吸收與改造
——先秦魚形紋飾形式和寓意的嬗變

毛雅坤 胡玉康

吸收與改造
——先秦魚形紋飾形式和寓意的嬗變

毛雅坤 胡玉康

在中國漫長的魚形紋樣史中，從抽象的新石器彩陶魚形紋飾到先秦的寫實風(fēng)格，從組合搭配裝飾的商周青銅器魚形紋飾到具有秩次和密集感寫實性的春秋戰(zhàn)國魚形紋飾，無不閃爍著先民對魚形紋樣的創(chuàng)造智慧。先秦魚形紋飾的形式經(jīng)歷了寫實性世俗化、幾何和抽象化過程，而它的寓意投射出古代勞動人民對自然和圖騰的崇拜信仰、寄托了男女匹偶合歡的美好人生、表達了對生命輪回自然規(guī)律以及吉祥如意的隱喻象征意義。可以看出，古代魚形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用是多元化的，也揭示了傳統(tǒng)魚紋紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中所產(chǎn)生的積極意義。所以，設(shè)計工作者要對先民的藝術(shù)加以吸收和改造，汲取傳統(tǒng)文化的精髓，秉承中華燦爛文化的遺產(chǎn)。

先秦魚形紋飾；吸收與改造；形式和寓意

1.先秦魚形紋飾溯源

由于生產(chǎn)力水平低下，原始社會的人們認(rèn)識事物和世界的水平還處在萌芽階段，對魚的分類受制于某種觀念意識的局限。先秦魚形紋飾(the Fish Emblazonment)主要包括新石器彩陶游魚紋，殷商、春秋戰(zhàn)國青銅器魚紋，西周早中期銅盤魚紋等以及少量的陶彩繪魚紋。本文從先秦、商周和春秋戰(zhàn)國魚形紋經(jīng)歷的三個發(fā)展階段看，提出了現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)當(dāng)把握的時代文化內(nèi)涵特征。

1.1 新石器彩陶魚形紋飾——寫實到抽象

新石器魚形紋飾最主要的載體是彩繪花紋彩陶，在新石器仰韶文化、馬家窯文化等都有發(fā)現(xiàn)。新石器魚形紋飾經(jīng)歷了從寫實到抽象的發(fā)展嬗變過程。在甘肅秦安大地灣仰韶和半坡類型早期出土的彩陶上就繪有寫實類的魚圖像，經(jīng)過局部的變形，頭部、身體、魚鰭和魚尾都發(fā)生了圖案化的變形并趨向幾何形化，最終演變成由三角形和直線構(gòu)成的幾何圖案。圜（huán）底彩陶盆魚、陶壺魚及圜底彩陶碗紋飾幾何形化魚紋就反映了原始社會魚形紋樣在彩陶上由具象到抽象化和幾何化的演變過程，從而也可以推斷出魚形紋樣嬗變潛在的文化與時代特點。其中仰韶半坡圜底彩陶盆變體魚紋缽的魚紋用簡潔的三角形組合成頭部與軀體，以平涂的側(cè)面象和軀體的彎曲來表現(xiàn)魚的游動狀態(tài)。對口、眼、鰭和尾的夸張歸納更現(xiàn)出魚的動態(tài)。和其它組合的還有“魚蛙紋”、“人面魚紋”和“鸛魚石斧陶缸”組合紋飾。這種彩陶紋樣并非簡單的描繪，它的出現(xiàn)有深厚的社會背景和文化內(nèi)涵。

1.2 商周青銅器魚形紋飾——組合搭配裝飾

商周的工藝美術(shù)主要以青銅器魚紋為主，這與當(dāng)時商周時期迷信、宗教色彩的大量涌現(xiàn)有關(guān)。這一時期的魚紋遠(yuǎn)不及新石器時期的數(shù)量龐大，但魚紋形態(tài)仍然出現(xiàn)了新的變化。這些魚紋主要用于青銅盤裝飾，它的數(shù)量占到了魚紋青銅器的55%（景聞，2010年）。商周時期宴饗之用，宴前飯后要行沃盟之禮?！抖Y記·內(nèi)則》中記載“進盟，少者奉梁，長者奉水，請沃盟，盟卒授巾?！蔽置藭r盤匝或孟、樊相互為用，用匝或益、樊澆水，以盤承接廢水。

商周青銅器魚紋主要有“蛙魚紋斗”“魚蛙婦好盆”“魚獸面紋”“魚龜龍”等組合形式。經(jīng)常和魚紋搭配的是龍、龜、蛙這些富有“水性”的生物。河南出土的商晚期旅盤上的魚蟲鳥類和猛禽嬉戲的搭配裝飾較為多見。這一時期的魚圖像保留著魚形態(tài)的自然印記，但是基本完全擺脫了新石器末“骨架式”幾何圖形。魚圖對次要部位進行夸張變化，使之澶變?yōu)樾问矫赖闹黧w，又不影響其真實感。商周青銅盤魚圖像以首尾相連圈字排列，呈側(cè)面游動狀態(tài)或?qū)ΨQ的特殊構(gòu)圖技法。這一時期的玉器上也出現(xiàn)了魚形紋飾掛件，多以游魚和跳躍的魚紋形態(tài)出現(xiàn)。(圖1)

1.3 春秋戰(zhàn)國魚形紋飾——富有寫實性的秩次感和密集感春秋戰(zhàn)國的工藝美術(shù)走向禮化、生活化和秩序化。這個時代的魚形紋飾以寫實為主，著重描繪魚鱗的秩次感和密集感。春秋末期至戰(zhàn)國早期，魚紋便日趨生活化、寫意化。單獨的魚形紋飾以流暢的曲線表現(xiàn)出魚的動勢，顯得優(yōu)美新巧。組合紋飾除了有延續(xù)傳統(tǒng)的魚鳥、龜魚、雙魚、魚蛙和魚龍圖外，出現(xiàn)了大量以表現(xiàn)漁獵、攻占戰(zhàn)國水陸的攻戰(zhàn)紋和祭天的生活畫面。畫面作分層排布，每層表現(xiàn)內(nèi)容迥異。魚一般繪于每層的底部。其中以戰(zhàn)國刻紋銅器銅匜上的魚圖像較為特殊，刻于銅匜的匜口，魚鰭以悠遠(yuǎn)、深長的曲線向后延伸，前后兩對，是整體魚圖像中最突出的局部?？傮w而言，這個時代的魚圖像表現(xiàn)得簡潔凝練、優(yōu)美流暢、活潑而富有生活氣息。

圖1 商周玉器魚形紋掛件

圖2 大地灣彩陶魚紋飾磨蝕圖

圖3 大地灣葫蘆瓶寫實魚紋

2.先秦魚形紋飾形式和寓意嬗變

2.1 先秦魚形紋飾形式的嬗變

2.1.1 寫實化魚紋的三類型

《山海經(jīng)》中所記載的魚都屬于化生魚類，集多種動物形象為一體。一部分是以寫實風(fēng)格為主的，如‘南山經(jīng)’記載的異魚能“冬死而夏生”，就是“冬眠”現(xiàn)象；人魚類中也有描述娃娃魚或河豚的寫實性語言，如“鯢魚似鯛，四腳，前似獼猴，後似狗。聲如小兒啼……”，都蒙上了一層隱秘的神話和巫術(shù)色彩。

田野考古出土的附著于彩陶器表面的寫實類游魚紋飾，主要分布在距今約六、七千年前的甘肅秦安大地灣仰韶和半坡類型早期遺址?？脊艑憣嶔~紋直觀地描述為三類。大地灣發(fā)現(xiàn)的彩陶圜底盆“疊唇外腹魚紋”以游動寫實性為主。隨著圜底盆腹變窄，變形的魚紋相對地拉長變窄，三角形的魚頭，不對稱的魚鰭和直角三角形魚身凸顯出來。兩尾魚首尾相連以圓圈游動，隨之魚紋也漸次拉申變窄。還有以三角形狀魚頭、不對稱舒展?fàn)铘~鰭和陰陽相間的直角三角形構(gòu)成的魚身（圖2）。秦安王家陰洼出土的葫蘆瓶（圖3），瓶身繪有四條游魚，魚身的比例結(jié)構(gòu)和盆上出現(xiàn)的魚圖像極其相似。四條大小各異的魚分布在瓶身，體現(xiàn)出早期彩陶器上寫實魚紋飾的自由、舒展和創(chuàng)造者極高的審美水平。雖然寫實魚紋在裝飾設(shè)計中時有出現(xiàn)，如何將這些陰陽相間交錯的魚紋發(fā)展為符合現(xiàn)代人審美的圖像還有待研究。

第二類是出土于西安半坡的“彩陶盆魚紋飾”，也黏著在疊唇圜底盆上。這一時期的魚紋飾在彩陶疊唇圜底盆的體積逐漸變寬變大。它們的特點是魚的眼睛以小圓圈表示，嘴巴微張，魚身更加簡潔，直角三角形的形態(tài)更為流暢，塊面感更加強烈。魚鰭內(nèi)填以黑色細(xì)線，刻畫得更為細(xì)致，魚紋飾更加顯現(xiàn)出對稱狀態(tài)。第三類魚紋飾是黏著在大口平底矮型盆的內(nèi)側(cè)，由外彩向內(nèi)彩延展。彩繪盆內(nèi)的魚紋有作環(huán)狀等距分布的，有大、小魚和魚群環(huán)游的，有姜寨的“平底盆魚紋”和“蛙紋組合”做游動形態(tài)的，也有出現(xiàn)成雙成對形態(tài)的魚圖像。

圖4 仰韶文化魚蛙紋彩盆

圖5 仰韶人面魚紋盆、道教陰陽八卦圖

綜上所述，寫實類魚圖像經(jīng)歷了從造型復(fù)雜、形態(tài)描繪細(xì)致，到簡化細(xì)節(jié)來描繪魚類游動形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)型與新石器先民審美意識和生活水平有密切聯(lián)系?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計同樣也面臨如何將復(fù)雜的魚圖像轉(zhuǎn)化為視覺識別較強、文化內(nèi)涵豐富的圖形化魚紋飾，也是設(shè)計師應(yīng)當(dāng)思考和亟待解決的問題。

2.1.2 幾何魚紋的演進

仰韶半坡的魚紋是寫實性、圖案化、幾何形化的一個完美蛻變過程。更加形象的幾何化的魚紋，是在寫實性魚紋發(fā)展演變的基礎(chǔ)上衍生出的。幾何魚紋的蛻變經(jīng)歷了以下四類。第一類魚紋飾保留了魚頭、魚身和魚尾的三角形或直線基本特征，可以辨認(rèn)出魚的形象。比如可以看到三角形、方形魚頭，以圓圈或圈內(nèi)黑點表現(xiàn)的魚眼，魚身卻延續(xù)了魚圖像陰陽對稱或網(wǎng)格三角形的基本形態(tài)。半坡遺址彩陶盆上的人面魚紋的口沿，呈現(xiàn)出等距式四方八位分割的露地線紋，雙人面魚紋繪在內(nèi)壁、四正方位有兩個對稱網(wǎng)格紋，每邊為10cm×10cm格，四角上有涂實的等腰三角形。這種有點雜亂無章網(wǎng)格紋是以象征、寫意的技法勾勒出來的。《西安半坡》一書把這種網(wǎng)格記載為“畫在陶器上的網(wǎng)狀花紋，是古時用網(wǎng)捕魚的又一證據(jù)”，（1955年）說明這種網(wǎng)格就是早期的魚紋，也是對當(dāng)時社會魚獵經(jīng)濟發(fā)達的真實寫照,（16.5cm×39.8cm）也被公認(rèn)為原始美術(shù)、文字和藝術(shù)的結(jié)晶。第二類魚紋飾的魚身、魚尾、魚鰭完全由三角形構(gòu)成，這時的魚紋飾已經(jīng)呈現(xiàn)出了幾何樣式。以陜西半坡挖掘的土陶器皿最具代表性。第三類魚紋飾完全看不到任何魚類形態(tài)的基本特征，僅能根據(jù)上述幾類魚紋的形態(tài)和分布規(guī)則，來推測陜西半坡土陶器魚紋飾幾何化、圖案化之后的預(yù)期結(jié)果。所以，當(dāng)時的魚身、魚尾和魚鰭完全由三角形構(gòu)成，魚紋已經(jīng)呈現(xiàn)出了幾何樣式。

2.1.3 抽象化魚紋的表現(xiàn)方式

抽象化的彩陶魚紋在仰韶大地灣、半坡類型等遺址中已經(jīng)出現(xiàn)。第一類抽象化魚紋飾又細(xì)分為兩種表現(xiàn)形式：一是魚頭與魚身分離，將魚頭單獨作為裝飾圖案。這類彩陶早在大地灣早期遺址和半坡類型中，表現(xiàn)為細(xì)頸壺上裝飾有以星月狀魚眼做二方陣連續(xù)紋樣。也有以魚眼和魚鰓作二方連續(xù)矩陣紋樣的。還有把魚頭展開作平鋪狀的單獨紋樣的。另一種表現(xiàn)形式是對魚頭做了圖案化變形處理。由于此類魚圖像的載體仍然是疊唇圜底盆，魚頭和魚身的比例還是沿襲了寫實性風(fēng)格。弧邊三角構(gòu)成的窄長三角形魚頭代替了星月狀魚眼。魚頭長方形趨向受制于逐漸變大的所含之物。同時，大地灣仰韶中期的不對稱魚神幻化為對稱的弧形魚鰭，于是對稱的弧邊三角幾何化就代替了陰陽相錯的直角三角形魚紋。

第二類則是魚身和魚尾的合體。在半坡的尖底罐上半部，復(fù)合交尾的魚身和魚尾共用雙魚頭圖案，并以上下兩組排列。還有一種魚頭和魚身、魚尾分離做錯位狀的魚紋飾形態(tài)，在半坡的陶罐和葫蘆形瓶上都有所發(fā)現(xiàn)。這些經(jīng)過分解、重構(gòu)和抽象化后的魚紋仍然保留著魚的基本特征，能夠被清晰地分辨出來，證明了當(dāng)時社會精神文化生活的豐富。這對于當(dāng)今的裝飾設(shè)計也具有一定積極的啟示，即設(shè)計者不能在對具象內(nèi)容抽象化的過程中忽略物本的含義，也不能一味追求裝飾形式，造成空有形而無意的紋飾。因此，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)深入了解紋飾背后的社會文化內(nèi)涵，并捕捉其本質(zhì)才能創(chuàng)造出抽象而富有深刻意義的繪畫作品。

2.2 先秦魚形紋飾的寓意蛻變

2.2.1 自然崇拜和圖騰信仰

在原始社會時期，漁獵是原始社會主要的生活和生存方式。長期以來原始氏族的人們單純的捕魚活動中逐步產(chǎn)生了精神活動，并形成一種原始的宗教觀念，把圖騰信仰視為某種愿景的載體，魚便成為原始社會主要的生活資源加以頂禮膜拜。動物紋樣到幾何圖案的陶器紋飾演變，具有古代氏族圖騰的意義，魚紋就是半坡氏族圖騰的具體化。（李澤厚,2014年）其中彩陶魚紋盆作為氏族的圖騰崇拜就是典型的代表。由于當(dāng)時社會發(fā)展的局限性，勞動人民對繁衍后代的欲望更加強烈，魚紋便作為生殖崇拜的符號。仰韶彩陶盆的內(nèi)壁上的魚蛙環(huán)繞紋飾，蛙和雙魚間隔循環(huán)往復(fù)，依次東南西北呈環(huán)狀分布的現(xiàn)象，就是最有力的生殖膜拜的例證。（圖4）

2.2.2 寄托男女匹偶合歡的魚紋

漢樂府詩中有“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！惫糯鷲矍樵娋渖鷦拥胤从沉唆~類的傳統(tǒng)象征意義。于是魚圖像就被用來隱喻男女情偶,匹偶合歡,成為婚姻愛情的見證。聞一多在《詩經(jīng)·陳風(fēng)·橫門》就提出反映愛情寓意的觀點。他從民俗學(xué)角度，考釋本詩興象詮釋為情詩更為貼切。聞氏認(rèn)為“衡門之下”就是男女幽期密約的場所，與周代《邶風(fēng)·靜女》中的“俟（sì）我於城隅”如出一輒。男歡女愛之地被隱喻為“泌水之岸”?！懊凇保╩ ì）與密同，“在山曰密”和“在水曰泌”都是男女“行秘密之事的地方”?！梆嚒笔切杂嚳?，還有“魚”在上古是“匹偶”、“情情”的隱語，男女的“合歡或結(jié)配”是用“食魚”表達。（聞一多,1945年）所以，現(xiàn)代裝飾也應(yīng)考慮魚紋在古詩詞中的寓意，深入了解其紋飾的多元含義，從造物和文化等方面分析魚紋，以便將傳統(tǒng)魚紋飾更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中。

圖 6 壁掛作品 望海

2.2.3 生命輪回糅合魚紋

先秦的魚紋飾不僅具有形式上的變化，還受到中華民族哲學(xué)和先民總結(jié)的文化思想的影響，是中國傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合。比如仰韶文化“人面魚紋盆”，以圓周作為基本承載的形態(tài)，又以雙人雙魚交替布局。這與中國道教的“八卦圖”頗為相似，以此證明陰陽兩對、靈魂不滅和轉(zhuǎn)世等觀念與原始生命觀糅合的寄托。（圖5）人面魚紋形式與內(nèi)涵反映了原始居民渴求與魚類動物相互轉(zhuǎn)化并融為一體的強烈意志，從而使人類能夠順利地超脫生死輪回的境界，也映射了他們想借助魚類作為溝通天、地、生、死、人和神的美好愿景。

3.魚形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用及展望

3.1 魚形紋飾在現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用

魚形紋飾經(jīng)歷了上千年的變化，它流暢的形態(tài)和豐富的含義對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。從古至今，魚形紋飾與先民的生活密不可分，在長期的發(fā)展演變中形成了獨特的魚文化，并深深扎根于悠久的民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗中。在當(dāng)時的民俗中最為突出的是魚類表達豐稔、喜慶的象征，在民間年畫、剪紙等載體中經(jīng)久不衰。

現(xiàn)在的人們把古代彩陶器和青銅器的魚紋裝飾進行了再創(chuàng)造。雖然古人賦予魚紋的圖騰和生殖崇拜觀念有所淡化，但魚紋紋飾的造物觀、生命觀和吉祥寓意仍然適用于今天的裝飾。魚紋不僅是一種文化符號，還承載了歷史和民族的積淀。設(shè)計者們對魚紋的再設(shè)計已經(jīng)傳達出了多元化的特征。除了上述幾種魚形紋飾的再創(chuàng)作方案外，還有眾多原創(chuàng)品牌也對魚形紋飾進行了深入考察，從而涌現(xiàn)出一批原生態(tài)的設(shè)計作品。

首先是魚形紋飾在品牌宣傳中的應(yīng)用。以陰陽魚形招貼設(shè)計為例，其作品將太極中原本相互兼容的陰陽雙魚背對而置，陰魚上的白字和陽魚上的黑字也構(gòu)成了鮮明的對比。白中有黑，黑中有白，黑白兩種魚形圖案中又填充了與圖案色彩相對立的文字描述。文字形成大小、粗細(xì)的層次遞進關(guān)系，從形式上強調(diào)了對立的主題，但在特定的空間內(nèi)卻顯得一致、融合。這種陰陽觀的運用正是對魚形紋飾生命輪回觀的再現(xiàn)?！度玺~得水》就通過民間年畫和剪紙等形式產(chǎn)生出視覺效應(yīng)，用陰陽轉(zhuǎn)合雙魚紋演變的圖式構(gòu)成和紅色喜慶熱烈的色彩，來表達財源廣進的美好祝福。再如“靳棣強設(shè)計獎”銀獎作品《木梳包裝》（2004年），采用了剪紙藝術(shù)中象征的造型手段。他的設(shè)計靈感源于中國古代“天圓地方”的宇宙觀，秉承了一即二，二即一，三重提示互相纏繞，歸結(jié)于一個木梳的設(shè)計主題。將兩把形態(tài)各異、疏密錯落有致的木梳嵌入魚形的身軀之中，圓型內(nèi)盒又置入方型紅色外函，從而體現(xiàn)他無處不在地對東方文化符號的思考和構(gòu)想。通過不同的量制，多層的對比融合，設(shè)計出意味著“年年有余”的木梳形象。

另外，還有許多壁掛裝飾也體現(xiàn)對魚形紋飾再設(shè)計的過程。作品《望?！肥?“共用形”手法的創(chuàng)作，即在形象中嵌套形象勾勒出一種“形中形”的主觀創(chuàng)造。它的創(chuàng)作理念不是為了再現(xiàn)對象，而是為了再創(chuàng)對象，借以表達主觀認(rèn)識和美感形式?！锻！方柚~形寓意人類的生活，“魚”成為了它的形式體現(xiàn)的載體，承載了人類生活的交融，也是以魚暗喻其生活的自由、靈動、快樂和人與人之間的“魚水之情”。即生活就像水，人們就像魚一樣，暢游其中，相濡與共。此外，整個壁掛變化顯得豐富多彩，混然一體，展現(xiàn)了人與物、情與景，虛與實、動與靜的完美結(jié)合，蘊含著深邃的哲理和藝術(shù)美的韻律，也折射出了中國哲學(xué)概括天地由混沌而分化陰陽，陰陽相合而生萬物，萬物生生不息的思想本源。（圖6）

3.2 魚形紋飾在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的展望

“中國圖案之美，美在具象，但歸根結(jié)蒂是抽象的表現(xiàn)手法。不把特殊的形象抽取它的共同點，使精神和宇宙萬物引起共鳴，就談不上圖案之美?！保ɡ坠缭~紋所衍生的幾何圖案已成為一種傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，其視覺觸點不在“魚”的聯(lián)想，而在視覺效應(yīng)產(chǎn)生的延續(xù)、律動和生命不息、自由暢快之感。魚紋因其歸納出現(xiàn)代人的思維中已擺脫時間的概念而具有一種永恒的象征意義。

魚紋樣的文化內(nèi)涵和職能的象征意義逐漸走向了世俗化的生活。隨著傳統(tǒng)魚紋象征意義的演變，裝飾造型同時也在發(fā)生著裂變。不同的社會文化形態(tài)決定著魚紋多變不定的形式。從原始社會象征圖騰、巫術(shù)、生殖意義的魚紋到魚躍龍門蘊含的世俗意義，以及到民俗中的吉祥如意、年年有余的民眾訴求心理，魚紋樣的象征意義，是伴隨著不同社會形態(tài)的發(fā)展而不斷地增衍、擴充。它們之間不是相互制約和相互取代的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，受眾生活方式和審美需求的改變，使得魚類的形象又成為人們生活的載體，與受眾追求自由自在的生活觀互相契合，并使得魚類形象成為生命活力的一種代言符號?？傊?，我們不能摒棄傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代設(shè)計師有責(zé)任和義務(wù)將先民審美意識的藝術(shù)作品傳承和發(fā)展。

4.結(jié)語

傳統(tǒng)魚紋樣的發(fā)展演變，沉積了中國幾千年的歷史文化。先秦時期的魚形紋飾經(jīng)歷了原始社會時期、商周時期、春秋戰(zhàn)國時期形式及象征寓意上的嬗變，成就了當(dāng)時社會最具代表性的傳統(tǒng)紋飾。雖然魚紋中的神靈、圖騰等抽象和象征意義已經(jīng)逐漸消亡，但魚紋樣的文化象征性和社會生活百態(tài)的某種需求意識和審美驅(qū)動是緊密聯(lián)系的。魚紋樣造型史的不斷演化和再造有著極為寬泛的口徑，新的形式紋樣層出不窮?？傊?，魚紋造型寫意重于寫形，寫神重于寫意。因此現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)當(dāng)把握住時代的脈搏，在從具象到抽象的魚紋形態(tài)中挖掘其文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代社會生活的不斷發(fā)展，魚類的形象又會成為人類社會生活永恒的代名詞。

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毛雅坤 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生

胡玉康 博士，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授