以《云南的歌會(huì)》為例談文本解讀

《云南的歌會(huì)》一文在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，敘寫了三個(gè)不同場(chǎng)合中唱歌的情景，在內(nèi)容安排上各有側(cè)重，在手法上也各有特色?！吧揭皩?duì)歌”主要寫唱歌人，對(duì)演唱者不惜濃墨重彩，工筆描繪，烘托出活潑歡快的場(chǎng)面，描繪出樸素動(dòng)人的情景?！吧铰窚馗琛敝γ鑼懗枞怂幍膬?yōu)美環(huán)境：天如此之藍(lán)，花如此之美，悠悠鳥鳴如此婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，而在這樣美好環(huán)境中長(zhǎng)大的女孩子，自然是歌聲動(dòng)人，情韻動(dòng)人。這是以優(yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物優(yōu)美的歌?！按逭瘋鞲琛备鞘r空前。寫場(chǎng)面，有全局描繪，有局部刻畫，宛若電影畫面中的全景與特寫。

基于這樣的文本結(jié)構(gòu)，很多教師都會(huì)順勢(shì)而為，普遍會(huì)設(shè)計(jì)這樣的一個(gè)問題：文章寫了哪幾種歌會(huì)，各有什么特點(diǎn)？而后，整節(jié)課就是引領(lǐng)學(xué)生共同分析幾種歌會(huì)形式的演唱地點(diǎn)在哪里，演唱者誰，演唱形式如何。

教材“研討與練習(xí)”的第一題即是如此發(fā)問：“課文主要寫了在三種不同場(chǎng)合聽到的民歌演唱，演唱的方式和內(nèi)容都不相同。想一想，與你通過電視或其他途徑聽過的演唱會(huì)、音樂會(huì)相比，云南的歌有哪些特色，作者為什么會(huì)對(duì)云南的歌會(huì)感興趣。”這個(gè)問題旨在引發(fā)學(xué)生對(duì)作品內(nèi)容的挖掘，但收到的效果不一定理想。

也就是說，平常思維下，《云南的歌會(huì)》是并列的平行關(guān)系，三個(gè)場(chǎng)景之間的順序可以調(diào)換，在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，并列地描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景。第一部分為山野對(duì)歌，對(duì)歌具有對(duì)抗賽性質(zhì)，是才情智力的大比拼；第二部分為山路漫歌，這是即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣；第三部分為村寨傳歌，這是一次民歌的展覽，是一間民歌的課堂，場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)壯觀。

這樣的設(shè)計(jì)，雖是帶領(lǐng)學(xué)生完成了作品內(nèi)容的梳理，但課堂沒有對(duì)文本語言的玩味與品味，沒有對(duì)歌會(huì)魅力的深層挖掘，沒有對(duì)作者寄予在文中的情感的體悟，沒有與參與歌會(huì)的歌者的真切交流，僅僅是在文字的表面滑行，內(nèi)容的貧瘠直接導(dǎo)致效率的低下。

教材第四單元導(dǎo)語如是說：“民俗是人類文明積淀中一個(gè)重要的組成部分。關(guān)注民俗，可以了解民生和民間文化?！弊鳛楸締卧牡谝黄恼?，《云南的歌會(huì)》自然是“民俗”這一主題的重要表現(xiàn)者，我們何不從“民俗”這一角度對(duì)文章重新進(jìn)行一番解讀呢？

在對(duì)歌中取勝的年輕婦女的描寫，作者寫自己親見的那位年輕婦女得勝后的神態(tài)，通過細(xì)節(jié)描寫對(duì)這位婦女進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。唱罷，“從荊條叢中站走身子”，“荊條叢”是非常自然的環(huán)境，說明他們的對(duì)歌是在云南隨處可見松樹林子或灌木叢，“于是輕輕地打了個(gè)吆喝”，宣告比賽結(jié)束，沒有隆重的祝賀，沒有凱旋歸來的喜慶，只是“輕輕地”打個(gè)吆喝，告訴對(duì)方，“向大家笑笑”而已，“理理發(fā)，拍拍繡花裙上的灰土”，繡花裙上還有灰土，表明她在比賽之前，并沒有對(duì)自己進(jìn)行精心地打扮，也許，她只是在農(nóng)活的閑暇，發(fā)現(xiàn)此地有對(duì)歌比賽，于是，放下手中的農(nóng)活，參與到了這場(chǎng)無評(píng)委、無明確規(guī)則、也不一定有觀眾的比賽之中，打敗對(duì)手之后，“顯得輕松快樂”，這種快樂，這種快樂，一方面緣于這種游戲給人帶來的純天然的喜悅，另一方面，作者說她“顯得”輕松快樂，說明她的比賽過程也不一定輕松，對(duì)手的實(shí)力不容小覷，要不然，她也不會(huì)在比賽結(jié)束之后，“拉著同行女伴，走過江米酒擔(dān)子邊解口渴去了?！?？無論是神態(tài)還是動(dòng)作，我們看不出她內(nèi)心對(duì)比賽勝利之后的狂喜，只是內(nèi)心的得意而已。從這一系列的環(huán)境與人物描寫，我們腦海中呈現(xiàn)出來的，不是商業(yè)的演出，而是源于自然、源于生活、源于人的本性的自然的表達(dá)的歌會(huì)。這種形式的對(duì)歌，是他們生活的常態(tài)，或者說，對(duì)歌是他們的生活的一部分，是深入他們骨髓的一種自然的行為。

教材導(dǎo)讀語言提到：“在云南一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)，每逢集會(huì)或節(jié)日，人們聚集在一起，即興歌唱，互相問答，游戲傳情。這種古老的歌會(huì)形式，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者濃厚的興趣與由衷贊賞?！?/p>

作者對(duì)“這種年輕女人”的關(guān)注不僅僅停留在她對(duì)歌的當(dāng)下，還關(guān)注到她的日常生活，“在昆附近村子中多的是。性情開朗活動(dòng)，勞動(dòng)手腳勤快，生長(zhǎng)得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍個(gè)釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南繡下物有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上?！痹谶@里，作者忽略了“這種年輕女人”的民族，白族、傣族還是其他少數(shù)民族，我們一概不知，由此猜想，這種裝扮應(yīng)該是云南地區(qū)婦女的一種共性，她們的服飾，其實(shí)也是這種民俗、這種文化的典型代表。

這種女人“不僅唱歌十分在行，而且大年初一和同伴各個(gè)村子里去打秋千，蹬個(gè)十來下就可平梁，還悠游自在，若無其事！”玩秋千是兒童的天性，“年輕女人”竟然玩起來了兒童的游戲，并且還十分賣力，十分優(yōu)雅。打秋千與“歌會(huì)”有什么關(guān)系，作者為何要特意關(guān)注她們這種肆意的玩樂，原因就在于：打秋千與歌會(huì)一樣，都是他們無拘無束的生命形式，她們并不在意自己唱得有多么專業(yè)，也不在意秋千蕩得有多高，她們追求的是生命的自然發(fā)生，追求的是生命的自然成長(zhǎng)，不刻意，不矯情。人生是需要有這種寄托的，人生也是需要有這種妄為的，有了這種自然的行為，人才會(huì)快樂，心理的壓力才得以宣泄。歌會(huì)滿足了云南人民的精神需求，秋千也滿足了他們的精神需求。

課文第4段，用許多筆墨描寫由呈貢進(jìn)城時(shí)一路的景色，寫“一年四季，早晚可以聽到各種美妙有情的歌聲”，這種歌聲，不僅來自趕馬女孩子，更來自于戴勝鳥和云雀的歌唱。本段主要寫“山野漫歌”，漫歌者，趕馬女孩子也。然而，山鳥悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)、靈動(dòng)、質(zhì)樸的酬和，不能不說與人的歌聲融為一體，共同奏響一曲山野田園交響曲。作者無意交代她的姓氏、住處、性格，除了她“發(fā)啞帶沙”，“充滿一種淳樸本色美”的嗓音，其他信息，我們一概不知，因?yàn)椤摆s馬女孩”只是眾多云南女孩子中的普通一員，正是因?yàn)橛辛诉@樣的群眾基礎(chǔ)，云南每逢集會(huì)或節(jié)日，才會(huì)有這種“生面別開”的歌會(huì)，歌會(huì)才能成為當(dāng)?shù)匕傩盏木袷⒀?。這反映，歌會(huì)是建立在厚實(shí)的民俗基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)了云南少數(shù)民族習(xí)俗的豐富內(nèi)涵。

本段主要描寫“趕馬女孩子歌唱”自然環(huán)境，“開滿雜花的小山坡”，“各種山鳥呼朋喚侶”，這是一種寫實(shí)：云南確實(shí)有著如此美麗的自然風(fēng)光，有著如此美麗的會(huì)唱歌的鳥，也有如此淳樸動(dòng)人的趕馬女孩，作者的筆墨成了一臺(tái)不斷按響快門的照相機(jī)，為讀者畫出了一幅充滿自然情趣的山水畫；這也為歌唱者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)景，山花爛漫，百鳥齊鳴，“粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭”，這種生機(jī)勃勃的自然景觀讓女孩子在潛移默化中受到熏陶、感染，因此，這種自然風(fēng)光也是云南歌會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了方水土，再美的歌喉也會(huì)顯得蒼白。endprint

如果說前面兩個(gè)場(chǎng)面都只是涉及到“歌會(huì)”的一個(gè)局面，那么“金滿斗會(huì)”應(yīng)該就是交代了“歌會(huì)”的全貌。一方面，“十年難逢金滿斗”，盛會(huì)難逢，一般很難見到，另一方面，“大伙兒唱得最熱鬧的叫金滿斗會(huì)”，因此，“金滿斗會(huì)”是云南歌會(huì)的最高表現(xiàn)形式，濃縮了云南歌會(huì)的精華，云南人民也最在意這個(gè)“金滿斗會(huì)”?！俺拖嗬m(xù)，一連三天才散場(chǎng)”，“來會(huì)的婦女占多數(shù)，和逢年過節(jié)差不不多，一身收拾得清潔索利，頭上手中到處是銀光閑閃閃”，這是云南歌會(huì)這種民俗在集中展示，充分展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)民歌的珍視和鐘愛。

在這一部分，有對(duì)“金滿斗會(huì)”這一盛大場(chǎng)景的“面”的鋪排，“到時(shí)候住處院子兩樓和那道長(zhǎng)長(zhǎng)屋廊下，集合了鄉(xiāng)村男女老幼百多人，六人圍坐一桌，足足坐滿了三十來張矮方桌”，“聲音雖極其輕柔，合起來卻如一片松濤，在微風(fēng)蕩動(dòng)中舒卷張弛不定，有點(diǎn)龍吟風(fēng)噦意味”，這些“面”上的描寫，把“金滿斗會(huì)”的空前盛況全景式加以展現(xiàn)；同時(shí)也有對(duì)老年傳鼓手的“點(diǎn)”的點(diǎn)綴，一般情況下，在這種盛會(huì)中，老人是觀眾，或是評(píng)委，是被動(dòng)接受者，但在沈從文筆下，老人才是主角，是“金滿斗會(huì)”的核心人物，“一個(gè)吹鼓手，年經(jīng)已過七十，牙齒早脫光了，卻能十分熱情整本整套地唱下。”這個(gè)火一樣的老人，牙齒“早”脫光了，沒有被民眾請(qǐng)?jiān)谟^眾中欣賞歌會(huì)，而是在臺(tái)上，在“舞臺(tái)”的中央，在眾人目光的聚集中燃燒著自己對(duì)民歌的熱愛，燃燒著生命的激情，并通過這種盛會(huì)，把智慧和熱情傳遞下去。

綜上所述，“文章分為三個(gè)部分，山野對(duì)歌、山路漫歌、金滿斗會(huì)，是并列的平行關(guān)系”的說法并不是準(zhǔn)確的，第一部分是自然發(fā)生的民俗現(xiàn)象，第二部分是民俗產(chǎn)生的自然環(huán)境，或者說是物質(zhì)基礎(chǔ)，第三部分是民俗的集中展現(xiàn)，也是民俗傳承、發(fā)揚(yáng)的社會(huì)原因，三者之者不是文學(xué)視野下的并列關(guān)系，而是民俗視野下的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蚬壿嬯P(guān)系。

云南是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在各族人民生產(chǎn)生活中，民歌幾乎滲透到生產(chǎn)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。有些民族是只有語言，沒有文字，他們民族的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)就只能通過這種民歌的形式加以傳承和發(fā)展。因此“無論是民族歷史上的重大事件，還是生活中的婚喪禮俗，幾乎生活中所能接觸到的一切事物，在民歌中都有生動(dòng)的反映?！边@種“非物質(zhì)文化”，是云南百姓在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成、鞏固、傳承和發(fā)展的。

作為歷史文物研究家的沈從文，在昆明（西南聯(lián)大）生活、工作了八年時(shí)間（1938-1946），對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情耳濡目染，于是就有本文創(chuàng)作的材料基礎(chǔ)。在昆明鄉(xiāng)間，美好的自然景象和人文景象觸目皆是，他曾在這樣的悠閑自在的環(huán)境中過著平靜平凡的生活，“一切事中盡手中勤勞之力打點(diǎn)小雜，義務(wù)盡過后，就帶了些紙和書籍，到有和風(fēng)與陽光的草地上，并思索思索人生。”他發(fā)現(xiàn)，“每當(dāng)晚飯前后，必有個(gè)善于彈琴唱歌聰明活潑的女子，帶了他到那個(gè)松柏成行的長(zhǎng)堤上去散步，看滇池上空一帶如焚如燒的晚云，和鑲嵌于明凈天空中梳子形淡白新月，共同笑樂?！弊鳛槲髂下?lián)大的教授，沈從文關(guān)注到了云南地區(qū)特有的這種民俗文，并讓這種民俗文化融化在自己的心靈深處，以致在1963年，被迫放棄文學(xué)創(chuàng)作的他仍能一一記得。

來看寫作背背景，本文選自《過節(jié)和觀燈》。發(fā)表于《人民文學(xué)》，原文由三篇小文章組成，分別是《端午給我的特別印象》《記憶中的云南跑馬節(jié)》《燈節(jié)的燈》。課文所選部分來自第二篇，題目在入選教材時(shí)被改為《云南的歌會(huì)》。

1948年，郭沫若發(fā)表《斥反動(dòng)文藝》，把沈從文定性為“桃紅色”作家，沈從文被迫放棄寫作，到1949年，當(dāng)北京城里的知識(shí)分子們都懷著無比歡欣和喜悅的新中國(guó)的成立時(shí)，只有沈從文，徹底崩潰了。吳晗來看他時(shí)，他對(duì)吳晗說，愿意去磁縣燒磁，這讓這個(gè)舊日的學(xué)生覺得很為難。之后，他離開北大，被安排去熟識(shí)的午門樓上的歷史博物館工作。前半生寫出《邊城》的大小說家，后半生則將全部的精力投入了文物研究當(dāng)中。文學(xué)家沈從文不見了，搖身一變?yōu)槲奈镅芯考疑驈奈?。因此，在他的筆下，自然會(huì)流露出文物研究家的欣賞視角與作家的細(xì)膩筆墨。從本文來看，作者還是有意無意地表現(xiàn)了云南歌會(huì)這一民俗的顯著特征。

1.民俗具有廣泛的社會(huì)性?！霸谝欢ǖ臍v史時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的人民群眾都有自己相對(duì)固定的生活方式，人們稱之為民俗。”它在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成并發(fā)展，被社會(huì)成員廣泛接受，并在此基礎(chǔ)之中，成為全體社會(huì)成員自覺的行為，形成了民俗傳承中的集體文化事項(xiàng)?！敖饾M斗會(huì)”本身就是民歌的展覽，是一間民歌的課堂，是云南歌會(huì)世代相傳的必須。“集會(huì)表面說是避疫免災(zāi)，主要作用還是傳歌。由老一代把記憶中充滿智慧和熱情的東西，全部傳給下一輩。反復(fù)唱下去，到大家熟習(xí)為止?！币淮忠淮膫鞲枞税衙褡逯腔鄣木柰ㄟ^歌會(huì)的形式傳承下去，蘊(yùn)含著濃郁的民間文化氣息。

2.民俗具體濃郁的地方性。法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納說過：“所有的藝術(shù)作品，都是由心境，四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的?！薄霸颇媳臼窃姼璧募亦l(xiāng)，路南和迤西歌舞著名全國(guó)。這一回卻更加豐富了我的見聞?！庇捎谠颇系纳贁?shù)民族祖祖輩輩都生活在這環(huán)境清幽的大山深處，他們?nèi)粘龆鳎章涠?，面朝黃土背朝天，很少于與外界有聯(lián)系，與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的情景下，外界的各種紛擾也沒有影響到當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，他們便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥鳴蟬唱，自然環(huán)境給了他們潛移默化的影響，“趕馬女孩子年紀(jì)多不過十四五歲，嗓子通常并沒經(jīng)過訓(xùn)練，有的還發(fā)啞帶沙，可是在這種環(huán)境氣氛里，出口自然，不論什么，都充滿一種淳樸本色美?！?/p>

3.歌會(huì)這種民俗是云南人民生活的一部分。茶余飯后，可以來一場(chǎng)對(duì)歌比賽，“對(duì)調(diào)子的來自四方，各自蹲踞在松樹林子和灌木叢溝凹處，彼此相去雖不多遠(yuǎn)，卻互不見面。”沒有固定的比賽地點(diǎn)，沒有賽前規(guī)則的制定，“唱的多是情歌酬和，卻有種種不同方式”，只有原汁原味的生活才能釀出云南歌會(huì)這壇甜蜜的酒。趕路的途中，也可以來一場(chǎng)無拘無束的演唱?！坝沙守曏s火車進(jìn)城，向例得騎一匹老馬，慢吞吞地走十里路?！薄耙幻婢吐牳鞣N山鳥呼朋喚侶，和身邊前后三三五五趕馬女孩唱著各種本地悅耳好聽的山歌?！鄙硇脑趦?yōu)美的自然環(huán)境中得到洗禮，歌聲也與鳥聲一同在山間回蕩，多美的境界。

從文章的結(jié)構(gòu)來看，三部分之間有著明確的因果邏輯關(guān)系，本文有點(diǎn)學(xué)術(shù)論文的味道，而從文章的語言風(fēng)格來看，有滲透著作者對(duì)云南歌這一民俗的無比贊美之情，本文又一篇文質(zhì)兼美的散文。怎么解釋呢。

他當(dāng)時(shí)表面放棄了寫作，從事著歷史文物研究，但他鐘情的，內(nèi)心澎湃著的，仍然是文學(xué)創(chuàng)作，是充滿才情的藝術(shù)天分。他所要表現(xiàn)的，除了云南的民俗，也許還有其他的深意吧。

楊喬，廣東深圳中學(xué)龍崗小學(xué)教師。endprint