臥霞居論畫

文/林海鐘

臥霞居論畫

文/林海鐘

錢塘畫

錢塘畫，南宋畫也。南宋偏安一隅，故其畫后人亦不齒。西湖歌舞誤國(guó)失國(guó)，其畫略之可也。

入元無士夫，故文人隱于山林，不得己而為之，畫意淡疏不敷色，故而倪黃輩出。元人無丹青彩畫，失國(guó)之人焉有彩畫耶？丹青之法因之隱去，雖有彩畫皆故國(guó)情懷也。士夫不出故文人出，因之文人畫興也。

靖康之變，天下文士盡歸錢塘。畫家傳有李唐遇蕭照之故事。天下名士薈萃西湖，故丹青萌發(fā)，畫家輩出。李劉馬夏作江南西湖山水，時(shí)出新意，乃作家畫也；又有行者畫，皆高僧參禪所契，天馬行空，揮灑有無，一舉之下有開山之力，一頓之間有雷霆之勢(shì)，揮出之際有閃電之姿。畫意至此得空名有無之相，無跡可尋。

北宋人有相，錢塘人則化有為無，無相精靈正可謂錢塘畫意也。后有青藤、個(gè)山人略得其意。

開筆有序

有序，用筆有序，布置與圖構(gòu)有序也。

由一起，所謂一畫也。一生二，二生三，三生萬物，故其意為生發(fā)，生生而發(fā)，其玄機(jī)之妙，在乎用筆（濃淡干濕快慢）。點(diǎn)畫披離，變化無窮，所謂無盡藏也。

其意化作構(gòu)圖布置，由近及遠(yuǎn)，亦為生發(fā)。生發(fā)而變，變而轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而回。開境而見，見境而合，開開合合，亦無盡變化也。

眾境相生，生而減，減而生，起境止境，幻生幻減，此畫之無窮境也，故知用筆構(gòu)圖與布置一也。

一筆畫

一筆畫，一生二，二生三，三生萬物。一法生而成萬法。

禪家示參：萬法歸一，一歸何處？一，何者？心也，心者，空明圓滿，無盡藏也。畫意出之，畫法變幻，形象無盡，然終有法應(yīng)之，應(yīng)者即筆也，張彥遠(yuǎn)云，本于立意而歸乎用筆。筆應(yīng)萬象，故萬象歸一，一即筆也。筆下神變終是一畫，相生相應(yīng)，筆筆生發(fā)，乾坤盡在斯矣。而其一畫歸乎于心，心境萬象終是一戲。心亡則見空明澄凈、圓滿無相，而萬境生于其間，故為戲。在言則為戲言，在畫則為戲畫。筆墨游戲，神通變化可通神明，實(shí)與禪家無異。筆墨禪、畫禪者正是謂此。吾錢塘畫與此相契，其意傳出神仙境界。東瀛曾見雪舟等揚(yáng)畫作，實(shí)出我錢塘畫意。神思妙想無跡可尋，或一舉直下，或一入回轉(zhuǎn)，或急或緩，或松風(fēng)或奔雷，種種相皆為一戲，無可無不可，皆心之所幻。幻戲而心境不動(dòng)、不執(zhí)不迷，禪家畫，真畫也。

境界，目所不及

境界，現(xiàn)代語稱世界可也。筆境，即筆中世界。山水畫境，即山水世界相。

山水畫之境界，宋郭熙林泉高致云，山之形狀，所謂嶺、巒、峰、巖、岫等，乃山之形。而觀其境，有所謂三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。

林海鐘 春有百花冊(cè)17cm×12cm×8 紙本 2017年

高遠(yuǎn)則峰巒突兀入云端，有逼迫之感；深遠(yuǎn)則幽深晦暗，有谷中冷冷之氣；平遠(yuǎn)則縹緲虛淡，平易中有淡然卓立之意。而以平遠(yuǎn)最高，其格如倪高士，而三遠(yuǎn)又合作一圖，各顯其象，此乃山之境。

而水之境則為韓拙所創(chuàng)，有闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)之境，亦乃錢塘西湖之境。

會(huì)此三遠(yuǎn)得山水畫諸境

山水，大物也，故目有所不及。宗炳所謂昆侖山之大，瞳子之小，故其形莫睹。目之所見皆為局部，或高或低，或左或右，皆不正之視。而其真形者，則需綜觀而遍游、思維之致才可達(dá)也。

得山水真境需觀自然山川，師造化也。以受觀達(dá)識(shí)境，石濤上人言受與識(shí)即此。亦可返之，以識(shí)觀思維妙想返照眼目，再以眼目證實(shí)境而得山水之妙境也。會(huì)此二法，亦可得山水畫諸境。

相間法

相間法，繁簡(jiǎn)、虛實(shí)也。相間之法，山水畫中境象繁復(fù)，樹木、山石、河川、溪云，無不相間，故因相間而有序。形之大小、高低、起伏無不如此，乃畫之理數(shù)，必然之規(guī)律。

童中燾先生傳潘天壽論中國(guó)畫八字真言：虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛。真乃畫中至理也。山水畫位置之開合，開開合合，合合開開。用墨之法濃、淡、枯、濕，有濃淡相間，枯濕相間，黑白相間。用筆亦是如此，有輕有重，有提有按，輕重提按相間，下筆時(shí)而飛動(dòng)有曲折婉轉(zhuǎn)，故有時(shí)而疾緩頓趨之節(jié)奏變化。由快入緩又轉(zhuǎn)急速，此亦可謂相間也。

故畫山水無非相間法。知此相間法，可謂宇宙在手，造化由心也。