的，它存在著程度的差異，因而它并不是單義的和自明的，而是有待去說(shuō)明。但“一切原則之原則”既未對(duì)直觀存在匱乏的本質(zhì)可能性進(jìn)行說(shuō)明和解釋，也未對(duì)直觀的程度進(jìn)行測(cè)度，而只是把直觀當(dāng)作是自明的和單義的，因而“一切原則之原則”并不具有胡塞爾賦予它的那種確定性和自明性，它本身存在著含混和歧義?！?3〕從第二個(gè)方面來(lái)看，由于直觀規(guī)定現(xiàn)象的顯現(xiàn)，規(guī)定了現(xiàn)象性，因而直觀本身的匱乏就會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)象的貧乏，使得現(xiàn)象始終只是貧乏現(xiàn)象，現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)也就只是一種貧乏的顯現(xiàn)。

馬里翁進(jìn)一步指出，實(shí)際上，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中直觀的這種事實(shí)上的匱乏特征并不是偶然的，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中有其必然性，即它是自我和視域?qū)χ庇^限制的必然結(jié)果。馬里翁講到，一方面，一個(gè)先驗(yàn)自我很明顯是有限的，因而為了能夠被自我構(gòu)造成意向?qū)ο螅瑸榱四鼙灰粋€(gè)自我所操控，直觀也必須是有限的；另一方面，“為了每一現(xiàn)象都能被銘刻在一個(gè)視域之內(nèi)（在其中找到它的條件），這個(gè)視域必須是被限定的（這正好是其定義），并且由此現(xiàn)象必須保持為有限的”〔24〕，也就是說(shuō)意向行為的完成和意向?qū)ο蟮臉?gòu)造要求起限定作用的視域必須是有限的，視域本身就意味著一種限定性，而為了被限定在一個(gè)有限的視域之內(nèi)，進(jìn)而被構(gòu)造成意向?qū)ο?，直觀也必須是有限的，它不能超越有限的視域的界限。由此，“視域和自我這兩種有限性在直觀本身的有限性中被結(jié)合起來(lái)”。〔25〕

那么，直觀真的只能是匱乏的嗎？現(xiàn)象性能夠超越直觀的限制嗎？或者說(shuō)現(xiàn)象的顯現(xiàn)真的只能有直觀這一種顯現(xiàn)形式，現(xiàn)象性真的只能處于直觀所強(qiáng)加的這些限制之下嗎？更進(jìn)一步，直觀本身能夠超越意向性以及其充實(shí)功能所強(qiáng)加的這些限制（即視域和自我）嗎？對(duì)這些問(wèn)題的回答也就進(jìn)入了馬里翁對(duì)胡塞爾“一切原則之原則”的超越。

三、超越：“還原越多，給予越多”

要想超越直觀強(qiáng)加給現(xiàn)象性的諸多限制，超越“一切原則之原則”，首先必須要找到胡塞爾“一切原則之原則”的突破的核心點(diǎn)。那么對(duì)于馬里翁來(lái)說(shuō)，這個(gè)核心點(diǎn)是什么呢？馬里翁認(rèn)為，這個(gè)核心點(diǎn)就在于被給予性的地位的確立?！耙磺性瓌t之原則”指出“每一種原初給與的直觀都是認(rèn)識(shí)的合法源泉”，由此確立了直觀本身的合法地位，確立了直觀對(duì)現(xiàn)象性的解放。但是，馬里翁并不停留于此，他進(jìn)行了進(jìn)一步的追問(wèn)：為何直觀具有這樣的地位和作用呢？馬里翁認(rèn)為，這在于直觀在進(jìn)行原初的給予，在提供原初被給予物，正是原初的給予賦予了直觀這樣的地位和作用。因此，在此真正關(guān)鍵性和根本性的東西并不是直觀，而是給予，是原初的被給予性界定了現(xiàn)象的顯現(xiàn)，界定了現(xiàn)象性，而不是直觀界定了它們。“只有被給予性才顯示出現(xiàn)象一舉保證了其可見(jiàn)性和這種可見(jiàn)性的正式權(quán)利，保證了其顯現(xiàn)和這種顯現(xiàn)的理由?！薄?6〕胡塞爾的缺陷恰恰在于未能對(duì)直觀的權(quán)利進(jìn)行進(jìn)一步的追問(wèn)，而只是停留在進(jìn)行給予的直觀，停留在直觀被給予性。

原初的被給予性界定了現(xiàn)象的顯現(xiàn)，界定了現(xiàn)象性，因此對(duì)現(xiàn)象性的尋求，對(duì)現(xiàn)象顯現(xiàn)的可能性的揭示就取決于原初的被給予性。那么我們?nèi)绾纬街庇^規(guī)定性而從被給予性本身來(lái)本真地獲得被給予性呢？或者說(shuō)如何獲得純粹被給予性（原初的被給予性）呢？這就涉及到馬里翁對(duì)“一切原則之原則”的另一個(gè)批判，即從方法論進(jìn)行的批判。馬里翁指出，“一切原則之原則”在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中的提出早于還原的提出，它是未經(jīng)還原的，或者說(shuō)它逃脫了還原。而還原無(wú)論在胡塞爾那里還是在馬里翁那里對(duì)于現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)都是關(guān)鍵性的：在胡塞爾那里，正是還原確保了現(xiàn)象的純粹性和無(wú)前提性，進(jìn)而確保了現(xiàn)象學(xué)研究的嚴(yán)格性和科學(xué)性；在馬里翁那里，還原被看作是一種清掃，即清掃現(xiàn)象自我顯現(xiàn)的道路上的任何障礙，以便讓自我顯現(xiàn)者最大可能地自我顯現(xiàn)出來(lái)，即讓現(xiàn)象毫無(wú)障礙地自我顯現(xiàn)出來(lái)，還原確保了現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)，確保了現(xiàn)象性?！?7〕正是基于這樣一種關(guān)鍵性和重要性，馬里翁才講到，“如果沒(méi)有還原，那么就沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)過(guò)程配得上‘現(xiàn)象學(xué)這個(gè)稱呼”?！?8〕由此，我們可以看出，未經(jīng)還原、逃脫還原的“一切原則之原則”在現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格性上是成問(wèn)題的，從方法論上來(lái)說(shuō)，盡管“一切原則之原則”以直觀解放了現(xiàn)象性，解放了現(xiàn)象的顯現(xiàn)，但它由于未經(jīng)還原，也錯(cuò)失了這種現(xiàn)象性，錯(cuò)失了這種顯現(xiàn)，而只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的還原，現(xiàn)象性的純粹性才能得以保證。

因此，我們要獲得純粹被給予性，進(jìn)而獲得真正地現(xiàn)象性，使得現(xiàn)象真正的自我顯現(xiàn)，就必須通過(guò)還原的方法。正是基于被給予性和還原在現(xiàn)象學(xué)中所具有的這種根本上的重要性，以及兩者的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，馬里翁將被給予性和還原相結(jié)合，提出了自己的現(xiàn)象學(xué)原則，即“還原越多，給予越多（the more reduction， the more givenness）”，進(jìn)而也完成了對(duì)“一切原則之原則”的超越。馬里翁指出，這樣一條原則既可以從文本上得到證明，也可從概念上得到證明〔29〕：從文本上來(lái)說(shuō)，馬里翁指出還原與被給予性的聯(lián)合早在胡塞爾的文本中就得到了證明，為此他列舉了胡塞爾著作的大量相關(guān)段落；從概念上來(lái)說(shuō)，馬里翁指出還原和被給予性從其概念內(nèi)涵上就是原則性地被關(guān)聯(lián)在一起，“沒(méi)有一種被給予性不經(jīng)過(guò)還原的過(guò)濾器，沒(méi)有一種還原不朝向被給予性而運(yùn)作”。〔30〕

馬里翁指出，“還原越多，給予越多”這條原則使得我們可以克服“一切原則之原則”的諸多難題和悖論。“還原越多，給予越多”建立了還原和被給予性的本質(zhì)性聯(lián)系，還原是朝向被給予性的還原，被給予性是經(jīng)由還原而達(dá)到的純粹被給予性，而根據(jù)這條原則，現(xiàn)象就被還原成其真正的顯現(xiàn)，即被還原成純粹的被給予物。因而純粹被給予性和被給予物就是直接經(jīng)由還原獲得的，也就是說(shuō)現(xiàn)象性是直接經(jīng)由還原獲得的，它就無(wú)需經(jīng)由任何中介，包括直觀這個(gè)中介，無(wú)需依賴任何別于自身或先于自身的東西，“一旦被還原，給予自身的純粹被給予物就僅僅只依賴自身”?！?1〕由此，現(xiàn)象的給予就無(wú)需通過(guò)直觀這種特殊的顯現(xiàn)形式而被規(guī)定、被測(cè)度，它只需依賴自身的純粹的自我給予、自我顯現(xiàn)，進(jìn)而意向性的直觀給現(xiàn)象性造成的限制也就不再具有合法性，現(xiàn)象性也就從這些限制中被解放出來(lái)。

更進(jìn)一步說(shuō)，就像我們前面指出的，直觀只是因?yàn)槠溥M(jìn)行原初的給予，也就是說(shuō)只是因?yàn)楸唤o予性，才獲得其地位和合法性。“還原越多，給予越多”這條原則讓我們不再以直觀來(lái)測(cè)度現(xiàn)象的顯現(xiàn)，測(cè)度被給予性，而是相反，以被給予性來(lái)測(cè)度直觀，以被給予性來(lái)言說(shuō)直觀。這樣我們便獲得直觀的另一種可能性，即超越意向性、超越匱乏的可能性。馬里翁指出，從被給予性的角度出發(fā)，我們恰恰可以想象直觀的這種超越，這并不是說(shuō)從此不再有意向性強(qiáng)加的視域和自我，而是說(shuō)直觀不再需要貧乏化自身以便來(lái)適應(yīng)它們，相對(duì)于視域和自我的限制來(lái)說(shuō)，直觀完全可以是過(guò)剩的，即超越了視域和自我的范圍，并且充溢這些范圍，進(jìn)而使得一類新的現(xiàn)象——充溢現(xiàn)象（saturated phenomena）——顯現(xiàn)出來(lái)。由此，“還原越多，給予越多”這條原則不僅將現(xiàn)象性從直觀的限制中解放出來(lái)，而且將直觀從視域和自我中解放出來(lái)，從匱乏中解放出來(lái)，從而還原了其原初給予的特征。

至此，我們可以說(shuō)“還原越多，給予越多”這條原則的提出，并未限制現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)、自我給予，相反，它為這種顯現(xiàn)掃清了障礙，它將優(yōu)先性還給了現(xiàn)象，還給了現(xiàn)象的自我給予、自我顯現(xiàn)。因此，馬里翁講到，“還原越多，給予越多”這條原則并不是第一原則，而是最后原則，也就是說(shuō)，它并不是在現(xiàn)象自我顯現(xiàn)之前在先地為現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)規(guī)定條件，它是在現(xiàn)象自我顯現(xiàn)之后在后地通過(guò)還原來(lái)判定真正的自我給予的現(xiàn)象，它是一種在后的判斷，而不是一種在先的規(guī)定，因此是最后的原則，而不是第一原則?！?2〕正是在這種意義上，馬里翁進(jìn)一步指出，“還原越多，給予越多”這條原則不再是現(xiàn)象學(xué)眾多原則中的一條，它具有更大的重要性，即對(duì)它接受與否關(guān)涉到是否能夠獲得真正的現(xiàn)象性，是否能夠接受真正的現(xiàn)象性，即“有關(guān)被給予性的決斷就是有關(guān)現(xiàn)象之現(xiàn)象性的決斷”?！?3〕

然而，馬里翁提出這樣一條原則并不是終結(jié)，而僅僅是開(kāi)始。被給予性關(guān)涉到的是現(xiàn)象之現(xiàn)象性，但如何來(lái)界定被給予性，卻成了一個(gè)問(wèn)題。馬里翁指出，面對(duì)被給予性，存在兩種態(tài)度：一種為拒絕被給予性，另一種雖然接受被給予性，但卻認(rèn)為被給予性是一個(gè)“充滿魔力”的詞語(yǔ)，是一個(gè)無(wú)法被規(guī)定的術(shù)語(yǔ)。馬里翁指出，雖然這兩種態(tài)度之間相互攻擊，但是它們都基于一個(gè)共同的預(yù)設(shè)，即“被給予性不能（或者不應(yīng)當(dāng)）被概念化”?！?4〕馬里翁明確地指出，他要挑戰(zhàn)這樣一個(gè)預(yù)設(shè)，他要理性地規(guī)定被給予性?？梢哉f(shuō)，馬里翁的整個(gè)現(xiàn)象學(xué)生涯都是圍繞著這樣一個(gè)任務(wù)在進(jìn)行，而馬里翁的這樣一種努力也將我們引向一種新的現(xiàn)象學(xué)，即被給予性的現(xiàn)象學(xué)。正如亨利所指出的，馬里翁所提出的這條原則，“向現(xiàn)象學(xué)提供的并不是對(duì)已經(jīng)包含在其諸歷史前提中的諸多發(fā)展的簡(jiǎn)單豐富。通過(guò)給現(xiàn)象學(xué)指定一些之前未被注意的目標(biāo)和更為遠(yuǎn)大的抱負(fù)，它將現(xiàn)象學(xué)引向諸多新的道路”?！?5〕這些新的道路就是通向被給予性的現(xiàn)象學(xué)。

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