探究對(duì)于現(xiàn)代鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)的保護(hù)以及發(fā)展

程南希

摘 要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技不斷發(fā)展的大背景下，世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的文化逐漸趨于一體化發(fā)展，文化同質(zhì)化的情況越來(lái)越嚴(yán)重。在我國(guó)五千年文明的文化資產(chǎn)中，豐富多彩的文化種類也逐漸消失或者趨于雷同。鄱陽(yáng)漁鼓記錄著一個(gè)地方文化的發(fā)展與進(jìn)步，漁鼓自從近代傳入鄱陽(yáng)之后，在鄱陽(yáng)湖經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的地方性發(fā)展，在百年文化的發(fā)展和傳承過(guò)程中，通過(guò)鐘日根以及周天潤(rùn)等幾代民間藝人創(chuàng)造和改革，形成了“三下響”以及“二下響”的藝術(shù)流派。而其中的“二下響”經(jīng)過(guò)發(fā)展已流傳至今。

關(guān)鍵詞：鄱陽(yáng)漁鼓；藝術(shù)傳承；保護(hù)；發(fā)展

鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)是我國(guó)精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的腳步記錄，是藝術(shù)先輩留給后人的寶貴財(cái)富。鄱陽(yáng)漁鼓作為歷史沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)，發(fā)展與繼承是其永恒不變的文化財(cái)富。不過(guò)現(xiàn)如今它和很多傳統(tǒng)藝術(shù)一樣面臨一個(gè)極大的問(wèn)題，那就是瀕臨消亡的問(wèn)題。作為一種文化遺傳，只有不斷地創(chuàng)新與發(fā)展才能不斷將其永久地傳承與保護(hù)下去。因此，本文希望利用鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)有關(guān)內(nèi)容，通過(guò)分析其保護(hù)與發(fā)展途徑，喚起文化界以及藝術(shù)界對(duì)民間藝曲的重視與關(guān)注。

一、鄱陽(yáng)藝術(shù)的起源

鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)，有記錄顯示是由湖北藝人帥德化在道光年間將此種藝術(shù)傳入鄱陽(yáng)湖片區(qū)，通過(guò)鄱陽(yáng)金盤嶺鄉(xiāng)鐘家村民的民間藝人鐘日根等相關(guān)人員傳承與發(fā)展，在這個(gè)改革與創(chuàng)新的過(guò)程中逐漸演變成為一個(gè)具備鄱陽(yáng)自身特點(diǎn)的曲種[1]。所以在某種程度上說(shuō)，鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)為我國(guó)漁鼓藝術(shù)的主要分支，其可以追溯到我國(guó)唐代的道情藝術(shù)。

在漫長(zhǎng)的文明長(zhǎng)河中，鄱陽(yáng)漁鼓經(jīng)過(guò)了幾代民間藝人的傳承與發(fā)展，同時(shí)在傳承與發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)新與改革，使其在說(shuō)唱、內(nèi)容以及音樂(lè)、題材等風(fēng)格方面，逐漸形成了較為鮮明的水鄉(xiāng)特點(diǎn)與古樸悠揚(yáng)的優(yōu)美唱腔，這也促使其具備一套完整而又全面的表演風(fēng)格與藝術(shù)特征。鄱陽(yáng)漁鼓相對(duì)其他藝術(shù)形式而言有所不同，它取材廣泛，同時(shí)藝術(shù)結(jié)合方式較為靈活，演唱人員以及說(shuō)唱人員的身份也在不斷地變化，進(jìn)出自由。人員時(shí)而以說(shuō)唱身份出現(xiàn)，時(shí)而又以故事人員的身份出現(xiàn)，在表演以及說(shuō)唱的過(guò)程中通過(guò)連說(shuō)帶唱的形式，別開(kāi)生面。漁鼓鼓詞通俗易懂，通過(guò)多年的傳承與發(fā)展，唱詞逐漸形成了以七字句以及十字句為主要形式的藝術(shù)載體，演唱白話上口，同時(shí)押韻合轍[2]。

在歷史的長(zhǎng)河中，很多地方的人們，尤其是鄱陽(yáng)地區(qū)的人們通過(guò)鄱陽(yáng)漁鼓不僅得到了精神上的鼓舞，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化有了更高的追求，這種文化與精神的富有是藝術(shù)獨(dú)有的魅力。尤其是在中華人民共和國(guó)成立之后，鄱陽(yáng)漁鼓的藝人為了能夠充分配合中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)階段的中心工作，創(chuàng)造出了很多的新作品，為最大限度地配合黨的工作的需要，同時(shí)為宣傳黨的方針政策起到了很大的推動(dòng)作用。對(duì)于鄱陽(yáng)漁鼓，很多老一輩的鄱陽(yáng)人如此評(píng)價(jià)：“不聽(tīng)不要緊，一聽(tīng)就上癮；更憂一天不聽(tīng)鼓，三天不舒服?！边@些都足以看出鄱陽(yáng)漁鼓對(duì)鄱陽(yáng)地區(qū)人們的影響程度。在某種程度上說(shuō)，鄱陽(yáng)漁鼓蘊(yùn)含了廣大鄱陽(yáng)地區(qū)人們的智慧以及勤勞，同時(shí)也是一個(gè)地方人們對(duì)歷史的直接有效記憶與感情的追求，其從出現(xiàn)、發(fā)展到傳承都是一個(gè)地方文化的反映，同時(shí)也是人們追求文明的見(jiàn)證[3]。

二、鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)的保護(hù)

近幾年，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追求以及民族藝術(shù)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。近幾年鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)的傳承和保護(hù)問(wèn)題逐漸得到了當(dāng)?shù)卣闹匾?，在這樣一種文化潮流下，越來(lái)越多全新的作品出現(xiàn)在人們的視野中。同時(shí)，鄱陽(yáng)漁鼓在省級(jí)以及市級(jí)的各種演唱中頻繁獲得獎(jiǎng)勵(lì)，在某種程度上說(shuō)是江西的曲壇[4]。不過(guò)在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的大背景下，藝術(shù)的同質(zhì)化情況極其嚴(yán)重，豐富多樣的文化樣式也在逐漸消失，這種消失的程度大大超出了人們的想象，就像部分物種一樣快速滅絕。另外，不可否認(rèn)的是，我國(guó)民間藝人越來(lái)越少，而隨著民間老藝人的離世，加之各種現(xiàn)代化的文化以及外來(lái)文化的沖擊，漁鼓的聲音和我們漸行漸遠(yuǎn)。后輩的青年甚至都從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)鄱陽(yáng)漁鼓，這導(dǎo)致曾廣為傳喝的鄱陽(yáng)漁鼓幾乎到了要面臨絕響的地步。主要有下面幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一是，在中華人民共和國(guó)成立之后，隨之而來(lái)的“文化大革命”給此時(shí)蓬勃發(fā)展的也包括鄱陽(yáng)文化在內(nèi)的幾乎所有的文化藝術(shù)以致命打擊，很多相對(duì)較為珍貴的鄱陽(yáng)漁鼓唱本和文字資料幾乎都被銷毀殆盡。很多地方的民間曲藝往往也在這樣的沖擊下被迫解散，導(dǎo)致藝人出現(xiàn)生活窮困潦倒的局面，很多民間藝人也被迫改行，致使鄱陽(yáng)漁鼓的藝術(shù)傳承在此過(guò)程中出現(xiàn)了不可逆的文化斷層情況[5]。

二是，文化斷層的出現(xiàn)致使文化出現(xiàn)“后繼無(wú)人”的情況，而老一輩的藝人年紀(jì)也越來(lái)越大。這種藝人絕大多數(shù)的生活都較為困苦，很多藝人在疾病纏身之后離世，因此也就導(dǎo)致漁鼓的傳承出現(xiàn)了后繼無(wú)人的情況。鄱陽(yáng)漁鼓的傳承與發(fā)展需要幾代人的努力，作為漁鼓演唱者，必須先由他人把故事或者事實(shí)敘述給他們聽(tīng)，之后再根據(jù)實(shí)際情況具體問(wèn)題具體分析，自行編創(chuàng)[6]。也正是因?yàn)檎也坏捷^為合適的幫手，致使其幾乎很少有新的曲目問(wèn)世。

三是，鄱陽(yáng)漁鼓的演唱者往往是盲人，因此，鄱陽(yáng)人習(xí)慣性地稱其為賣場(chǎng)，因此該類人群的存在自身的社會(huì)地位并不是很高。盡管改革開(kāi)放之后此種情況有了一定程度的改善，不過(guò)出于種種因素，漁鼓的學(xué)習(xí)者還是少之又少[7]。同時(shí)，鄱陽(yáng)漁鼓的存在需要發(fā)展與創(chuàng)新，而由于其社會(huì)地位較低，導(dǎo)致專業(yè)的創(chuàng)作人員也少之又少?，F(xiàn)階段鄱陽(yáng)地區(qū)幾位健在的漁鼓藝術(shù)創(chuàng)作人員也已年過(guò)花甲，因此，新生代的漁鼓創(chuàng)作者也不多，漁鼓的創(chuàng)作也面臨著新的挑戰(zhàn)。

四是，鄱陽(yáng)漁鼓盡管發(fā)展至今已有很多年頭，不過(guò)因?yàn)楦鞣N因素的直接或者間接影響，漁鼓的發(fā)展還是有很多亟須解決的問(wèn)題，如缺少專業(yè)的說(shuō)唱團(tuán)隊(duì)以及沒(méi)有固定的演出以及排練場(chǎng)所，這些因素的存在都直接限制了鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展。鄱陽(yáng)漁鼓是我們祖輩遺留給現(xiàn)代人的文化以及精神財(cái)富，是一份豐厚而又富有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其存在也是贛鄱文化的主要組成部分。在現(xiàn)階段鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展以及傳承面臨新的考驗(yàn)的情況下，如何保護(hù)與搶救它，這不但是政府相關(guān)部門需要考慮的問(wèn)題，同時(shí)也是民間藝人以及學(xué)者需要深思的問(wèn)題。endprint

21世紀(jì)初，江西省發(fā)布了關(guān)于非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)文件，將鄱陽(yáng)漁鼓列為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鄱陽(yáng)漁鼓也以其自身古樸而又悠揚(yáng)的唱腔、原汁原味的表演形式等特別得到了廣大群眾的認(rèn)可。作為一種優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，其發(fā)展與傳承對(duì)新時(shí)代人們來(lái)說(shuō)有積極的作用。鄱陽(yáng)是一座擁有了幾千年文明的歷史古城，而古老的鄱陽(yáng)漁鼓也是其歷史的見(jiàn)證，發(fā)展與傳承鄱陽(yáng)漁鼓對(duì)地方與城市的發(fā)展顯得尤為重要，其意義也是不言而喻的。那么怎樣保護(hù)鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展，同時(shí)將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去？筆者從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先，1951年江西省地方政府就專門成立的鄱陽(yáng)鎮(zhèn)曲藝隊(duì)，一年之后將這種曲藝隊(duì)改名為鄱陽(yáng)縣盲人曲藝隊(duì)，同時(shí)這種藝隊(duì)是由專門的部門管理，比如當(dāng)時(shí)由鄱陽(yáng)縣民政局以及鄱陽(yáng)縣文化館直接進(jìn)行管理。其次，政府相關(guān)部門通過(guò)研究決定，將鄱陽(yáng)縣的文化館中的小禮堂作為未來(lái)鄱陽(yáng)縣的曲藝場(chǎng)地，而這塊場(chǎng)地也僅僅只能供盲人曲藝隊(duì)實(shí)施演出以及排練。組織專業(yè)的人員或者業(yè)務(wù)的人員對(duì)鄱陽(yáng)漁鼓相關(guān)資料實(shí)施改編、收集以及整理，同時(shí)在此過(guò)程中也創(chuàng)作出了很多的新作品，這樣為了充分地配合黨的相關(guān)工作的開(kāi)展，為宣傳黨的方針政策起到了很大的推動(dòng)作用。不過(guò)在“文化大革命”之前所挖掘和整理出現(xiàn)的新編曲目以及傳統(tǒng)曲目幾乎全部被銷毀。1981年鄱陽(yáng)縣政府通過(guò)審批決定由縣級(jí)民政局撥款，在縣城的沿河路重新建立了屬于鄱陽(yáng)漁鼓專業(yè)用地的鄱陽(yáng)鎮(zhèn)曲藝館，這樣就重新建立了一批盲人曲藝隊(duì)。

鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題，需要各方面的長(zhǎng)期努力。盡管當(dāng)前漁鼓的發(fā)展形勢(shì)不容樂(lè)觀，不過(guò)只要長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)鄱陽(yáng)漁鼓的扶持，花時(shí)間、花精力去解決漁鼓現(xiàn)階段面臨的問(wèn)題，尤其是大眾接受問(wèn)題以及漁鼓發(fā)展面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，相信漁鼓未來(lái)還有很長(zhǎng)的一段路需要走。

三、創(chuàng)新鄱陽(yáng)漁鼓藝術(shù)

創(chuàng)新以及傳承是現(xiàn)階段涵蓋鄱陽(yáng)漁鼓在內(nèi)的各種非物質(zhì)文化遺傳需要面臨的第一問(wèn)題，不管是藝術(shù)抑或是其他文化，如果一成不變最終會(huì)被社會(huì)所淘汰，因此只有不斷地堅(jiān)持個(gè)性才會(huì)有全新的發(fā)展機(jī)會(huì)，也只有真正意義上的不斷創(chuàng)新才能創(chuàng)造輝煌。

對(duì)于鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展而言，需要抓住現(xiàn)階段我國(guó)全民娛樂(lè)的最佳發(fā)展機(jī)會(huì)，以廣場(chǎng)歌舞的表演作為改革和群眾化普及的發(fā)展出路，把鄱陽(yáng)漁鼓由單一的口說(shuō)唱轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳溯d歌載舞的形式，同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中還加入全新的樂(lè)隊(duì)或者M(jìn)IDI為之伴奏，這樣就能夠使之逐漸適應(yīng)更多的人群，這也是新時(shí)代群眾文化的主要發(fā)展方向，這種創(chuàng)造與發(fā)展，不但有效地保留了原生態(tài)的鄱陽(yáng)漁鼓風(fēng)格，同時(shí)在漁鼓道具以及表演形式上有了全新的提升。這是文化發(fā)展與文化創(chuàng)造的新方向，這種文化也是鄱陽(yáng)漁鼓傳承和發(fā)展中全新的起點(diǎn)，所以，改革和創(chuàng)新直接關(guān)系到漁鼓未來(lái)的發(fā)展空間。

首先，為了更好地宣傳鄱陽(yáng)漁鼓，政府采取了多種傳播方式，主要包括：①媒體宣傳：鄱陽(yáng)縣文化館將錄制的優(yōu)秀曲目放入各大網(wǎng)絡(luò)媒體和新聞媒體，并達(dá)到了一定的話題量，可以讓更多感興趣的人觀看到鄱陽(yáng)漁鼓。②雜志宣傳：可以在各大主流雜志中進(jìn)行鄱陽(yáng)漁鼓專題報(bào)道，有助于形成一定的新聞熱點(diǎn)。③旅游宣傳：鄱陽(yáng)縣可以在鄱陽(yáng)湖景區(qū)進(jìn)行鄱陽(yáng)漁鼓的推廣和宣傳，讓更多的游客觀看到鄱陽(yáng)漁鼓，從而加速鄱陽(yáng)漁鼓的省外宣傳。④教學(xué)傳承：鄱陽(yáng)縣政府計(jì)劃在小學(xué)課堂中開(kāi)設(shè)有關(guān)鄱陽(yáng)漁鼓的課程，幫助當(dāng)?shù)匦W(xué)生了解民間文化，為鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展建立良好的群眾基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變傳播載體，審美主體文化的變化則會(huì)引起審美觀念產(chǎn)生相應(yīng)的變化。鄱陽(yáng)漁鼓是一種傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，其主要反映了過(guò)去人們的生活、勞動(dòng)及習(xí)俗等各個(gè)方面的文化，其依附于傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，在創(chuàng)作、加工以及傳播過(guò)程中具有集體性和口頭性。在過(guò)去，鄱陽(yáng)漁鼓的創(chuàng)作者、傳播者和接受者往往是一體的，創(chuàng)作主體和受眾主體通常都是農(nóng)民、手工業(yè)者以及工人。但是隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展、貿(mào)易往來(lái)的頻繁、通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們的需求會(huì)向著更高層次的精神需求轉(zhuǎn)變，其與社會(huì)生活相互融合，是凸顯社會(huì)風(fēng)氣、民族性格以及時(shí)代精神的文化現(xiàn)象。城市生活使得傳統(tǒng)音樂(lè)失去了發(fā)展土壤，加上現(xiàn)代許多年輕人在所接受教育中缺乏了傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞課程，許多人甚至沒(méi)有聽(tīng)過(guò)鄱陽(yáng)漁鼓。因此，為了接受這一變化，在鄱陽(yáng)漁鼓的創(chuàng)作中需要考慮到這一點(diǎn)并作出相應(yīng)的調(diào)整，創(chuàng)作出既符合大眾的審美需求，同時(shí)又具有鄱陽(yáng)漁鼓特點(diǎn)的曲目，凸顯民間性與現(xiàn)代性，讓其保留傳統(tǒng)音樂(lè)曲目的同時(shí)，融入現(xiàn)代音樂(lè)審美，保留原汁原味的鄱陽(yáng)漁鼓意蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代的審美形式。

四、發(fā)展鄱陽(yáng)漁鼓

鄱陽(yáng)漁鼓是江西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目之一，同時(shí)也是鄱陽(yáng)地區(qū)人們的精神財(cái)富。它的發(fā)展與創(chuàng)作，是一個(gè)地方或者一個(gè)時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)以及文化的載體，具有較高的藝術(shù)價(jià)值以及文化價(jià)值。隨著人們思想的解放以及對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，民眾的民俗意識(shí)也得到了一定的回歸，各種民俗文化活動(dòng)也逐漸恢復(fù)，這種文化意識(shí)的恢復(fù)是人們對(duì)民間文化保護(hù)的呼喚。根據(jù)文化遺傳自身保護(hù)與發(fā)展的特點(diǎn)，本文談一些鄱陽(yáng)漁鼓的藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的建議。

（1）認(rèn)真貫徹落實(shí)“傳承發(fā)展、保護(hù)為主以及合理利用”的文化發(fā)展方針，最大限度做好江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，對(duì)鄱陽(yáng)漁鼓有關(guān)的資料實(shí)施進(jìn)一步的收集、整理、傳承以及保護(hù)。實(shí)際上，藝術(shù)的魅力并不是僅僅能給人們帶來(lái)一定的物質(zhì)需要，同時(shí)也在于其不可復(fù)制性以及形態(tài)多樣性。現(xiàn)階段的流水線上很多的物品都可以直接被創(chuàng)造出來(lái)，同時(shí)可以幾乎完全復(fù)制出來(lái)。不過(guò)每一部的藝術(shù)品，都有其唯一性，而鄱陽(yáng)漁鼓亦是如此。所以，不管是何種的發(fā)展模式都要充分地考慮到藝術(shù)自身所具備的價(jià)值以及發(fā)展過(guò)程中的藝術(shù)形式與載體。

（2）鄱陽(yáng)漁鼓能被收錄為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是由于其為一項(xiàng)自身具備民族歷史沉淀以及廣泛代表性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。而所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其自身必須具備一定的歷史性以及文化性，鄱陽(yáng)漁鼓也正是堅(jiān)持了藝術(shù)的原真性，由于對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，如果缺少原真性，就如同一幅歷史名畫變?yōu)橼I品或者仿品，就好比把原生態(tài)生長(zhǎng)出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其文化本身所具備的人文文化實(shí)施切割。對(duì)于藝術(shù)而言，其文化遺產(chǎn)大背景下涵蓋了很多歷史感情以及人類感情，必須具備較為深遠(yuǎn)的傳承價(jià)值以及歷史價(jià)值。不管是鄱陽(yáng)漁鼓唱詞語(yǔ)言抑或是音樂(lè)旋律，其都可以引導(dǎo)人們從一個(gè)相對(duì)更為生動(dòng)、親切以及形象的角度去熟悉一個(gè)全新的時(shí)代。而這種藝術(shù)下蘊(yùn)含了古樸的神韻，對(duì)于后人而言更是歷史光芒的藝術(shù)。同樣以鄱陽(yáng)漁鼓為主要代表的很多民間藝術(shù)，在其豐富精神文化的作用下，在無(wú)形中形成了凝聚力以及向心力。它的發(fā)展是鄱陽(yáng)地區(qū)民眾的文化情感以及文化自尊心。它自身未來(lái)的發(fā)展命運(yùn)也牽掛了無(wú)數(shù)民眾的心。endprint

（3）不管是何種藝術(shù)，其發(fā)展必須具備自身的歷史繼承性，如果缺少繼承性，那么都不應(yīng)該稱之為藝術(shù)。藝術(shù)必須經(jīng)歷一個(gè)從繼承至發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)被大眾所接受甚至喜歡，這個(gè)過(guò)程往往都是從有到無(wú)的。但是藝術(shù)本身如果僅僅是“有”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，藝術(shù)本身應(yīng)該不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，需要真正意義上做到從“有”到“優(yōu)”，這也是藝術(shù)發(fā)展中的普遍規(guī)律[8]。

（4）在創(chuàng)新成為二十一世紀(jì)的主旋律的情況下，藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該也要與時(shí)俱進(jìn)，在搶救與繼承鄱陽(yáng)漁鼓的同時(shí)，要不斷地創(chuàng)新發(fā)展，而這種發(fā)展并非要讓鄱陽(yáng)漁鼓遠(yuǎn)離時(shí)代的主旋律，而相反是為了在現(xiàn)代文明的建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，鄱陽(yáng)漁鼓的創(chuàng)新在某種程度上說(shuō)是借鑒別的藝術(shù)作用，盡可能地?cái)z取別的藝術(shù)精華；充分將現(xiàn)代的聲、光、電等介質(zhì)融入其中；應(yīng)用綜合舞臺(tái)的藝術(shù)；通過(guò)化妝、簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布置以及道具等，達(dá)到演員、綜合藝術(shù)以及音樂(lè)的三大主流變革的創(chuàng)新，這也是漁鼓形式多樣發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（5）政府加大扶持力度，從政策上以及規(guī)章制度上重新定位鄱陽(yáng)漁鼓。通過(guò)宣傳、發(fā)掘以及整理相關(guān)的鄱陽(yáng)漁鼓資料，及時(shí)有效地做好非物質(zhì)文化遺傳的相關(guān)申報(bào)工作。鄱陽(yáng)饒河戲、鄱陽(yáng)漁鼓以及鄱陽(yáng)漁歌等都可以成功地申報(bào)成為全省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種文化遺產(chǎn)不僅僅是鄱陽(yáng)文化工作人員的驕傲，同時(shí)也是鄱陽(yáng)人們的驕傲。作為后輩，只有不斷地進(jìn)行分析研究，才能發(fā)現(xiàn)其中隱藏的文化價(jià)值以及歷史價(jià)值，讓越來(lái)越多的人重新保護(hù)它、認(rèn)識(shí)它并欣賞它。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一筆財(cái)富，是祖先留給后人的歷史財(cái)富以及精神財(cái)富。不斷保護(hù)它、發(fā)掘它以及傳承它，不僅可以體現(xiàn)出現(xiàn)代人類對(duì)自己祖先的充分尊重，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出后一輩對(duì)祖先文化遺產(chǎn)的尊重。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸受到了更多的重視，為此我國(guó)還把每年六月的第二個(gè)星期六定為文化遺產(chǎn)日。這些都是后輩對(duì)文化遺產(chǎn)的尊重與保留。而鄱陽(yáng)漁鼓的發(fā)展同樣需要我們有足夠的認(rèn)識(shí)，同時(shí)不斷對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)它、保護(hù)它。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：南昌師范高等?？茖W(xué)校）endprint