文字圖形化海報(bào)的敘事性解讀

王蕾

摘要：目的表述文字擔(dān)綱作為主角的海報(bào)的優(yōu)異敘事能力。方法通過對(duì)中外不同時(shí)期的典型文字圖形化海報(bào)的解讀，具體分析文字圖形化海報(bào)，揭示海報(bào)是時(shí)代的記錄者，記錄著所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境和人文的發(fā)展面貌，同時(shí)又記錄著我們生活的事實(shí)。結(jié)論文字圖形化海報(bào)兼具文字和圖形的表意功能，以文字為主體的海報(bào)相對(duì)于常見的圖形為主角的海報(bào)敘事性更勝一籌。

關(guān)鍵詞：敘事性 文字海報(bào) 圖形化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）04-0027-03

引言

當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的很多新思潮、新動(dòng)向在一定程度上都是得益于對(duì)不斷發(fā)展的敘事學(xué)的更多關(guān)注與借鑒。敘事性描述可以提高我們對(duì)相對(duì)晦澀事物的理解能力，這是“敘事轉(zhuǎn)向”風(fēng)行的基礎(chǔ)，大家普遍認(rèn)可了用敘事的方法可以使受眾更好地了解事物本身所想表達(dá)的。敘事憑借其普遍性和重要性贏得了廣泛的口碑并成為人們研究的對(duì)象。

一、海報(bào)的敘事性

形形色色的人們現(xiàn)如今都將敘事當(dāng)作了“至尊話語”（Queen ofDiscourses）。人們意識(shí)到，敘事對(duì)事實(shí)及經(jīng)驗(yàn)加以把握的方式恰恰是其他解釋和分析模式，比如用統(tǒng)計(jì)、描述、概括，以及通過抽象概念進(jìn)行的推理所無法做到的。敘事，簡(jiǎn)單地說就是講故事，是當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的重要命題，敘事是人類一種與生俱來的能力，它的歷史幾乎與人類的歷史一樣古老。但是，把敘事這一重要現(xiàn)象正式納入研究的范疇，卻是近現(xiàn)代的事情，20世紀(jì)60年代末，敘事學(xué)作為一門學(xué)科在法國正式誕生。

文字在海報(bào)設(shè)計(jì)中具有舉足輕重的地位，文字擔(dān)綱作為敘事主角的招貼也不在少數(shù)，其中的妙處一看便知，即符合情理之中，又出乎意料之外。本文梳理的中英文文字圖形化海報(bào)，正是從文字的美學(xué)趣味出發(fā)、以敘事角度入手解讀海報(bào)的意味。因?yàn)椤皵⑹伦髌返撵`魂并非情節(jié)，而是思想品性（它通過人物塑造、行為動(dòng)機(jī)、描寫及議論所構(gòu)筑的語言加以表達(dá)）。情節(jié)僅僅是不可或缺的軀殼，只有賦之以人物和事件的血脈，它才能夠創(chuàng)造出必要的、可被賦予生命的黏土?！?/p>

二、案例解讀文字圖形化海報(bào)設(shè)計(jì)

按照文字在海報(bào)中所占的比重，以遞進(jìn)的方式將所列舉的敘事性海報(bào)分為三大類：（1）引入人物形象的文字海報(bào)；（2）不引入人物形象的文字海報(bào)；（3）極簡(jiǎn)主義文字海報(bào)。

（一）引入人物形象的文字海報(bào)

主人公形象首當(dāng)其沖，是大多數(shù)電影海報(bào)的常態(tài)。列舉了《黃金時(shí)代》和《太陽照常升起》還有《琪琪》三部引入主人公形象的電影海報(bào)，圖形化的文字和主人公形象交相輝映，以平視的角度敘述了三個(gè)生動(dòng)的故事。美國著名圖像理論專家米歇爾認(rèn)為，圖像敘事必須包括情節(jié)、時(shí)間和空間三大要素，通常以此三者為基礎(chǔ)而展開。圖像的最顯著特點(diǎn)，就是視覺的直接性，觀眾用感官把握到的形式與其最終在腦海中形成的形式是一致的（圖1）。

平等的視角是講好一個(gè)故事的前提，而敘事提供了這種娓娓道來的平臺(tái)。電影是圖像敘事的典型代表，圖像和語言基于人類的通感，能在表意上相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，因而圖像敘事和語言敘事具有“互文性”。兩者均通過構(gòu)圖性和情節(jié)性來實(shí)現(xiàn)對(duì)事件的描述和記錄，但是二者的敘事起點(diǎn)并不一致。圖像組合色彩和形體描述“像”這個(gè)確定的所指，以這個(gè)所指來充當(dāng)能指指向意義；文字已是現(xiàn)實(shí)中事物的能指，由文字就開始了敘事。正因?yàn)槲淖峙c圖像這種互文性，實(shí)現(xiàn)了圖像敘事功能的同時(shí)，也體現(xiàn)了不同的敘事特點(diǎn)。

電影是圖像敘事的典型代表，電影海報(bào)是圖像敘事的濃縮版本，電影海報(bào)是對(duì)電影內(nèi)容及主題的一個(gè)再敘事與視覺編碼的過程。漢字與圖形相伴而生，有生命力的電影佳作，都必然具有某種觸動(dòng)人心、給觀眾帶來或愉悅或感動(dòng)或共鳴的藝術(shù)魅力，使受眾深受感染，電影《黃金時(shí)代》的海報(bào)結(jié)合漢字和圖形，很好地展現(xiàn)了這部電影的文藝特質(zhì)和人文情懷。2014年有一部國產(chǎn)電影的海報(bào)讓人驚喜、引人思考，此電影海報(bào)的靜態(tài)敘事方式勝于動(dòng)態(tài)電影本身的表達(dá)，這就是黃海設(shè)計(jì)的《黃金時(shí)代》系列海報(bào)。其中的“筆鋒”系列主題海報(bào)態(tài)度明確：你首先得是你自己。立體的宋體字筆畫作為主體背景，電影的主人公形象穿梭其中，言簡(jiǎn)意賅地交代了文壇弄潮兒的故事主題，宋體字筆畫本身具有鋒芒的起承轉(zhuǎn)合和故事里人物命運(yùn)的跌宕起伏相得益彰，那是一個(gè)“鋒芒畢露”的時(shí)代，蕭紅、蕭軍、端木蕻良、丁玲、梅志……包括魯迅都一樣，每個(gè)人都有著憤怒，“筆鋒”中充滿無限的力量，跟自己的人生抗?fàn)?，用個(gè)人的選擇來書寫對(duì)于自由的覺醒、對(duì)理想的永恒追求，敘事方式達(dá)到了言有盡而意無窮的境界。

如《陽光燦爛的日子》一樣，姜文在《太陽照常升起》片中傳達(dá)的仍是關(guān)于記憶的命題，然而不同的是前者是集體記憶和個(gè)人記憶的交織，而后者則是更加私密的表達(dá)?！短栒粘Ｉ稹返暮?bào)充滿了魔幻主義色彩，在鮮紅色的背景之中，女主人公打赤腳低頭邁步，這一步穿越了時(shí)間和空間，鞋子無厘頭地掛在右上角的樹枝上，“太陽照常升起”的文字和女主人公圖形的穿插，給人很大的想象空間，整幅海報(bào)構(gòu)圖肆意、充滿生機(jī)，突兀的元素形成了強(qiáng)烈的畫面感，海報(bào)對(duì)于本片不走尋常路的敘事風(fēng)格進(jìn)行了很精準(zhǔn)的表述。海報(bào)的敘事態(tài)度主要通過視角來體現(xiàn)，表達(dá)對(duì)圖像中參與者所持的態(tài)度。通常有平視、俯視和仰視。平視給觀看者帶來一種身臨其境、融入其中的感覺；俯視表示參與者處于被動(dòng)，觀看者享有權(quán)勢(shì)；仰視則相反，會(huì)給觀看者帶來壓迫感、表示圖像參與者處于強(qiáng)勢(shì)地位?！短栒粘Ｉ稹泛?bào)中的女主人公是以平視角度來敘事的，表現(xiàn)了參與者與觀看者是一種平等的關(guān)系，娓娓道來的敘事風(fēng)格鋪陳紙上。中央美術(shù)學(xué)院尹吉男教授曾在多個(gè)公開場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了用平視的視角來敘事的重要性。他提出：新知識(shí)和新思想只存在“平視敘述”當(dāng)中，而不會(huì)存在于“俯視表態(tài)”（比如央視的《新聞評(píng)論》）和“仰視撒嬌”（比如各路娛樂節(jié)目）當(dāng)中。知識(shí)分子是生產(chǎn)新知識(shí)的人，而不是復(fù)述舊知識(shí)的人，而新知識(shí)只存在“歷史性寫作”和“思辨性寫作”的不斷交織中。《黃金時(shí)代》電影海報(bào)正是試圖以平視敘事的視角來重現(xiàn)那個(gè)時(shí)代。endprint

1958年，美國米高梅電影公司出品的電影《琪琪》的海報(bào)屬于表現(xiàn)主義流派，用圖文結(jié)合的方式巧妙地表達(dá)了女主人公琪琪的性格特征和年齡等背景。美國人獨(dú)具的樂觀的民族性格，一直是美國平面設(shè)計(jì)與眾不同的原因之一。美國平面設(shè)計(jì)上出現(xiàn)的樂天、活潑風(fēng)格是二十世紀(jì)世紀(jì)五十年代到六十年代的主要設(shè)計(jì)特征之一，這種風(fēng)格被稱為表現(xiàn)主義流派。這個(gè)流派擅于使用文字或照片形象或插圖形象和其他平面設(shè)計(jì)的基本元素進(jìn)行組合，強(qiáng)調(diào)畫面性的效果。在海報(bào)中，“gigi”既是文字又是圖形，文字形如女孩兒的裙子，配合女主人公琪琪俏皮的表情，海報(bào)傳神地表達(dá)了電影主人公的性情和輕松活潑的性格，時(shí)代背景和空間所屬也一目了然。

（二）不引入人物形象的文字海報(bào)

用純粹的文字來表達(dá)海報(bào)主題，話語構(gòu)建是海報(bào)隱喻性修辭的核心要旨。1997年的春天，第69屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮如約在美國洛杉磯舉辦，作為一個(gè)已經(jīng)舉辦了數(shù)十屆的而且主題只有一個(gè)“奧斯卡小金人兒”的電影節(jié)，海報(bào)設(shè)計(jì)如何推陳出新是大家拭目以待的?？v觀奧斯卡海報(bào)發(fā)展史，1997年舉辦的第69屆奧斯卡頒獎(jiǎng)海報(bào)頗為與眾不同，首先映入眼簾的是一副由密密麻麻的純文字構(gòu)成的奧斯卡小金人兒圖形，細(xì)看小金人兒圖形，是由歷屆獲奧斯卡提名的影片名稱構(gòu)成，不由得感嘆這屆海報(bào)設(shè)計(jì)者的用心良苦，此海報(bào)的設(shè)計(jì)者說：很感謝“GIGI”這部電影，感謝這部電影名稱足夠短，否則，小金人兒的脖子不知道在哪里。整幅海報(bào)沒有具象的人物形象出現(xiàn)，但主旨把握得相當(dāng)貼切。同樣是發(fā)生在多民族、多文化聚集的洛杉磯的故事，2004年首映的《撞車》這部電影的海報(bào)簡(jiǎn)潔到讓人過目不忘。黃色的文字“crash”響亮地出現(xiàn)在黑色柏油馬路上，一束光線之下有一灘血跡，表達(dá)了生活往往在你最自以為是的時(shí)候發(fā)生逆轉(zhuǎn)，讓你不知道做何反應(yīng)，應(yīng)該詫異還是應(yīng)該震驚。在觸目驚心之余，海報(bào)運(yùn)用隱晦的手法表達(dá)了具象的和抽象的碰撞，因?yàn)槊绹鐣?huì)的任何行為都會(huì)帶上種族歧視的印記，這種現(xiàn)象是導(dǎo)致民間動(dòng)亂的禍根，一切沖突都是矛盾爆發(fā)的契機(jī)，體會(huì)到這一點(diǎn)就不難理解影片為什么叫“撞車”了，英文名crash直譯應(yīng)該是沖撞，墜毀的意思，當(dāng)那些存在于人生的矛盾積累到無法掩蓋時(shí)，它就會(huì)借著看似偶然的沖突肆意宣泄出來。《教父》海報(bào)采用古典主義敘事手法，文字“The Godfather”和一只手操控的十字架及其下拉的提線木偶式文字穿插，黑白分明的色彩，明確地交代了故事發(fā)生的語境，視覺隱喻不言自明，給人無限的遐想空間，這是一部殘酷的黑幫電影，用的卻是唯美的姿態(tài)（圖2）。

（三）極簡(jiǎn)主義文字海報(bào)

極簡(jiǎn)主義作為一種創(chuàng)作手法，即盡可能少地使用材料或元素，常應(yīng)用于藝術(shù)，文學(xué)或設(shè)計(jì)等方面。極簡(jiǎn)主義對(duì)二十世紀(jì)幾乎所有的藝術(shù)與藝術(shù)手法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它的影響力還不僅限于當(dāng)代藝術(shù)或藝術(shù)家，極簡(jiǎn)主義也演變成了一種當(dāng)今頗為流行的生活哲學(xué)。它的核心價(jià)值在于只專注于最本質(zhì)的東西，拋棄一切多余之物。2002年，日本國寶級(jí)平面設(shè)計(jì)師田中一光先生去世，田中一光對(duì)字體設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)很大，他創(chuàng)造了“一光明朝體”（明朝體就是中國的宋體字）。靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的《悼念田中一光》海報(bào)，運(yùn)用了他名字中的“一”字的明朝體，具有典型代表性，將“一”字上下翻轉(zhuǎn)，“一”字流下了一滴晶瑩的淚滴，干練的圖形，黑白鮮明的色彩對(duì)比凸顯了強(qiáng)烈的情感，表達(dá)了對(duì)田中一光的深切悼念。一直以來，田中一光都作為一名文化使者，—方面將日本傳統(tǒng)文化融入到設(shè)計(jì)中去，讓全世界了解日本傳統(tǒng)文化，接受日本設(shè)計(jì)；另—方面，他又將現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念引入日本，振興了日本設(shè)計(jì)行業(yè)。他在創(chuàng)作中總是格外注意他作品中視覺元素的表意功能，是在強(qiáng)化觀賞性的前提下完成敘事的。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《悼念田中一光》海報(bào)和田中一光先生本人的作品都是極簡(jiǎn)主義敘事風(fēng)格，達(dá)到了言有盡而意無窮的境界。以上所列舉的海報(bào)，無一例外地都在以平視的角度敘述了生動(dòng)的情感，表述了各種人性的閃光點(diǎn)或陰暗面，都讓人能強(qiáng)烈地感受到故事的扣人心弦之處，引人反思或警醒。

結(jié)語

當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的很多新思潮、新動(dòng)向在一定程度上都是得益于對(duì)不斷發(fā)展的敘事學(xué)的更多關(guān)注與借鑒。特別是隨著交互設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)、非物質(zhì)主義等新設(shè)計(jì)思潮的不斷涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)中的敘事問題被提高為設(shè)計(jì)學(xué)研究的重要課題。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾經(jīng)以他獨(dú)有的思想闡述著他的歷史觀，他認(rèn)為歷史的發(fā)展并非是“過去——現(xiàn)在——未來”的線性模式，而應(yīng)當(dāng)是立足未來、審視現(xiàn)在、反思過去的互動(dòng)模式。文化在現(xiàn)代性構(gòu)建過程中是無法缺位的，問題只在于本土文化在文化轉(zhuǎn)型中的自主性的多少與高低，文字是任何一種文化的載體，所以本著放眼未來的基礎(chǔ)上回顧過去的文字圖形化海報(bào)來表述文字的動(dòng)人之處，希望可以立足于文字的現(xiàn)在，坦然分析一路走來的文字圖形化海報(bào)，從容地對(duì)待文字發(fā)展的更多可能性。endprint